第一 篇中国共产党是唯一的执政党
中国共产党的独立性
首先，我们知道中国是是有着几万年文明史的古老国度。在这几万年的历史过程中存在着朝代的更替，也存在着母系氏族及父系氏族的变更，由于母系氏族的遗传不能确保子孙的ＤＮＡ唯一遗传性，所经，在母系氏族的发展过程中，缺乏有力的遗传因子。所经被父系氏族所代替。在这过程中已有几万年历史了。所以说，人类的文明史是很长的，而不是目前所体现的五六千年历史。比如，中国古代的万里长城现代人连它怎样把几吨重的石头抬到山顶上也搞不明白。如果神仙不告诉大家，恐怕还要研究上几万年也不会真正明白的。万里长城中的巨石，是古代的劳动人民通过滑轮的方式拖到山顶的。比如，在山脚下有一块五吨重的巨石，把它的底部打平，然后在巨石下边垫放滚筒之类的圆柱体，在巨石上开个耳，用结实的绳子连推带拖，几百人才能一步一步地把它弄到山顶上。很多人说，那个峻峭的山，怎样推呢？首先神仙告诉大家一个窍门，那就是在斜坡一面用土铺平整，然后垫上木条，再在巨石下垫上圆铁，这样一步一步地拖上去。当这座长城建成之后，再铲除垫土，又经过长年累月雨水的冲刷，泥土流失了，便成了万里长城了。不要以为感人没有文明知识，他们能够用这种滚轮垫层，起马有几吨、几十吨的石头拖上山顶，是现代文明所无法想象的。要知道，在一座高山上建上一座长城至少要用上几年，甚至几十年里时间。所以他们的建设速度是很缓慢的。另外，像古埃及的金字塔一样，他们也是用这样的原理垫起那几十吨重的巨石的，只是他们的是沙土结合物，亦即是在金字塔周边有巨大的石头，然后打造出一大块一大块的巨石，然后再垫上铁滚柱用沙土的路，一块一块地拖到金字塔上面的，直到建成金字塔为止。要建一座金字塔至少也要几十年或者几百年里间。但是，人们不知道，金字塔是作什么用途，以为只是一个佛教的场所。其实金字塔是当年的国王的坟墓。他们自登基开始便开始建造了，有些要历经几代国王才能建成。所以，要建好一座坟墓，所花的时间是很长的。因为这些国王总是希望有一天能够重生，才做出这种壮举。另外，中国的北方中的皇室的坟墓也一样。如秦始皇的坟墓，建造的时间也有几十年之久的，在一座高山上打洞下去，然后按地形地貌，一座一座地建成地下皇宫。最后建好了，把各种各样秦始皇喜欢的东西放进去，到他死之后，他的儿子把他安葬下去，甚至把那些修建坟墓的人一一处死，甚至把那些宫女也埋进去陪葬，还在地宫下面装上机关。这种行为就是希望自己将来能够再生，得到他应有的地位和佣人，这种现象就是皇权了。正如我们现在的正常一样，象征着集中的权力。所以说中国共产党是一个伟大的政党，权力的政党，是集中的政党。如果中国共产党实行多党共同竞争制，则中国会陷入一片混乱局面。正如国民党政权时代，军阀混战，地方割据，最终会江山易主。如目前的台湾政权一样，多党竞争，最终权力轮换，正常纷争。所以说，中国大陆不宜实行多党竞争制。另外，中国共产党必须吸纳多党共议制，吸收别党的先进经验及合理建议，共同建设好新中国，让中国成为世界上独一无二的社会主义特色的国家，成为世界上起到龙头引领作用的大国，成功地走向新的世纪。
第二节 中国共产党的革新性
新中国成立于1949年10月1日，很多人都认为此日课不够理想，不够完美，那么，杨家璇弟子来为大家评论一下吧。我们知道，天安门是座子山午向的，亦即为坤卦甲子分针。我们知道，甲子为六十甲子之首，是统领六十甲子的头领，是统帅，是将军。所以，万事起头都有首，选择1949年10月1日在天安门宣告中华人民共和国成立是正确的，一点都没有错。另外，毛泽东先生宣告中华人民共和国成立时是使用下午未时的，我们三元风水择日地理学知道：
坐山 龙 峰 向 水
甲 己 癸 甲 辛
子 丑 酉 子 未
11 98 26 11 97
12 24 78 12 39
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坤 妄 渐 坤 讼
由于天安门是子山午向坤卦分针属上元一运的座山，而龙山选择二运的年家日课，且日时为一、三运，组合山家为一、二、三连珠课格，虽然在1949年（五运）中成立中华人民共和国，但五运前十年为四运所置，后十年为六运所值，故应列入上元一～四运的时段，亦为得上元之气。虽三元风水学将四、五、六运列为中元，但由于中元为归中，旺气贯穿上下三元，故为归中连接八方的功效，所以说上元四运为当令之运也。然六元为下元归中之运，因六运接管五运十年，所以六运在五运成立中华人民共和国之年为失脱之运，不能列为旺气，原因是六运属下元连接，虽为中元，实为下元之气，且六运是失脱，故此六运会发生动荡，甚至失去一国之君之象。所以，在建立中华人民共和国之际，由毛泽东统领全国人民，成为第一代国家主席。由于毛泽东先生特别注重民主权力的民主平等化，以人民为服务对象，以人民为自己的代言人，所以，他的口号就是：为人民服务。所以，他将一国的权力，亦即国家主席的职位让贤，成为第一个自奴隶社会之后的民主、平等、让贤的国君，这一点大家都知道的。由于日课中的山家一水及日柱一水得年柱九金及时柱九金生旺，且山家及日柱后天二坤得力，二坤为老母或者说是国母，国母得生助，在六运交接失脱之时，无法掌控，故她会兴风作浪，借助毛泽东的威信，四处招风，惹是生非。国运失脱，必定会有豁君主之象，故在六运之时，必损害国君，亦即代国君刘少奇国家主席被谋害。所幸此时军权还掌握在毛泽东的手中，避免的国破家亡之兆。由于第二代国君的破损，无法得到连接，故出现第四届国家主席的缺失，无人掌管。由于第六运为失脱之运，故建国的诸君元老先后离世，所幸毛泽东先生在离世之前特色第三代国君，即华国锋先生了。由于国运六运失脱，但六运时后十年，却是七运的连接之气运，故在六运后十年中必定会平息动荡的国运，并且产生出第三代中华人民共和国的国家主席。因是七运之连接之国运，所以必定将扰乱的众臣绳之以法，所以出现了赫赫有名的打倒“四人帮”的伟大战绩。这样在下元七运之后，国泰民安，稳定发展了。由于六运为失脱交接七运之气，故在六运的国运情况下还是会易主的。所以，华国锋这个第三代国家主席会失去君主之象，接着产生了第四代的七运的国家主席了。而这一代的李先念先生成为国家主席之后，由于他的年龄比第三代国家主席大，这一年龄反差，形成了逆反自然规律的自然更替现象，所以只能任职一届，最终产生出第五代的国家主席了，即江泽民先生了，在这种自然规律中，江泽民先生任期已满，又适合自然更替规律，必得连任，这样在新的一届中胜选。这种自然规律适当情况下，又产生了第七代的国家主席了，亦即为胡锦涛先生了，这种自然规律的更替下又产生出第八代国家主席，亦即为习近平先生了。所以这种自然规律更替过程是很科学的，一旦与自然更替相违背了，必定任期不长。我们知道，人类的新一代是老一代的接班人，是未来的主力军，所以，新一代的国家主席，必定要适合自然规律，新一代比老一代要年轻才是正确的更替，才是科学的发展变化规律，才是付合自然规律现象，一旦违背，必定不能长久，所以说，我们的三元风水学的原理是以自然规律的现象为基础而发展出来的科学知识，是人类伟大的科学结晶。
第三节 中国共产党是新中国的主力军
我们新中国成立之后，中国共产党便成为新中国的主力军了，虽然在中国大陆存在很多民主党派，但是历史经验告诉大家，任何一个国家一旦出现多个正党执政了，必定会招致改朝换代，不管是社会主义国家还是资本主义国家，一旦存在了多个政党执政了，如果不是联合执政，形成一个整体的统一的大——必定会改朝换代。比如，资本主义国家主张社会自由化，可以允许多党竞争执政，但他们还是一个联合的执政整体，亦即是由一个聪明执政，而不是各自为政。所以说，这种现象正如一个父亲，多个儿子争抢大权一样，但最终是由父亲这个大统帅作后盾，由各儿子竞争，贤者即上之意。所以资本主义国家能够在多党竞争中不至于改朝换代。比如，台湾这个地区，由许多政党，进行竞争总统的，一旦竞争成功，便自己组阁，特色执政同寮。如果他们的后台，亦即他们的军权归某个政党了，则必定改朝换代。所以说，儿子竞争，父亲坐山观虎斗，这种资本主义国家的政权分辖是一种自由竞争的表现，这种现象也促进他们政党的不断革新，不断完善，但不能长久的。因为他们的最终目的是为少数人利益服务的，不是为全体人民群众利益服务的。比如，某个政党是为他们的党内群众利益服务，而不是为全国广大人民群众服务，所以他们的党是为他们自己部分人利益服务。
我们新中国的共产党代表着全体中华人民共和国的公民，其他的全体政党，都是新中国的成员，并且都是服从于共产党的领导，只是各个政党各自组党，目的是完成补充中国共产党执政时期的不足表现部分。所以，他们愿意与中国共产党一起，形成政治协商，共同议政、办政、组政的作用，是中国共产党的补充成员，是中国共产党的得力助手，是中国共产党的最佳贤助。正如一家之中有主权的伟大丈夫，也有主贤助的伟大的妻子。所以，这种主贤助的关系，是形成新中国的大团结的力量，是新中国的整体力量，中国共产党才是这个力量的主力军。
第四节 中国将会在中国共产党的带领下走向共产主义社会
由于中国共产党是中国的领导核心，同时也是中国革命的主力军，并且中国共产党是代表着全中国劳动人民的政党，所以，它的作用是为全体人民群众服务的。正如 毛泽东先生所讲的那样：我们的政党是全心全意为人民服务的。并且，中国共产党的宗旨也是；立党为公，执政为民，服务全体人民。所以我们的中国共产党将永远代表着最先进的政党，最具代表性的政党，最优秀的政党。当然，目前才是最完善的政党，它还存在着很多腐败现象，还存在着很多资产阶级思想。所以说，中国共产党也必须不断完善，不断进取，不断向前，才能够真正地完成自己的使命，才能够真正地为全体人民服务。在目前的国际环境背景下，中国共产党还处在初级阶段，不可能十全十美，并且全世界的共产党都处在初始状态，还在探索着人类的命运，还在探索着共产主义社会的真正含义。所以中国共产党也不例外，必须一步一步地朝着世界共产党的共同目标，一起奋进，最终会走向共产主义社会的。
由于资本主义社会是以私有化形成出现的，是部分人统治大多数人，资产阶级去统治全体劳动人民的社会，所以，这部分的统治阶级是极力反对社会主义的。因为社会主义社会是全体人民的代表，他们是代表全体人民利益的，是为全体人民服务的。所以，大多都是极少数人去领导全体人民，但最根本的区别在于，资本主义社会的领导者代表的是占极少数的资本家的利益。而社会主义社会的领导者代表的是全体人民群众的利益。这两者有着本质的不同。所以，他们是极少数和极少数之间的矛盾。所以，资本主义社会国家极力反对社会主义国家，他们是社会主义国家的公敌，同时，社会主义国家也是资本主义国家的公敌。所以说，资本主义国家问题反对一切社会主义国家的我们目前世界上一所有社会主义国家都是资本主义国家的公敌，下如朝鲜国一样，如你不听他们的话，必定会受到制裁，也如俄罗斯一样，你一旦做了一件什么与他们不同目标的事情，都会全体起来攻击，甚至会全体起来一起制裁你。所以说，资本主义国家都是怎么的国家，都是为他们少数集团利益服务的。而社会主义国家，从未有过全体起来去制裁别国，也没有全体起来去反对别国的大小事情。因为社会主义国家是为全体人民服务的，不管你是在亚洲、欧洲、南美洲、北美洲、澳洲等等，都是一视同人，绝不会去全体制裁别的国家。所以说，社会主义国家比资本主义国家相对优越。但目前人类的知识及意识形态还处在初始的社会主义国家的形式之中，还没有很伟大的社会公共服务思想及形态，难免会有以私有化形式出现，但从长远的社会发展来看，还是会逐渐公有化的。因为社会主义的公有化会让全体人民共同富裕，共同发展，共同获利，共同分享世界上一切成果，最后在这些共同意识形态及方式下，逐步走向共产主义社会。
第五节 共产党的根本性质
我们世界上成立共产党并不是一切东西都是共同所有的。共产主义社会也一样，不是所有的东西共同所有，一小部分存在私人财产，大部分是集体公共财产。比如住宅房子，一切公共交通设施，医疗、卫生、教育、服务工作等等都是集体公共所有。而一切夫妻、子女、食物、睡眠场所、卫生场所等，都是私人所有的。人类可以互相交换住所、生活、工作、学习，甚至还可以交换床、桌、餐厅等等物品，只要你们喜欢，这些东西大家协商都可以互换、互用、互住。唯独不能交换子女、夫妻和睡眠时的床，及卫生间等。所以说，共产主义社会是公有制社会，因为那个时刻的一切生产劳动都是由机器所代替了。而人类的一切生活都是很自由的，除了生儿育女之外，一切的空余时间都是自愿用于学习的，其他的生产及再生产都将由机器所取代，人类不用直接进行一切的生产劳动了，唯一的劳动就是学习，掌握更多的知识去发明更多的生活必需品。一旦发明出来了，就由机器去代替生产了。比如粮食的生产从选料到播种，到管理、到收获，到贮藏，再到循环工作都是机器去完成的，而人类只管设计出这种工具及软件，其他的事则由机器取代了人类的具体工作，而人类的劳动就是不断学习知识，让这个过程的一切知识为人类服务了。这种行为就是知识的力量了。所以说，知识就是财富，就是力量，就是生产力，甚至是生产方式。所以说，人类社会的共产主义是很理想的，很直接的，很科学的。
而社会主义国家的共产党正是朝着这个目标去奋斗的。他们是共产主义社会最原始的初级阶段，当然他们还需要努力着中级阶段及高级阶段发展而奋斗，只有这样，才是新人类的起点及奋斗目标。
第六节 共产主义社会距离我们有多远
前面章节中介绍了共产主义社会一定会实现的，但是它究竟什么时候会到来，恐怕是现代人都十分关心的问题。首先，我们知道共产主义的实现必须是全世界的人民都是共产主义者。第二，共产主义社会必须是地球上全部的国家都是社会主义国家之后的产物。第三，共产主义社会必须要全体国家都去实现，有一个国家是社会主义或者是资本主义社会的国家都不算是共产主义社会。第四，共产主义社会必定会取代一切社会主义社会及资本主义社会。第五，人类的思想必须是以大公无私为中心点，做到无私利思想和行为。完成以上的一切过程，恐怕至少要三五万年，但不一定会在这一阶段实现。另外，一旦有某少数还存在资本主义社会的私有欲，则不能说是共产主义社会已经实现了，只能说是大多数社会实现了。还有，只要有一个国家或地区没有完全实现这些观念及理想，不能说实现共产主义社会。所以，共产主义社会至少要在三五万年才能实现，出现一些波折，则会延迟至一十到二十万年。所以说，共产主义社会是很漫长的期盼。
第七节 人类的最终奋斗目标是共产主义
由于人类的梦想是没有压迫，没有剥削，没有阶级的社会中生存、发展、壮大、再发展的社会，而这种社会目前是无法做到的。首先说，社会主义社会就分工不同，不能互相交换工种，不能互相交换报酬。虽然说是社会分工不同，同甘同劳，实则还存在一定的阶级斗争。比如，农民阶级、工人阶级、领导层的公务员阶级等等，并且这些阶级是同劳不同酬，所以说是阶级斗争的存在性了。如果做到同劳同酬了，则说明社会主义国家不存在阶级了。另外，资本主义国家就更加了，工人阶级、酱阶级、农民阶级领导阶级，这些阶级是没有得到一点儿 劳动报酬的，资产阶级是绝对的剥削者，而农民阶级则会更加被剥削，付出劳动恐怕都不会得到合理的报酬。特辑是管理阶级者，为了得到管理大权，都要求各个阶级投资献金，为他们的竞选投入，成为一种无形的负债管理献金，这种献金是没有回报的，只有付出。所以说，这些阶级的存在必定会慢慢地被共产主义的理想所代替的。因为共产主义的社会里是同工同酬，异工同酬，工作可以互换，自由工作，不存在领导者和被领导者，只存在一定的促进者，不存在被剥削、被压迫的行为。所以这引动理想必定会慢慢地成为人类灵魂的主体，成为人类共同的奋斗目标。
第二篇 国家的盛况
第一节 一带一路的构想
2013年9月7日，中华人民共和国国家主席习近平在哈萨克斯坦纳扎尔耶夫大学发表题为《弘扬人民友谊 共创美好未来》的重要演讲，其中，首次提出：为了使欧亚各国经济联系更加紧密，相互合作更加深入，发展空间更加广阔，我们可以用创新的合作模式，共同建设“丝绸之路经济带”，以点带面，从线到片，逐步形成区域大合作。加强政策沟通，道路联通，贸易畅通、倾向流通和民心相通。这一伟大的创新思路，正是我们中华民族伟大复兴的必由之路。我们中华人民共和国正处在一种发展阶段，很多事情都处在落后阶段，正如我们的丝绸一样，还处在几百年前的落后的生产、加工阶段。本文的国家已经比较先进地进行丝绸的深加工了，而我们还是比较落后的初级加工。这种现象必须得到很有前途的发展，才能够提高我们的落后的生产，才能够赶上人民的生活及物质的需要。所以，丝绸之路经济带是一种很有远见的经济带，可以让沿线的几十个国家共同致富，共同发展，共同利益于世界的大发展。因此，丝绸之路经济带是一个伟大的创新思路，很适合世界的部分国家的大发展、大飞跃。
另外，2013年10月3日，国家主席习近平在印度尼西亚国会发表题为《携手建设中国——东盟命运共同体》的重要演讲。演讲中强调：东南亚地区自古以来就是“海上丝绸之路的重要枢纽”，中国愿同东盟国家加强海上合作，使用好中国政府设立的中国——东盟海上合作基金，发展好海洋合作伙伴关系，共同建设21世纪“海上丝绸之路”。中国愿通过扩大同东盟国家各领域务实合作，互通有无，优势互补，同东盟国家共享机遇，共迎挑战，实现共同发展，共同繁荣。这种“海上丝绸之路”是一种传统的经济合作之路，在世界上发展了几千年了，是很伟大的海上之路。早在秦朝时期，秦始皇就开展了海上的经济发展，那个时候通过越南向东南亚各国运输过各种中华民族的特产到东南亚各国了。所以说， 中国的海上丝绸之路很伟大 、很久远的。
我们必须知道，海上丝绸之路的发展是联系周边国家的一种途径，没有任何东西要以代替的。早在唐朝，就有大量的丝绸、陶瓷、茶叶等中原特产运输到东南亚国家。特别是到了明清两朝，这些特产就更加多了起来，为世界经济打开了一条活生生的道路。到目前，世界上的大工厂又落在中国，这丝绸之路就更加繁忙了。所以说，海上丝绸之路是很伟大的，很久远的。
我们既然认识到“一带一路”的伟大性了，那么，我们中华民族将会永远保持和平、友好地发展，与沿线一带的国家共同务实合作，互通有无，优势互补，共享机遇，共迎挑战实现共同发展共同繁荣，共同和平、友爱地向前发展。
第二节 一带一路的丝绸带围绕地球而远飘
由于中国提出了在欧亚大陆及沿海一带进行“一带一路”的伟大构想的经济合作的建设，让这些附近的国家都十分踊跃参与其中，共同为世界的经济建设而工作了。所以，这“一带一路”的必将会得到向前发展，特别是东南亚及欧亚大陆在国家，必将在中国的共同作用下，快速地发展。在十一世纪的几十年中，中国还将会以中等的速度发展，特别是东南亚地区，可能会以超过中国的速度发展。这种现象是正常的，正确的。因为，世界在不断地发展，而中东地区是比较占优势的，人口密集，资源丰富，而且有底子，在大好的环境下，快速发展是正确的。所以，“一带一路”的经济路线下，将会带领这些国家快速地发展，将落后的面貌改观好，建设好自己的国家，共同繁荣 ，让世界各国都瞩目我们地球的“一带一路”的发展之林，让世界都相信这“一带一路”的伟大构想。
当然 ，“一带一路”的好处不仅仅是欧亚大陆，澳洲大陆、非洲大陆同样利益于“一带一路”的经济发展。所以，我们地球的经济带将会在下一个十年被这“丝绸带”围绕起来，形成环绕地球的经济“丝绸带”，而这一条“丝绸带”将是整个世界共同围绕，共同建设，共同发展，共同分享，共同爱护，共同和平而围系的。所以说，十一世纪三十年代将会是一条围绕地球的“丝绸之路”的“丝绸带”。
第三节 人类出生之前的结婚及制度
我们的人类在未出生之前必须有父母的结婚相交而得来的。很早以前，我们的人类是没有夫妻相交而生出来的。那时候 ，大约要在几百亿亿年以前的事了。由于人类的先祖是由海洋中的微小生物演变而成的，所以在那个时候，人类是没有父母异体的，父母都是共体的。直到地球在不断运转，人类在不断进化，在几百亿亿年后，人类开始逐渐深化成雌雄异体，从而产生了人类的异体了。因此，人类才有了雌雄交度，床第之欢。由于人类的早前父母大多数都是探亲的，而这一过程，大约也经历了几百亿年甚至几千亿年。一直到几百亿年前，人类懂得了雌雄异体近亲结婚存在极大的危害，才发展成远亲结婚，从此人类产生了文明，亦即是文化。有了文化之后，人类才真正地走向快速发展。要知道，人类的历史有多久，恐怕大家都不相信。但是人类的先祖——亦即是神灵，告诉人类，人类的历史是非常之漫长的。自从有地球开始，就存在了人类的先祖了，地球有多久，人类就有多久。地球上的一切生物都是这样，伴随地球而生存的，它们的历史也同地球一样，有多久就有多久。要知道，所有的生物都是原始的地球上的产物，而它们在漫长的历史的过程中，只会进化，而不会灭绝。但也会有极少数的物种会灭绝的，不是它们的自身的灭绝，而是它们受地球的环境的变化而灭绝的，主要原因就是水及食物。由于地球是由水及土地组成的两大物质基础，从而产生出万事万物来，比如空气、植物、动物、生物等等。它们都必须依赖地球的土壤及水才能生存，同时也必须依赖一些阳光、星光。所以，万事万物都是互相依赖，互相生存下去的。正如人类必须依赖地球上水及土壤，同时也必须依赖各种植物、动物、连同空气、阳光之类，才有机会生存下去。而其他的一切动物、植物也如此，彼此之间是互相依赖的，缺一不可。如人类缺少水了，就不能生存了，也比如人类缺少食物了也不能生存。所以地球上万事万物是互相储存的，互相共生的，缺一不可。但是由于星是在旋转的，不同的星系，旋转周期不同，有些只要几百年，有些只要几亿年甚至几百亿年。地球在太阳系中，伴随太阳系旋转也需要很长时间才旋转一周，这一点在《自然规律学》第二章下册中介绍了，而其他的星系还没有出来，主要原因是人类认识的星系太少了，无法一一地介绍，今介绍太阳系及银河系，以后有机会再作补充介绍。由于是星系的旋转同期的不同，所以地球上吸收的太阳的热量是不同。不同时期地球吸收到太阳的热量是不同的，因为地球围绕太阳旋转而伴随太阳系旋转，往往要几百亿年才能旋转一周，所以在旋转一周之时，有远离太阳，有近离太阳。另外，太阳受其他星系的吸引、排斥，也会产生不同的能量的，在几百亿年间发生一次裂变，主要是太阳自身的能量增加，产生大量的热，造成地球同时也发生裂变，产生大量的热。所以在这种裂变时期，地球会有超过几年甚至几十年的时间，长期处在高温中，正常的夏天白天温度80℃，晚上也会30℃，而冬天白天的温度也会20℃，晚上也会超过10℃.长期在这种高温下，很多地区都缺淡水，很多河流都干涸。所以在这种极坏的环境下，人类也会发生危险，缺水，缺食物。要知道这种天气，不是几个月就过去的，而是几年甚至几十年。所以在这种环境下，即使人类知道生产粮食，知道寻找水源，也会发生危机的，何况在几百亿年前，人类还是极其低级的情况下，必定是很难生存发展下去的，能够保留一点生命，已经不错了。所以，在那个年代，一些大型的动物会灭绝，比如恐龙之类。所以说，人类的历史是很漫长的，不是目前人们据说的那样，只有几十亿年的历史的。更何况，人类的雌雄同体年代，要多少年才能演变成雌雄异体，这恐怕人类是无法计算出来的。这个问题，连神仙们也无法计算出人类的历史，所以说，人类的历史是漫长性的。
既然知道人类的漫长的历史性了，人类的雌雄异体性了，人类的远亲结婚性了。那么人类在雌雄异体远亲结婚之后，才产生出的人类来。如果没有这些条件，人类永远也不会有精神文明出现。正如各种动物一样，它们不懂远亲结婚，永远也不会产生出精神文化。目前人类也懂得将动物进行人工的远亲结婚，产生出来的动物更加健康、快大。所以，科学的知识告诉我们科学的力量，让人类有了文明。既然明白科学的知识是这样产生的，则说明人类的远亲结婚的各种制度要依法完善，依法维持下去，让人类永远处在远亲结婚之中，这样才产生出的下一代的人类来。
第四节 人类出生时的哭声才是生命第一次接近自然
由于人类在母亲体内生存时间大约是十个月左右，所以人类叫它为十月怀胎，而十月怀胎过程中，婴儿是无法自己接触自然界的，一切生命的养分、呼吸都必须依靠母亲来完成的，而这一过程，依然是以母亲为接触自然，而婴儿只能处在亚接触自然状态。所以说，这个十月怀胎过程，婴儿是亚自然接触过程，这种现象叫做被动接触自然现象。由于婴儿在生命刚离开母亲之际，人类的灵魂从此而产生，这时候人类才第一次接触自然了。这进步，人类的灵魂有了新的生命力，从而伴随人类的大脑一起生长，一起运动了。这时候，由于婴儿刚来到自然界，第一次感触生命来自于自然，从而产生了恐惧和疼痛，从而不由自主地发出第一次哭声。从此，新的婴儿接触自然开始，所以叫做第一次接近自然。而婴儿在母体内十月怀胎过程中，虽然是自然而然的新生命的产生，但属亚自然状态。所以，人类的第一次哭声震惊了人类的灵魂，让人类开始与自己的灵魂同时生长，从而产生了人类在自然界独立生存的时间，从此人类的灵魂开始了人类的漫长学习与生存时期。人类的灵魂伴随人类一起生长、成长、壮大，到人类自然死亡时，它就离开了人类，从此过上永不死亡的灵魂生活。而人类的灵魂是怎样的，这一点在《自然规律学》中都有介绍，就不必重复讲述。由于是人类第一次是自己亲自脱离母亲了，自己第一次亲自接触自然了，所以人类开始自己人生的第一页，从而让人类永远有生命下去，直到完成人类自己生命的最后时光。
第五节 生命之中存在危害
因为人类生存于自然界，而自然界上的一切生命都是有危害的，不是永无危害。我们知道，万物有生有死，草木皆然，而人类也是一样，有生必有死，而人类在自己的生命之中，终究生活多少年呢？恐怕大家都不知道。如果能知道了，人类就不必要学习预测学了。由于人类对自己的生命很重视，都希望知道其中一些道理，所以在漫长的历史中，人类都喜欢用各种各样的东西来预测自己生命的长久性。而一切科学的东西都无法准确算出标准时间。因为这些时间会随时间的过去而改变的，即使用现代的生命细胞来预测，也不能完全测出来的，因人类的细胞有持续性的。比如，某个人死了，他的器官移植到另一个人身上，他的细胞也能生存上几十年。所以说，人类的生命不是说死了，就一切完全没有。人类既然生命是无法确定时间的。所以说，人类的最终寿命是多少呢？恐怕没有任何人能说出时间来。人类无法知道自己的寿命了，那为什么又说人类的寿命是几岁呢？这种说法只能说是人类的灵魂在人类身体自身上的寿命，也不能说是人类灵魂的寿命。人类一旦死亡了，自身的灵魂会脱离人类，开始下一阶段的生命了，而下一阶段的生命是永远不会死亡的。在自然规律中，可以找到几百亿亿年以前的人类的灵魂来，它们依然是生存的，有生命力的，只是人类无法看到它们而已。因为它们太微小了，小到现代的光学显微镜看它的时候，还要再放大几万倍或者几十万倍，才有机会看到。所以说，人类无法看到先祖的灵魂了。由于是这样，人类才不相信自己有灵魂，认为是迷信的。这种认识是可以理解的，因为一切看不到的东西，都不一定是真实存在的，但看不到的东西不一定不存在。所以我们的人类从开始产生，就存在了灵魂了，而不是死亡时就产生灵魂。由于这些道理，用现代科学无法举证，只能听神仙讲出来，希望人类用心研究，一定会在某一天找出证据来，完成这一说法的正确性。总之，人类认知是科学而更改的，要不然就不会产生人类的科学文化知识了。希望这一天不会太遥远。
第六节 学习才是理性科学的
我们人类自从出生之后，就开始漫长的学习了，由于古代劳动人民的科学知识不够深入，很多知识都带有迷信的色彩，特别是有关人类的死亡的事情，故它们大多数是迷信的。但是，现代科学发展了，科学知识告诉我们，死亡是一种自然现象，并且任何人都会死亡的，即使那些神仙转世的人类，也不能排除死亡之列，所以说，每一个人都会死亡的。由于人类对死亡是一知半解的，而且对死亡是恐惧的，往往人死之后，将死亡看作一种迷信行为。故中国人的死亡，带很多神秘色彩。而别的国家的死亡，却科学了很多，没有那么多迷信的成分，没有那么神秘成分。同样是面对死亡，中西方存在如此大的区别，终究谁是科学的做法呢。记得在二十世纪五六十年代，毛泽东先生提出了破除一切迷信的东西，我们中国同样是面对死亡的一种大改革，将死亡的迷信东西一网打进历史垃圾堆，还人类一个死亡的做法。那个时候，人类死亡了，便开一个追悼会，纪念这个死亡的人，让活着人追忆这个死亡的人平生事迹。这种做法是最科学的，最有力的。而死亡之后，人类不做一切迷信的法事，不做任何的超度之类的形式，只送给死亡的人一个祝愿，祝愿他们一生平安，一路走好。这种形式是目前世界上最科学的面对死亡的一种做法。任何国家，任何社会都做不到这种科学的做法。而目前，中国又开始复古了，又做了很多迷信的形式了，人死后，又开始做各种各样的法事，各种各样的迷信形式了。这种现象是极不科学的，极不对的。我们人类既然是死亡了，他们的灵魂脱离了人类自身了，而回到大自然中生存了。所以，人类自身的肉体及骨骼是不再存在生命了，不再存在任何价值了，它们只是人类死亡的遗物，人类不应该对它们进行各种迷信的法事及迷信的做法，应该对它们进行科学的处理。而科学的处理方法，就是将死亡的遗体进行火化，而且保留少许毛发或指甲，留作对ＤＮＡ的作用，而其他的一切的作用，恐怕是没有了。人类对于火化是存在恐惧的，认为火化了，会烧死人类先祖的灵魂。这一点是多余的。人类先祖在死亡之际，灵魂已经离开人类自身，回到大自然中去了。所以火化时，只对人类的遗体进行火化，对灵魂是没有任何伤害的。人类对先祖的骨灰或遗体进行埋葬时，起到对人类帮助的并不是骨灰或骸骨。真正起到对人类帮助的还是他们的灵魂，因为这些灵魂还是生存着，只是它们回到大自然中生存了。人类安葬骨灰或骸骨后，人类先祖的灵魂会经常跑去看一看它们。所以这些骨灰或骸骨是它们常去看望的东西。如果是选对了是地灵山清水秀的龙穴，则起到催化吉福富贵的作用。如果选着一些潮湿发晦、发臭、有尖射、有恶杀的山体，则会发生一些凶灾。故人类安葬太祖就存在着择地安葬了。我们中国古人发明了寻龙点穴的知识，就是起到趋吉避凶的作用，而西方没有这方面的知识，但他们所选的公墓，都是一些向阳，山环水抱的山体，并且没有恶山尖射，凹槽扫射的地方，故他们不用学寻龙点穴，同样发富发贵，大吉大利，子孙满堂，幸福万年长。所以中西文化的区别就在于此了。中国人懂得在平安吉祥之中寻找更加科学的地方来安葬太祖，西方人只懂得寻找平安吉祥的地方来安葬太祖，他们不懂得平安吉祥之中更加吉祥的龙穴。所以说，中西文化的不同了。既然是相同的安葬，大家都一样平安吉祥，何愁不去寻找更加吉祥的龙穴呢？所以，中国的寻龙点穴的科学知识是这样产生的。而不是迷信的。所以说，中国的千古的科学知识是人民群众的科学结晶，而不是迷信的。
第七节 江河大海的安葬才是未来的最科学的安葬
由于现代的安葬方式大多数还是土葬，同时也由于土地是我们劳动人民的命根子。没有土地，人类无法生存。所以珍惜土地是我们炎黄子孙共同负担的使命。但是，人类的土葬方式，已经有了几万年的历史了，而且已经根深蒂固，无法让人类一下子适应未来的江河大海的安葬方式，所以，很有必要继续探讨这一问题。由于江河大海是人类的故乡，故我们人类对它已经非常之熟识了，但是人类问题担心，一旦进行江河大海的安葬了，人类永远找不到自己的先祖的遗物了，所以会很害怕会遭到先祖的责骂和诅咒。所以人类不敢贸然采取这一形式。但是人类根本不知道自己的祖先终究是谩骂了或者是诅咒了。因为没有人能够证实这件事。所以担心这一问题难免是有的。同时，由于土地是越来越少了，因为人类无限地开发土地进行建筑房子和开发工厂，并且也用土地安葬太祖，所以地球上的土地会越来越少。同时，也由于城市的公墓也很难找到合适的土地了，所以在未来的几百年后，人类要想找土地安葬太祖，恐怕是比较困难的。即使是在农村，人类的几百年中，又要很多土地安葬太祖了，很多合适安葬的山头，都已经密密麻麻了，那些不合适的山头，大家也不愿意去安葬太祖了。所以，在这种情况下，未来江河大海的必然是最新的推广方法，同时也是最科学的安葬方法。由于是江河大海的安葬了。所以人类可以无限地利用它。而且这些江河大海的龙穴是非常之大的，恐怕在未来的几万年里，是无法安葬完这些龙穴的。所以，在这里特别推广出来，让人类去适应它，应用它。由于江河大海是人类的故乡，故它的使用年限会是永远的，永远不会用完它。所以我们人类必须要认识这一规律，让人类永远地回归自然，回归自己的故乡，落叶归故乡的习惯。这样我们人类才会明白，故乡不只是指我们生存的家乡，还必须是指我们人类的原始的发源地。由于故乡包括了江河大海了，所以，我们必须做到落叶归故乡的习惯，养成永远有思念故乡，当故乡的念头，这样才是现代人当根的目的。所以我们未来的风水学，不再单单是土地上的风水了，而且不包括江河大海的风水。由于江河大海的风水，古人没有提出很多的知识，现代的人类也不懂得很多，单凭我们讲，恐怕也是很难推广的，同时也由于人类害怕，一旦进行了骨灰洒在的大海的安葬了，永远找不到先祖的遗物了，从心理上很对不起祖先，害怕自己会遭先祖的谩骂，骂自己不孝。所以都不太乐意去做这件事。所以说，我们推广了江河大海的安葬了，也会有很久的路要走，最快也得几百年，才能得到全体人类的认可。所以说，在《自然规律学中》推介，希望大家认真考虑，争取早日完成这一自然规律现象，还人类落叶归故乡的习惯，成为人类的自然规律。
第八节 自然规律中的必由之路
既然江河大海的安葬方式是人类的自然规律现象了，那么，人类必然会选择它，但是，人类又如何知道自己的太祖安葬在江河大海之后，能否平安，能否吉祥呢？因为自古以来，没有这方面的知识及书籍，同时也没有人介绍这方面的内容。杨家璇弟子代师傅杨钧松先生的笔，书写这《自然规律学》，目的就是希望得到推广江河大海的推广方法。因为这一方法，我们人类自己推广它，永远也得不到很多的推广和应用。因为几万年的传统，几千年的人类可寻的历史，都没有这方面的知识，人类只是曾经听说过一些故事，在河湖中安葬太祖的事。但亲自见到的少之又少的。记得杨家璇弟子曾经发行第一集《自然规律学》中讲了这件事之后，就收到了不少人的反映，他们都反对这种方法。因为他们都说，自己的太祖如果是在海上发生海难了，都要找到尸体，拿回岸上去入土为安，又怎么人接受这种方法呢？当时杨家璇弟子也找不到合适的话来说服他们，只能说这些知识，都是师傅的旨意，自己也不知道这种安葬方法是否正确的。所以，杨钧松先生告诉大家，这种方法是完全正确的。因为早在一千多年前，杨钧松先生自己亲自做了这种安葬方法了，那个时候，是安葬在水里，是湖中的一个水浸牛龙穴，并且是安葬了自己的太祖及朱氏太祖。所以说，这种安葬已经很久历史了。只是杨钧松先生没有把这方面的知识书写出来，留作后人学习与应用。因为当年地球上的土地比较多，人类又少。所以没有必要学习这些知识。而现在地球上的土地越来越少了，人类又增了很多了，所以必须要学习这好处费知识了，而且必须去体验这种安葬方法了。从历史来讲，也是一种自然规律现象，从人类自己的科学角度来讲也是一种科学知识。因为一切科学的知识，人类都会去学习和接受的。正如人类的现代科学一样，人类都去学习和接受它们。而这种江河大海的安葬方式是科学的，当然人类也会去学习及接受它们，让它成为人类的必由之路。
第九节 希望之中的路很长
由于人类的科学发展是非常之迅速的，同时也由于人类的科学技术不断进步，人类的江河大海也在不断地发展。古时候，人类不懂得利用江河进行养殖的，现代的人类不仅利用它们养殖各种鱼虾，还养殖很多其它的水产动物。所以，江河成了人类的最好朋友之一。由于养殖了各种水产动物，人类在江河中投放了大量的饲料，而这些水产动物也大量排放粪便。所以河水中存在大量的有害物质，比如各种的细菌。所以，人类的江河大海这位朋友就不够清洁卫生了。同时我们人类又推广江河大海的安葬。所以江河大海就会存在更多的细菌物质了。在这种情况下，人类必定会反对进行江河大海的安葬的。因为上游的人进行江河安葬了，下游的人必定会饮用到这些骨灰的。所以说，人类推广这些行动了，必定会有很久的路要走。如何做到正确地处理这些矛盾呢？杨钧松先生告诉大家，这种矛盾是有正确的办法解决的。比如，人类在江河中吸水了，首先在吸水口进行处理，先将一个大型的网箱式的过滤网铺在吸水口处，要看吸水口的吸水量而定这个网箱的大小长度了。这些是现代人类都懂的科学知识，把这个网箱做好了，吸上来的水就不再含有微小的物质了，包括那些水产动物的粪便以及人类先祖的骨灰。而吸上来的水既然干净了，但还是有很多细菌的，又要象现代的水厂一样，进行消毒杀菌了，这些水就很干净卫生了，人类就可以直接使用它了。所以说，人类对在江河中安葬的担心是有办法解决的。由于农村用水量比较少，建造一些水口就解决了这个问题了，而在江河中行驶的船只，只要在船上装一个小型的过滤器，就解决了这些问题了，而其它的农业、工业用水则不用考虑这些问题了。所以说，江河大海的安葬既然有科学的办法解决这些问题了，人类就不用担心会饮食到先祖的骨灰了。所以说，科学的安葬，必定会有科学的办法解决一些不科学的问题，让人类成为科学技术的创始人。
第十节 科学发展必须是人类自己的选择
既然人类发展江河大海的安葬方法了，则人类必须自己去选择这条路，因为神仙教导杨家璇弟子提出了这种科学的安葬方法了，必然要人类自己去面对，自己去选择，这条路能否走下去，一切结果都在人们选择之中，既然是神仙教导出来的方法，难道人类就不能选择它吗？我们人类都相信神仙的存在性，并知道神仙是人类的良师益友，那么，就应该相信它的正确性，让人类自觉地选择它，发展它，成为人类未来的科学的安葬方法。
由于人类自己选择的路，必须要自己走下去，不能老是让神仙讲了，才懂得继续走下去。我们必须知道，神仙永远是在帮助人类的，因为人类始终是神仙的后代，难道自己的先祖会有对不住自己子孙后代的事情吗？自己的先祖都是希望自己的子孙后代永远生活幸福与健康，永远快乐与长寿。所以，神仙对人类提出了这种要求了，就是希望人类向这些目标走下去，完成人类自己的路。所以说，江河大海的安葬是神仙介绍的，又怎么不有帮助呢？所以，在《自然规律学》中反复介绍，就是希望大家按照这条路走下去，完成神仙的心愿，也完成人类的心愿，解决好一切人类未来的安葬方式，完成人类的土地争斗纷争，这样才能让人类永远有足够的土地生存下去，发展下去，永远成为地球上的人类主人。
第十一节 生存的可爱性
人类的生存能力是有限的，一切生物的生存能力也是有限的。但是像人类这样，自己能够解决自己的生存条件是不多的，特别是能够自己生产粮食的动物就没有第二个了。所以说，人类的生存能力是其他动物所不及的。由于人类能够自己生产粮食，让人类自己能够有足够的食物生存下去，所以人类的生存是可爱的。同时，人类能够知道，自己的食物不能够完全在一年内用完，必须留些食物来度过第二年或更长时间。所以人类才是生存最有效的高等级动物。既然人类能够生存一到两年时间不需要劳动也能生存下去，但这还不够的。要知道，地球只是众星球的一个组成部分，并且地球也不是永远平安无事的。我们知道，地球每年都有自然灾害，每年都会让一部分人发生凶灾，而这些受灾地区至少要三、五年时间才能恢复正常的生产及食宿，所以地球上的人类最少要保留三年以上的食物，特别是在太阳裂变的季节，地球上要保留下去的食物则要更长，甚至要超过十年的食物。所以说，人类在适应自然中，还必须要懂得利用自己的劳动成果，让自己的生存能力更长、更久。
第十二节 人类的死亡安葬的墓地选择
目前我们的山区人类死亡了，墓地的选择是很不规范的，往往都是听众道士的安排，他们让人类选择一些不是三杀方位的墓地，这种做法不够规范的。人类必须知道，很多不是三杀方的地方是不能用作墓地的。比如，杨家璇弟子的故乡——藤县，很多山区的人死亡了，选择的墓地不是山的岭嘴一方，而是山的冲槽一方，另外也有不少墓地选择在一些山的脚下面，很潮湿的地方。还有甚者，选择的墓地在河边对上几丈的地方。总之，所选的墓地很不规范。我们人类都知道，在冲槽两边的山坡上做墓地了，很容易犯冲槽的凹风杀，往往安葬下去了，会让平安的后人发生凶灾的，比如会有很多意外的伤害，以及一些很难医治的疾病，更有严重的，也会犯下死人的灾难。所以，在选择墓地时，尽量不要选择此类墓地。另外，选择河岸边的墓地也很容易犯下流动河水的磁场的干扰杀，这种墓地往往容易发生一些意外的伤亡，甚至会引起后人发生绝后的危险，特别是在一些割脚水及反弓水的地方，这类现象特别明显。至于选择那些潮湿的墓地了，很容易让后人发生病变，得很多怪病，医也医不好。所以，人类在自己的亲人离世后，选择墓地时，最好选择那些没有冲杀，没有河边，没有潮湿的山坡。如果农村条件成熟，最安全的还是进行火化，然后找一个安全可靠的山坡安葬骨灰，如能进行江河大海安葬，则为最科学最两相的方法了。
第十三节 人类死亡之后不宜永远战胜土地
从盘古开天劈地到现在，经历了不知多少年代了，少则也有数亿亿亿年的历史了但是在这么漫长的历史过程中，我们的先祖没有留下多少可以考评的墓地。特别是古代的劳动人民，往往人类死亡之后，都没有留下墓地的。当年的劳动人民死亡之后，大多数是火化了，或者是让它自然腐烂了，留下一些骨灰或骸骨，然后让大自然慢慢地吞食它们，永远也找不到它们的。但是，自从有了封建社会之后，那些国王们想到重生，得到再次生存的希望。所以建立墓地，从此产生了建墓安葬的科学知识来。而在这些年代之前，虽然有安葬科学知识了，但是，那个年代是不建坟墓的，只是选择安葬地点，安葬下去了，在短短的几年里会去祭拜一下，时间久远了，一般都不去祭拜的，特别是在原始社会前，更谈不上祭拜了，只安要葬下去了，就完成一切祭拜的事情，没有人会来年祭拜的。所以说，古代的劳动人民没有留下几个墓地。到了原始社会之后，由于一些部落头领懂得要多活几年念头，所以懂得了寻龙点穴的知识，从此才有了风水学的知识了。但那个时候，人类还是不建墓穴保存下去的，只是安葬下去之后，来年去祭拜。一直到了封建社会，那些君主，想得到重生，才开始建立墓室，希望有朝一日能再生。所以产生了墓葬的科学知识了，从此而得了皇室风水学。由于在封建王朝,一切王室风水学是不能流向民间的。所以，我们人类真正良好的风水学都是在贵族中传播，而民间的风水学只能得到很少的知识的。所以，我们民间的风水学很乱，很多是伪诀。同时也由于民间的农民文化又少，知识又落后，在传承中难免会发生短缺及错漏。所以才有了五花八门的风水学了。这种现象，说明了风水学的知识处在一半科学，一半迷信之中传承，特别是到了清朝，王室风水学是严禁在民间使用的，一旦使用，便会有杀头的风险，所以，产生了诸多的民俗风水学得不到广泛传播。到了民国初期，王室风水学者在民间初露头角，但得不到广泛应用，自从江西赣州的曾氏家族，子南先生得王室风水带到台湾之后，出于对先祖的教训，以及杨公的暗示，才将王室风水公开出来，从此，王室风水学开花结果，广为流传。但是，从古往今，没有人将风水学有关的知识归类总结，写成文字传播。所以，杨钧松先生特别授徒，让《自然规律学》成为今后的风水学有关手册，只要涉及有关风水类的知识，都将在《自然规律学》中寻找出来，方便今后的子孙后代，成为子孙后代的风水类知识的教科书，让人类永远有理可据，有法可依。
第十四节 生存需要土地
由于人类生存需要大量的土地生产粮食，同时也需要大量的土地建房子，所以土地是十分珍贵的。由于地球上的土地有限，不是取之不尽的，人类用于生产、生活的土地更加有限，很多土地不能用于生产粮食，并且这些土地根本不适合人类生存。所以我们人类生存的土地就十分珍贵了。同时人类不断地使用良田开发成城市。所以用于生产粮食的土地就越来越少，特别是到了现代社会，人们只追求金钱物质的时代，忽视了粮食生产，所以土地成了人们的金钱之争，造成大片土地成了某些人的圈地行为。所以说，我们人类的土地就显得更加珍贵。由于目前国家片面追求生产规模，而忽视了土地的后续性。所以，地球上土地更加稀少。在这种情况下，如果不及时改正这些错误的开发，最终人类会无良田生产粮食，子孙后代会无粮可食。所以，杨筠松先生特别提出来，让人类懂得如何去开发，方能保证人类土地的留存量，确保子孙后代的的粮食的供给，保证千百年的开发大计，成为人类的必修之课。
我们人类需要发展，需要生存，土地开发是需要科学化的。目前的开发是极不科学的。我们国家将大片良田开发建房子了，而剩下的土地都是一些二等的土地，最肥沃的土地被用来建房子了，后代子孙的粮食就无从可取，所以，很有必要提出新的开发模式，让人类永远有良田可耕作，可供给粮食。下面，让我们介绍一下未来开发新城区的模式吧。
我们人类未来的城镇应该建在一些小山包上，特别是一些低于50米的小山包，把它们推平后，依山模样，顺龙脉而建，该是山的建成房子，该是冲槽的，建成绿化带，这样就显得山依然是山，水依然是水了。这种建设模式，不但可以确保不占良田，同时也确保人类有房子可住。由于这种依山形而建成的房子，容易分不清东西南北方向，所以依照地理环境，依照地形分布图，将这些小城镇分成八个宫位，每个宫位安上街名，如震宫安上震方某路街，某个门牌。这样，一座城市，无论你在何处，只要看一下门牌，就知道自己在这个城市的某方某个位置了，永远也不会迷路，也不会走失方向。所以，未来城市的街道安名，应该朝着这个思路去办，确保人人在这个城市的任何位置，都立刻知道确切地点。目前城市，如你不熟悉城市交通图，任报一个门牌了，你都很难找到它究竟在哪里，更不知道具体位置了。所以说，城市街道安名很有必要改一改，让我们易经的八卦成为城市的座标，成为未来城市的安名指导明灯。
第十五节 土地的挖掘可否挖断龙脉
人类在不断地发展，特别是交通工具的发展，为人类带来极大的方便。可是，要坐上高速的交通工具，必定要修笔直的路，所以很多山龙都会被拦腰截断，甚至一些山脉会被钻洞，两边山相通。这种行为是不是截断龙脉之气呢？我们现代风水师都说是截断龙气的。依杨筠松先生的判断，这种拦腰斩断山脉的不是截断龙气，只能说是截断山龙。凡是截断山龙的龙脉，对下一段的山脉的龙穴不存在很大的伤害，只能说是龙脉受伤，龙气不受伤。而一切龙气不受伤的龙脉，它们下一段的山穴是不受到大的影响的，人类不必要大惊小怪。这些龙穴该有什么吉应，都会得到实现，没有半点缺失，只是会让这些吉应的期限延长几年才能实现。所以说，凡是斩断龙脉的龙穴，吉的必吉，凶的必凶。所以，人类就没有必要去迷信，龙脉破坏了会影响子孙后代的发展，害怕有凶灾发生。但是，对于那些龙脉被拦腰斩断之后，再开一条河流了，这种龙脉之后的龙穴必将会少了很多龙气，这种龙气一旦泄漏，这些龙穴的效果将会减少许多作用力，吉的不够全吉凶的也不全凶。所以，人类必须懂得斩断龙脉的山体不能再开河流拦腰而流去了，这一点必须要牢记，让人类明白开发山脉的注意事项。
第十六节 龙脉被斩断之后可否接上来
由于人类开发了很多公路、铁路了，很多龙脉被斩断了，而这些龙脉能否接上来呢？这一点恐怕连神仙也不能完全回答出来。一切龙脉被斩断之后用泥土重新堆起来，是不能完全接上龙脉的，只能说是接上一部分了。很多龙脉被斩断了，基本上是接不上龙脉的。因为这些新堆上的泥土不再是原来结实的泥土了，即使是年久月深了，这些泥土又结实了，但还是很难完全接上龙脉的。所以说，人类在开发公路时，尽量懂得避开一些特别重要的龙脉，让这些大龙脉荫生不断未来的人类。另外，由于很多龙脉不仅仅是后接龙穴，而是接平原的过峡之脉，这些龙脉最好还是保存下去，让平原的大龙穴发挥荫福千万亿年的子孙后代。
第十七 人死之后的投胎再生情况
当人类死亡之后，他的灵魂会有再生的情况出现的。比如，在他死亡之时，有一种强烈的意识，要重新投胎，再到人世间来生活一次，这时他就可以再生了。同时，他的再生往往不是马上可以转世的，只能通过一定的条件之后才能转世的。比如，那些和尚与他的灵魂转让，是可以马上转世，别的人类就不能马上转世了。人们都知道，那些和尚如转世了，往往能讲出他下一世的人是哪里的，叫什么名字，家里有哪些人。而这个被转世的灵童也能讲出他上世的和尚叫什么名字，在哪里修行。所以，这种转世叫即时转世。而其他的一切人类不能即时转世的——即使一些民俗的半仙及道士，都没有这个功能。所以说，转世是人类在死亡之后再次生存情况。由于人类的转世往往是要经历在神灵的教育之后，方能成功的。由于人类在死亡之时，往往都希望自己的子孙生活得更美好，更幸福。所以，他们在死亡之时，都会有一些话托付给子孙的。如果他的话得不到子孙的面听，往往都会含恨而死去。所以，他们死之时都会有死不瞑目的感觉的。所以我们的人类最好是在生命的最后时刻——把一切的希望讲好，让子孙都明白，特别是一些特别重要的事情，一旦不能面讲清楚了，都会引起他的强烈的再生的欲望，希望再生之后实现这些愿望。所以，再生是人类的又一次生存的可能。因为是人类的灵魂再生，而不是他的肉体再生，所以，这个再生的人，他的肉体还是他自己的，只是再生的那个先祖的灵魂依附在他的灵魂里，与他的灵魂共同生存，共同发展，共同学习与进步。所以这个再生灵魂的人能够再次地与人类一起生存几十年或一百多年，总之是伴随人类生存一辈子的了。所以这种再生只是灵魂的再生，而不是肉体的再生，一切人类先祖都有再生的可能，只要他在有生之年，不做违法犯罪之事，都有这个条件再生一次。所以，人类要想看看人世间的事情，都再生一次，必要条件就是一生之中不做违法犯罪的事情。
第十八节
人类死亡之后火化的骨灰如何做到
在江河大海中安葬更加科学与省钱
由于人类的未来安葬方法是实行江河大海的安葬了，所以必定会有很长的路要走，不是三几十年能够实现的，必定得在几百年之后才能真正做到大多数实现。所以在这个过程中，如何做到科学的、合理的安排呢？。首先，江河的安葬还不是一下子能实现的，因为江河的水是淡水，人类需要饮用及灌溉，因此，目前还不提倡使用，一旦科学技术做到了处理好那些水源及提纯了，方能提倡使用。而大海的安葬方法是可以马上提倡的，因为大海的水是咸的，不能直接饮用，所以它是可以提倡的。由于内陆离大海太遥远了，安葬成本很高，一般群众不会接受，而且往返路途也比较困难。所以，在这种情况下，还是由国家统一组织安排，才会最低成本，最方便的。比如，我们中国的每一个县设立一个安葬公司，统一组织起来，定期运送到海边，由统一的船只运送到特定的海洋龙穴中安葬。这样，就会形成科学的，低成本的安葬方法了。而这一过程中，必须由一些家属代表进行现场录像监督，回去之后提供录像让那些不知的家属看到现场录像情况，共同放心。而这一切过程都应该在政府带领下完成，并设立专门机构，办理这一现象。总之，大海的安葬是否科学合理，还得由人类自己想办法完善它。所以，人类的大海的安葬是可行的，而且是必不可少的。
第十九节 科学的安葬方式
前面讲了人类火化之后的骨灰科学运输及节约费用的安葬方法了，这里继续讲科学的安葬知识，由于是使用骨灰的安葬了，所以我们人类必须使用骨灰盒进行盛装骨灰的。所以在安葬的时候，一定要记住骨灰盒的使用情况。骨灰盒不能使用永久性难分解的物质，必须是很容易融化的物体，比如高融性的低等物体。另外，还必须是很便宜的物体。一个骨灰盒造价成本只能是几十元的物体，一旦使用昂贵的物体了，必定是劳动人民所不能接受的。所以，在这里提出来，以便今后牢记。另外，在安葬的时候，不要花费钱财请道士或仙道来做法事，一切都应该学习外国人的安葬简便仪式，只作一些词颂的悼念形式。既简便又科学。另外，还得在安葬过程中，记住，第一次撒或安骨灰盒下水的方向为立穴的向方。所以，我们的江河海葬的科学方法，也是与陆地的龙穴的科学安葬立向方式是一致的，不能有差错。所以说，科学的海洋安葬一定会得到大力支持及风水理论的支持。
第二章 正体五行的择日方法
第一节 五行的天干地支
一、十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
天干阴阳：甲 丙 戊 庚 壬为阳干
乙 丁 己 辛 癸为阴干
二、十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
地支阴阳：子 寅 辰 午 申 戌为阳支
丑 卯 巳 未 酉 亥为阴支
三、天干五行：甲乙木 丙丁火 戊己土 庚辛金 壬癸水
地支五行：子水 丑土 寅木 卯木 辰土 巳火 午火 未土
申金 酉金 戌土 亥水
四、天干化合：甲己化土 乙庚化金 丙辛化水 丁壬化木 戊癸化 火
五、地支三合：申子辰合化水 亥卯未合化木 寅午戌合化火 巳酉 丑合化金
六、地支六合：子丑合成土 寅亥合成木 卯戌合成火 辰酉合成金 巳申合成水 午未合成太阳太阴
七、地支三会：寅卯辰会东方木 己午未会南方火 申酉戌会西方金 亥子丑会北方水
八、地支相刑：寅巳申三刑 丑戌未三刑 子卯相刑 午酉辰亥自刑
九、地支相冲；子午冲，卯酉冲，寅申冲，己亥冲，辰戌冲，丑未冲。
十、地支相害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。
十一、天干相冲：甲庚冲，乙辛冲，壬丙冲，癸丁冲，中央土没有冲。
十二、天干相克：庚辛金克甲乙木，甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金。
十三、五行：金、木、水、火、土。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
十四、十二地支配生肖：子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
十五、十二地支配月份：子十一月，丑十二月，寅正月，卯二月，辰三月，巳四月，午五月，未六月，申七月，酉八月，戌九月，亥十月。
十六、十二地支藏干：
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同，
寅藏甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢，
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊从，
午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗，
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆，
戌位辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
十七、寄生十二宫：
甲 丙 戊 庚 壬 乙 丁 己 辛 癸
长生 亥 寅 寅 巳 申 午 酉 酉 子 戊
沐浴 子 卯 卯 午 酉 巳 申 申 亥 寅
冠带 丑 辰 辰 未 戌 辰 未 未 戌 丑
临冠 寅 巳 巳 申 亥 卯 午 午 酉 子
帝旺 卯 午 午 酉 子 寅 巳 巳 申 亥
衰 辰 未 未 戌 丑 丑 辰 辰 未 戌
病 巳 申 申 亥 寅 子 卯 卯 午 酉
死 午 酉 酉 子 戊 亥 寅 寅 巳 申
墓 未 戌 戌 丑 辰 戌 丑 丑 辰 未
绝 申 亥 亥 寅 巳 酉 子 子 卯 午
胎 酉 子 子 卯 午 申 亥 亥 寅 巳
养 戌 丑 丑 辰 未 未 戌 戌 丑 辰
十八、五行旺相休囚死：
旺 相 休 囚 死
春 木 火 水 金 土
夏 火 土 木 水 金
秋 金 水 土 火 木
冬 水 木 金 土 火
四季 土 金 火 木 水
十九、六十甲子纳音五行：
甲子乙丑水中金，丙寅丁卯炉中火，
戊辰巳己大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉利锋金，甲戌乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，
庚辰辛己白腊金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉泉中水，丙戊丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸己长流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙己覆灯火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
二十、二十四山五行：
亥壬子癸是水，寅甲卯乙巽是木，已丙午丁为火，
丑艮辰未坤戌是土，申庚酉辛乾属金。
第二节 天干地支配六十甲子
由于十天干与十二地支互相匹配，共有六十个组合，而这六十个组合正好是风水学中的一个甲子，所以叫做六十甲子。正如上一节所讲的六十甲子纳音中的六十个甲子了。所以，我们正体择日学也叫它为六十甲子。然而，由于正体择日学是不讲元运的，所以，它反映的六十甲子永远是相同的，而不是随时间的变化，六十甲子的元气也会变化。不管它是在三元风水学中所讲的五百四十年中的九个六十甲子都存在不同的性质。所以正体学中的六十甲子所代表的内容永远不会随时间的发展变化而变化，它是固定的性质及特性。所以说正体学中的六十甲子不能知道六十年的同样日课存在不同的结果的特性。所以说，正体择日学存在着上定的局限性，除非所学正体日课的人能够随时间的变化而改变他的答案，要不然，永远都会是同一个答案的。所以说，正体择日学的相同日课永远只会有一个结果，千百年后同样也是同样一个结果，不能得到发展。所以说，正体择日学必须要改革方能与时代划上等号。比如，正体择日学中加上元运学说，才会得到进步，要不然永远不会进步。
六十甲子的组成：
由于十天干与十二地支组合起来，正好为六十甲子组合，天干写在前面，地支写在后面，这样就可以得到六十个组合了。而第二次组合则出现相同的天干与地支，所以同样叫做六十甲子。由于地球在宇宙中永远旋转下去，永远不停地运动。，所以，六十甲子也会永远不停地重复组合下去。所以，我们的正体择日学必须要添加元运这一定律，方能与宇宙的运转相等同，不然永远都会是原来的那六十子，不会随时间的发展而发展了。正如以上所说的六十甲子永远只有一个结果，千万年之后，也是同一结果，等于风水学没有进步了。所以，我们的三元风水学中的正体风水学必须要以时代为出发点，必须要与宇宙运转同步，方能得到进步。所以在这种情况下，杨钧松先生传授杨家璇弟子三元正体学，以方便大家学习三元正体学说。六十甲子正体学说的基本原理在《自然规律学》第一集上册中作了一次详细的解说了，在这里就不再重复讲解，只作一些别的补充说明。比如，正体学中的一些神杀的忌与不忌，有什么作用或没有作用，有什么效果或没有效果等等，然后依据具体的日课进行讲解说明，方便大家学习使用。
六十甲子元运图
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
一 六 四 九 六 二 九 三 七 七 二 三
丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
三 七 六 八 九 七 一 八 九 四 一 八
戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
四 二 一 三 四 六 一 六 四 九 六 二
庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
九 三 七 七 二 三 三 七 六 八 九 七
壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
一 八 九 四 一 八 四 二 一 三 四 六
我们知道六十甲子的元运之后，便可以知道不同年代的六十甲子所代表的性质的不同了。比如，上元六十甲子是代表第一个六十甲子的性质，如上元为东方木，则上元六十甲子所代表的性质以木为基本性质，其六十甲子的最本质五行为木，而其中各个六十甲子所代表的五行又必须依据它们的天干五行、地支五行、纳音五行、化气五行来逐一推算，方能得到准确的元运六十甲子正体学说了。如中元六十甲子的基本五行为火，则中元六十甲子的最基础五行都 是火，而各个六十甲子所属的天干五行、地支五行、纳音五行、化气五行都依据各自的五行推算。到了下元六十甲子的最基本五行又为土了。所以第一个三元的六十甲子的五行分别是木火土五行了。而第二个三元的六十甲子中第一个六十甲子又为金五行了，第二个六十甲子的五行又为水五行了，在第三个六十甲子中闹饥荒为木五行了。而第三个元运中第一个六十甲子最基本五行又为火了，第二个六十甲子最基本五行又为土了。这时，一个大三元运作用周期刚好为一周，这时我们发现五行学说中的金木水火土还没有完成二个周期的变化，这时我们才知道，五行学说的五行相生相克还在继续下去。所以说，地球上的运转规律还在继续运转。所以，宇宙在不停地运转，地球在不停地运动，我们的五行学说也在不停地向前运动，永无止境。所以说，三元风水学中的正体五行不是停止不前的，而是在不断地发展的。它们相同四柱，相同坐向风水，在不同元运当中，它们结果会不相同，但最基本的性质都会不变，结果都会有所改变。在五百四十年前的同一四柱及坐向作用一个地点的龙穴风水都会有所不同。再过一千零八十年之后，再在同一地点，同一四柱，同一坐向的风水，结果也会不相同，总是与前一千零八十年前的结果完全不同。所以说，三元学说中的正体五行学说是与俗间的正体五行学说有所不同的，以后作具体运作演算，以方便大家学习。
第三节 二十四山配六十甲子及元运图
| 寅 | 艮 | 丑 | 癸 | 子 | 壬 | |||||||||||||||
| 丙寅 | 甲寅 | 癸丑 | 辛丑 | 己丑 | 丁丑 | 乙丑 | 壬子 | 庚子 | 戊子 | 丙子 | 复 | 甲子 | 癸亥 | 辛亥 | 己亥 | |||||
| 四 | 九 | 八 | 三 | 二 | 七 | 六 | 一 | 九 | 四 | 三 | 八 | 一 | 六 | 七 | 二 | |||||
| 己 | 巽 | 辰 | 乙 | 卯 | 甲 | |||||||||||||||
| 丁巳 | 乙巳 | 壬辰 | 庚辰 | 戊辰 | 丙辰 | 甲辰 | 癸卯 | 辛卯 | 己卯 | 丁卯 | 乙卯 | 壬癸 | 革 | 庚寅 | 戊寅 | |||||
| 八 | 三 | 四 | 九 | 六 | 一 | 二 | 七 | 三 | 八 | 九 | 四 | 七 | 二 | 一 | 六 | |||||
| 申 | 坤 | 未 | 丁 | 午 | 丙 | |||||||||||||||
| 丙申 | 甲申 | 癸未 | 辛未 | 己未 | 丁未 | 乙未 | 壬午 | 庚午 | 戊午 | 丙午 | 逅 | 甲午 | 癸巳 | 辛巳 | 己巳 | |||||
| 四 | 九 | 八 | 三 | 二 | 七 | 六 | 一 | 九 | 四 | 三 | 八 | 一 | 六 | 七 | 二 | |||||
| 亥 | 乾 | 戌 | 辛 | 酉 | 庚 | |||||||||||||||
| 丁亥 | 乙亥 | 壬戌 | 庚戌 | 戊戌 | 丙戌 | 甲戌 | 癸酉 | 辛酉 | 巳酉 | 丁酉 | 乙酉 | 壬酉 | 蒙 | 庚申 | 戊申 | |||||
| 八 | 三 | 四 | 九 | 六 | 一 | 二 | 七 | 三 | 八 | 九 | 四 | 七 | 二 | 一 | 六 | |||||
我们知道，地球是圆形的，而上面只是方便书写，把它画成方的，。所以说，我们的二十四山与元运是息息相关的，任何一山都有三到四个元运，亦即是二十四山中六十甲子及复革逅蒙卦四维组成整个地球方位。所以有六十四卦之说，而这六十四卦中，就可以说有两个甲子，两个甲午了，两个庚寅，两个庚申。也就是说六十甲子加四维便是我们的地球总方位图了。所以说，我们的六十甲子配二十四山是代表地球的方位的，亦代表宇宙的方位，同时也代表万事万物的中心点立极方位。所以，我们学习正体五行风水时，必须要与元运相结合，方能与地球的作用相适应。所以，三元正体风水与俗间正体风水存在一定的区别。因此，大家都来认真学习三元正体风水学，让我们的风水学与时俱进。
第四节 怎样把年月日时组织成四柱
一、年遁月法
甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。
所谓年遁月份法，即是以每年的年干为主，依据上节六十甲子顺序推算月家的甲子的。例如，今年是乙未年年家，即为乙庚起戊寅，亦即是戊寅月为正月的花甲，依此而推，二月为己卯，三月为庚辰，四月为辛巳，五月为壬午，六月为癸未，七月为甲申，八月为乙酉，九月为丙戌，十月为丁亥，十一月为戊子，十二月为己丑。而庚年的每月甲子与乙年的每月甲子是相同的。又如，甲己二年的正月为丙寅，二月为丁卯，三月为戊辰，四月为己巳，五月为庚午，六月为辛未，七月为壬申，八月为癸酉，九月为甲戌，十月为乙亥，十一月为丙子，十二月为丁丑。
丙辛二年的正月为庚寅，二月为辛卯，三月为壬辰，四月为癸巳，五月为甲午，六月为乙未，七月为丙申，八月为丁酉，九月为戊戌，十月为己亥，十一月为庚子，十二月为辛丑，
丁壬二年的正月为壬寅，二月为癸卯，三月为甲辰，四月乙巳，五月为丙午，六月为丁未，七月为戊申，八月为己酉，九月为庚戌，十月为辛亥，十一月为壬子，十二月为癸丑。
戊癸二年的正月为甲寅，二月为乙酉，三月为丙辰，四月为丁巳，五月为戊午，六月为己未，七月为庚申，八月为辛酉，九月为壬戌，十月为癸亥，十一月为甲子，十二月为乙丑。
二、 日遁时法
甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。
所谓日遁时法，即是依每日日干为主，以推定十二时辰。例如，某日是甲日或己日，其十二时辰的推定，照六十甲子顺序推算时家的甲子。
例如，甲己二日起甲子的法则，遁之如下：
甲己起甲子，即甲日或己日的子时为甲子时，丑时为乙丑时，寅时为丙寅时，卯时为丁卯时，辰时为戊辰时，己时为己巳时，午时为庚午时，未时为辛未时，申时为壬申时，酉时为癸酉时，戌时为甲戌时，亥时为乙亥时。
乙庚二日，子时为丙子时，丑时为丁丑时，寅时为戊寅时，卯时为己卯时，辰时为庚辰时，巳时为辛巳时，午时为壬午时，未时为癸未时，申时为甲申时，酉时为乙酉时，戌时为丙戌时，亥时为丁亥时。
丙辛二日，子时为戊子时，丑时为己丑时，寅时为庚寅时，卯时为辛卯时，辰时为壬辰时，巳时为癸巳时，午时为甲午时，未时为乙未时，申时为丙申时，酉时为丁酉时，戌时为戊戌时，亥时为己亥时。
丁壬二日：子时为庚子时，丑时为辛丑时，寅时为壬寅时，卯时为癸卯时，辰时为甲辰时，己时为乙己时，午时为丙午时，未为丁未时，申时为戊申时，酉时为己酉时，戌时为庚戌时，亥时为辛亥时。
戊癸二日：子时为壬子时，丑时为癸丑时，寅时为甲寅时，卯时为乙卯时，辰时为丙辰——巳时为丁巳时，午时为戊午时，未时为己未时，申时为庚申时，酉时为辛酉时，戌时为壬戌时，亥时为癸亥时。
三、 定子时法
以上午北京时间的午夜二十三点至一点为子时，一点至三点为丑时，三点至五点为寅时，五至七点为卯时，七至九点辰时，九至十一点巳时，十一至下午十三点午时，十三至十五点为未时，十五至十七点为申时，十七至十九点酉时，十九至二十一点戌时，二十一点至二十三点亥时。每个时辰分为八亥，一个时辰二点钟，一点钟又分为四刻，每刻十五分钟，如子时正刻为零点到一点。又如，甲巳日的子时是指这一天的前夜二十三点到甲巳日当天的凌晨一点为甲子时，而当天的二十三点到次日的一点为乙庚日的丙子时。
特别说明：由于地球是圆的，存在经纬度的，亦即存在着地球自转的时间的差别的，不同的经纬度存在不同的的时间差。所以必须以当地实际的时间差来计算，不能统一以北京时间来定子时的，北京时间是指与北京同属经纬度的时间，二十三点至次日一点为子时，而其他地区的时间必须以当地的经纬度为。对比北京时间，看是提前了还是推后了。如广西藤县的经纬度是北纬23°36'，东经11°90'，北京的经纬度是北纬39°56'，东经116°24'。所以藤县的时间就慢了36分钟，故藤县的子时为北京时间的二十三点三十七分至次日的一点三十七分。所以，这一点必须要明白，分清楚方能准确地排出时上的四柱来，不然会犯下地区差的四柱的。会让大家做错四柱及预测上存在错误。
第五节 月建节气
一、 月建节气
正月建寅——立春、雨水，二月建卯——惊蛰、春分，三月建辰——清明、谷雨，四月建巳——立夏、小满，五月建午——芒种、夏至，六月建未——小暑、大暑，七月建申——立秋、处暑，八月建酉——白露、秋分，九月建戌——寒露、霜降，十月建亥——立冬、小雪，十一月建子——大雪、冬至，十二月建丑——小寒、大寒。
正、二、三月为春令，四、五。六月为夏令，七、八、九月为秋令，十、十一、十二月为冬令。
正月建寅，立春为正月令，未交立春虽正月仍属去年十二月令论，为去年十二月令，如在同为子时，交立春，必须要分清楚在当地的北京时间为交春点，即在那分针之前为去年十二月令——那分针开始为当年立春的子时，在立春交令前的一分钟，虽到子时，亦为去年十二月令。并且要以当地时区差为准，不得混淆，其他节令依此类推。
二月建卯，惊蛰后为二月令，未交惊蛰以前仍以正月令论。
三月建辰，清明后为三月令，未交清明以前仍为二月令论。
四月建巳，立夏后为四月令，未交立夏以前仍为三月令论。
五月建午，芒种后为五月令，未交芒种以前仍为四月令论。
六月建未，小暑后为六月令，未交小暑以前仍以五月令论。
七月建申，立秋后为七月令，未交立秋以前仍以六月令论。
八月建酉，白露后为八月令，未交白露以前仍以七月令论。
九月建戌，寒露后为九月令，未交寒露以前仍为八月令论。
十月建亥，立冬后为十月令，未交立秋以前仍以九月令论。
十一月建子，大雪后为十一月令，未交大雪以前仍以十月令论。
十二月建丑，小寒后为十二月令，未交小寒以前仍以十一月令论。
假如在十二月即交立春，虽为十二月亦作为来年正月论，为来年正月令，十二月立春以前仍为十二月令。
立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒为节。
雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒为气。
二、四柱排法
例1：2015年9月27日凌晨12点，四柱为：
乙 丙 戊 壬
未 戌 子 子
例2：2015年9月27日3：24，3：25分交立冬，四柱为：
乙 丙 戊 甲
未 戌 子 寅 （九月令）
例3；2015年9朋27日3：26四柱为：
乙 丁 戊 甲
未 亥 子 寅 （十月令）
例4：2015年12月26日17：59，立春为18：00，四柱为：
乙 己 丙 丁
未 丑 辰 酉
例5：2015年12月26日18：00，四柱为：
丙 庚 丙 丁
申 寅 辰 酉 （来年下月令）
以上四柱排法为北京市的北京时间的地区四柱排法，如离开北京地区，则必须按交令时间加或减时区差来排四柱，方为正确。如都按北京时间的地区时间来排四柱，除北京地区外，一切地区的四柱排法为错误的。所以，必须注意这一细节问题，方能得到正确的四柱来。
三、天干化合
甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
假如年、月、日、时四柱中遇甲己二干是谓合为土，不管相邻或隔开，都一样合为土，但相邻比隔开力量大。如：
乙 庚 丁 壬 乙 辛 庚 丙
或
未 辰 卯 寅 未 巳 子 午
乙庚合化为金，丁壬合化为土，丙辛合化为水，其中乙未、庚辰的乙庚合化金比乙未、庚子的乙庚合化金的力量要大了。
四、地支相冲
子冲午、卯酉冲、寅申冲、己亥冲、辰戌冲、丑未冲，相冲为凶，理论为子水冲午火，其火受冲。酉金冲卯木，其木受冲故也。但是三元地理冲克不同，有子午相见不相冲而相生者，有卯酉不相冲而相生者，故不同者。如：子中的履卦先天五行为一水，午中的姤卦先天五行为九金，子午相冲了，却是九金生一水，且后天为履卦的二坤，姤的六乾，为夫妇正配，为乾坤大定，天地定位之吉格，为八运的同元一卦，卦不出位，一卦纯清的大格局，怎么说是相冲相克呢？又如，卯方的临卦先天五行为一水，酉方循卦先天五行为九金，为金水相生，而不是金木相克，且又为天地定位，同四运之卦不出位吉格。所以，三元风水学的地支相冲不一定为凶，反而是大吉之课格。正如我们的阳宅一样，立本门本向了，是为大吉的。一切本门本向的阳宅都为吉利的，不存在凶灾的。但因为本门本向的阳宅有时候随着元运的盛衰而收纳衰退之气，故有发生凶灾，但这种情况是难免的，即使是懂得三元风水学的玄空大卦的立向方法，随元运改变而立旺盛的向了，也会在元运的变化过程中发生盛衰而有吉凶之应的。所以，我们的三元风水学主讲盛衰元运的风水也存在缺点，不会有永远旺盛的坐向的，即使能改大门的旺向了，也不能改坐家的衰位。所以，一切风水都存在着盛衰的，但懂得盛衰之后，可以通过改变路及纳气口、床、灶等来调节盛衰，同理可以起到寅贫卯发的功效，让大家起到趋吉避凶的目的。其中的奥秘及方法，有待今后专题讨论，现在只是简单介绍，以免一些人把阳宅抬起，扭转整个阳宅的方向以吸收盛旺之气，而严重地违反自然规律现象，造成趋吉就凶，趋吉反凶的情况，特别提出来，以鉴后者。
五、地支相刑
子刑卯、丑刑戌、戌刑未、寅刑巳、巳刑申、辰刑辰、亥刑亥、酉刑酉、午刑午。
依俗语而言，刑冲皆为不吉，但杨公天机秘诀却不冲刑。依俗凡遇刑，如逢六合，或贵人便可化解，但杨公天机秘诀不是这样，自有相刑冲的秘密，自有化解诀窍。如：甲午命，用午日午时为犯自刑，如遇丑未为贵人化解，如遇寅午戌为三合化解，如单遇未为六合化解。又如：甲子命用卯日，谓犯刑，若遇乙卯日，或己卯日，谓有贵人化解，其余卯日无贵人，并柱中无三合、六合者，则不入用矣。前例之化解稍有理论依据，后例之贵人化解，简直是痴人说梦，胡说八道，毫无道理。比如：
乙 戊 甲 庚
未 子 戌 午
四柱中戌刑未了，而三元风水学中水风井卦，水山蹇卦都属坎卦五行属火，为同旺之格，相刑无害，无凶灾反吉。而戊子和庚午为子午相刑，在三元风水学中为水雷屯卦及雷风恒卦，五行为人木生七火，为木火通明，栋入南禽之象，不但不相刑凶，而为吉格，要知更多相刑的整合，有待以后专题讨论。
六、十二生肖
子属鼠、丑属牛、寅属虎、卯属兔、辰属龙、巳属蛇、午属马、未属羊、申属猴、酉属鸡、戌属狗、亥属猪。
七、天乙贵人
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。
凡是甲命、戊命、庚，遇丑或未，谓之天乙贵人，乙命己命遇子或申，谓之天乙贵人，丙命或丁命遇亥或酉，为天乙贵人。壬命 癸隅卯或巳，谓天乙贵人，辛命遇午或寅，谓天乙贵人。
以上所论之天乙贵人，天干在命，地支在日，谓之近贵，若天干在日，地支在命，谓之进贵。如丑命未命，遇甲日或戊日、庚日皆是进贵。余仿此。
八、马元例
申子辰马居寅，寅午戌马居申，巳酉丑马居亥，亥卯未马居巳。马前一位为栏，后马一位为鞭，如：申子辰命遇寅为马元，寅午戌命遇申为马元，巳酉丑命遇亥为马元，亥卯未命遇巳为马元。所谓马前一位为栏，马后一位为鞭者，例如马在巳，则辰为栏，午为鞭，余仿此。
九、禄元例
甲禄到寅，乙禄到卯，丙禄到巳，丁禄到午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
注解：甲命遇寅日谓之禄元，乙命遇卯日谓之禄元，丙命遇巳日谓之禄元，丁命遇午日谓之禄元，戊命遇巳日谓之禄元，己命遇午日谓之禄元，庚命遇申日谓之禄元，辛命遇酉日谓之禄元，壬命遇亥日谓之禄元，癸命遇子日谓之禄元，十干禄元，是天干在命，地支在日，若天干 在日，地支在命，便谓之进禄。
十、地支合化例
子丑合化土，寅卯合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化日月。
四柱中遇子丑出现谓之六合，有寅亥或卯戌，或辰酉或巳申，或午未出现者，皆谓之六合而吉。
- 三合会局
申子辰会合为水局，寅午戌会合为火局，巳酉丑会合为金局，亥卯未会合为木局，辰戌丑未会合为土局，俗以四柱中有甲子二支，或辰申二支，或辰子二支，谓之三合，如四柱中申子辰三支全，谓之会局，余类推。然辰戌丑未有二支相逢，亦非三合，其辰戌丑未全则谓之会合土局也。
但值三合会局，并无何吉祥应验，为三元地理所不取，故杨公三元地理天机秘诀择日法，对此三合会局，不甚作重，会合亦可。此种原理，三元地理择日学少取用。
十二、地支杀例
申子辰杀未，巳酉丑杀辰，卯酉未杀戌。此例杀有三杀，为灾杀，为劫杀，为墓库杀，总名叫做三杀。劫杀遇寅申巳亥，灾杀居子午卯酉，二者虽犯不忌，唯辰戌丑未四杀为最，有犯无制必凶惧之。
例：申子辰杀在未，忌未日未时，巳酉丑杀在辰，忌辰日辰时，寅午戌杀在丑，忌丑日丑时，亥卯未杀在戌，忌戌日戌时。
三杀尚有正副分别，正杀即是从五虎遁遁至杀之位，其干支即为三杀，即是真杀，大凶不能制化。其余即为副杀，取天乙贵人制之，便可权用，依俗虽非正三杀，若无贵人制化亦不可入用，三杀乃大凶神杀，最好少用，下面举例正三杀之例。
例1：如甲午命，丑日或丑时，是为犯三杀，要知其正杀，可用五虎遁，即年上起月之法，甲己起戊寅，丁丑，戊辰，己巳，良午，辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑。丁丑即为正杀，其余之丑，即为副杀。
例2：乙未命，用戌日或戌时，为犯三杀，其正杀，可用五虎遁之，乙庚起戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌。丙戌即为正杀，其余之戌，即为副杀，余仿此法。
注：三元地理对三杀之入用，另有妙法，三元地理最喜用三杀，所谓“要速发，用三杀”，三杀者，见神鬼也，如能善用之，其力万倍于常日，此法容后专题析论，以使大家灵活运用，并在以后进行注解，请大家做好心理准备，运用三杀之秘诀，为人民群众服务。
十三、回头贡杀
申子辰全杀未命，寅午戌全杀丑命，巳酉丑全杀辰命，亥卯未全杀戌命。
注解：未命，遇四柱中甲子辰三支全，谓之犯回头贡杀。丑命，遇四柱寅午戌三支全，谓之犯回头贡杀。辰命，遇四柱中己酉丑三支全，依俗大忌，谓之犯回头贡杀，不可入用。四柱中若三支不全者，理非回头贡杀不必畏忌，可以入用。
回头贡杀，依照三元地理择日法诀，如四柱中取得乾山乾向乾水乾峰或坎山坎向、坤山坤向、午山午向、卯山卯向、酉山酉向酉水酉峰之格局者，不但不忌，甚且最为吉利，发福救贫，效力百倍，故三元地理择日，常用三杀，以速发福。这种三杀吉课，之后专题讨论，以让大家明白应用。
十四、箭刃例
甲庚卯酉为箭刃，乙辛辰戌为箭刃，丙戊壬干子午刃，丁己癸干丑未刃。
注解：甲命庚命，遇四柱中卯酉全，谓犯箭刃。乙命辛命，遇四柱中辰戌全，谓犯箭刃。丙命戌命壬命，遇四柱中子午全，谓犯箭刃。丁命己命癸命，遇四柱中丑未全，谓犯箭刃。依俗天乙贵人，三合六合可以化解箭刃。凡遇箭刃，最喜柱中三合或六合，或有天乙贵人以化解箭刃。箭刃忌全不忌单，全者需化解，单者则不忌，无化解亦可入用。
依三元地理法诀，箭刃亦属谬例，三元家则不讲究箭刃，附以说明，以后会专题论述其中的谬论，以明其道理。
第六节 正体五行四时用神诀
由于俗间的正体五行存在很多版本，主要代表作有《杨公造命千金歌》。而此《杨公造命千金歌》非杨筠松先生之作品，应该是民俗间哪一位杨姓先人的作品了，故亦称为《杨公造命千金歌》。在此三元正体择日学中特别说明，以正历史的错误认识。同时，俗间的大多数正体五行风水择日学的来源都是依据算命学发展而来的。由于算命学中的五行生克原理及制化原理与三元风水中正体择日学都是相同的，故人们学习算命学时也亦于风水学，看似很正确，其实是不够正确的。要知道，一切算命学的五行学说，都不能搬到风水学中的五行学说中来。因为算命学说主讲人的命运，而风水学中的五行学说主讲风水的吉凶祸福，两者是不同的性质的事物，虽然都涉及到人的吉凶祸福——但两者是存在很大的区别的，而且风水学中还多讲了二十四山及六十甲子布遍六十四山的各种关系。所以，照搬自修的五行学说到正体三元风水学中是极其错误的。故此，在这里特别提出来，不要误人弟子，害别人了，最终也在害自己。故特别指出，以鉴后人。
五行四时用神诀
金山春令未为良，柱层吉星大吉昌，火旺定然遭贼盗，木多应入退财乡，水星不现亦平过，不致母虚子受伤，多少土星皆不吉，多生词讼亦生殃。
金生夏令实非祥，火旺金衰事事伤，局内推金消祸患，柱中用水解炎光，土星一位堪扶主，多反招非损少郎，用木为财财必退，身衰诸秀也难当。
金山秋令正当时，得地归垣最合宜，木局齐全家富有，财源稀少损妻悲，丁兴用水麟儿降，无贵官星可致之，气旺不必用印绶，若求土厚动官非。
金山冬令气平平，冷气休风事事轻，用土生山兼制水，一重干上可荣身，扶山只事比肩叠，用水母虚定损丁，用财柱中宜一位，财多剥削业先倾。
木山强旺在春天，造葬逢之百事坚，用土重重财神美，愈吉愈喜福绵绵，金星一位亦堪取，多见频遭贼累牵，身旺不宜干见水，柱中有火定生贤。
木山夏令正婆娑，用不均平事若何，用印生山勿被克，杀星削体莫教多，木疏自应人夭折，土少需知女受呵，食神若逢身太弱，休将出现不平和。
木山原不喜秋风，杀气刚强隐在中，若不补元身定折，急宜取消印相逢，财神多见妨财失廉子验证施因杀功，总是身衰验证聚秀，满盆堆木可除凶。
木山冬令气堂堂，倚靠有根万事康，干到双元身健旺，柱呈两母配堪当，廉贞受制宜藏隐，出现干头人口亡，水盛旺兮休用印，印浮干上动官方。
水山春令不逢时，局会申辰定补之，木盛丁凌因主弱，火炎财退为身虚，金星多用生词讼，土党齐全贼盗欺，年月水星日时火，双元双武配相宜。
水山夏令绝源流，妻夺夫精气甚休，干烈火星财必退，土为鬼杀贼来偷，用金扶山家长难，汪洋水势壮箕裘。
水山秋令得人扶，略布元辰不怕孤，用火为财堪致富，用金为印动官符，木星多少皆非吉，食逢印制难为奴，吉星一点流龙地，水平均既济孚。
水山冬令是归家，能吐千层锦上花，用木为丁需得地，休教水盛木横斜，山家既旺元休用，火现三财实可夸，印绶无时主吉庆，土星一削见荣华。
火山相气在春天，干上支中略布元，见土必定丁口损，逢金必定见财源，木多难免产中危，水势汪洋贼向前，身旺可容诸秀聚，满堂本气一团圆。
火山夏令气豪雄，造葬逢之万事高，用土为丁需检点，莫教火熬土焦头，山家得气元休众，木印生身讼到头，用水解炎名既济，金星堆叠富滔滔。
火山秋令号逢财，夫弱妻强气甚衰，干列财神主退财，支中会鬼百般灾，食神泄体丁先折，用木扶身印化灰，秋风用火宜补助，倍强元气莫徘徊。
火山冬令是投江，朱雀投河甚恶当，急取木星扶助至，速寻火党保安康，金财土子难亲育，水刹凶星切勿当，唯有火元宜叠现，始能获福也无妨。
土山全不占春魁，刹重身轻气甚衰，助旺为亲年上火，扶山只喜土星堆，用金制木反惊刹，膛水为财反退财，柱内元多堪引福，干支无刹可除衰。
土山夏令振威风，印绶相扶事事通，火星金星宜隐蔽，休教露面火来攻，柱中用印贵何有，若然亦现讼难容，叠水为财堪致富，可比陶朱与石崇。
土山秋令子孙荣，用土堆干元气生，金聚干头丁必冷财多剥削业先倾，火星会党文书动，木局齐全主贼情，土遇秋风难聚秀，元辰叠见福能兴。
土山冬令是财乡，身弱财多必不良，土党会全增吉，庆木星出现贼来伤，干上列财身难任，柱中用子也非祥，用火扶元休重旺，旺生词讼弱生殃。
第七节、 正体五行神杀忌与不忌
由于我们现代的风水来源于古代的风水学，而在唐宋之前的风水学中，是很少有神杀的，特别是杨筠松先生的三元风学，是很少讲神杀的，往往只讲几种神杀，而这几种神杀也不一定都是要忌的。比如：三杀、五黄、阴府，这三种神杀，往往只忌凶三杀，凶五黄，凶阴府。而吉三杀，吉五黄，吉阴府不但不忌，反而是特别喜欢的。所以我们三元正体择日学也是一样，只忌凶三杀，凶五杀，凶阴府。而其他的一切神杀是不忌的，即使是流年的太岁，也不讲神杀的，特别是那些千奇百态的神杀，那个时候根本不存在的，而这些神杀都出自明清时代，特别是到了清朝，由于朝廷害怕民间人士也懂得皇室风水，利用皇室风水，做出王侯将相的风水来，害怕别人抢了他们的江山，所以命令风水先生主讲神杀，特别添加各种神杀进去，让普通人看到风水知识中的神杀都胆颤心寒，无所适从，最后放弃一切良好的风水，造成人们的风水知识的缺漏，将风水知识引进到迷信的途径上来，让我们的风水成为人类迷信的东西。所以参与，我们三元风水的目的还是要让风水知识还原成无神杀的地步，让风水知识走上正规规范的方向上来，让我们的人类得到良好的风水知识的陶冶，成为科学的知识体系，成为人类的科学知识。
第八节 三杀、五黄、阴府
一、三杀
巳酉丑杀在东方辰，申子辰杀在南方未，亥卯未杀在西方戌，寅午戌杀在北方丑。
所谓三杀，主要讲的是三个地支所杀的墓库方位，而其他的方位，不是真三杀方位，但是其他的方位会不会有事发凶灾呢？这个问题恐怕大家心里都害怕的。一切的真三杀都存在吉凶之分，吉的三杀不但不怕，反而为我们的三元风水学所喜用。而凶三杀则为真正的凶神，不但不能用，还要忌用它。因为一切凶三杀都有伤丁退财之兆，甚者会有损丁之兆，更甚者会连续损多个人丁，少则有损一丁，多则有损几十个人丁。所以说，凶三杀之猛，是人们十分害怕的事情。如何去辨别是真吉三杀，还是真凶三杀呢？如果学过玄空大卦择日学的人都能分清楚吉凶三杀的，而正体择日学中还没有介绍吉凶三杀的区别。 在正体择日学中又如何去区别吉凶三杀呢？这一点必须要认识。正体择日学所讲的八卦为后天八卦，而它们的五行也为后天八卦五行。所以要想区分清楚吉凶三杀，恐怕是很难了。因为吉凶三杀的区分最主要的特点就在于它的五行生克问题，不是后天八卦的五行生克了，而是先天八卦的五行生克了。所以，要配明白这些，必须要学会先天八卦的五行生克情况，方能判断是真吉三杀，还是真凶三杀，要不然，只能是乱判、乱断，无法知道真吉凶三杀的。所以，在这里，还是建议大家学习玄空易卦的的真吉凶三杀的区别，以便认识真假三杀的作用，要不然运用三杀择日学时，会犯下错误，害人害己的。而这种吉凶三杀的区别及认识，请观看《自然规律学》三元风水玄空大卦择日学，方能明白透彻。如能分辨吉凶三杀之后，则吉凶五黄，吉凶阴府都有介绍。不尽之处，请大家原谅。
第九节 神杀种类
由于古代人类不懂科学的择日方法，将他们平时所见到的各种吉凶事情都一一地记录下来，并且凡是有吉凶的事情，他们都认为是一种神兽之类在作怪，故他们都认为是神杀了，所以他们都记录下来。经历几万年的发展，这些神杀就非常之多了，不止几百种了，应该有几千种之多，故在正体择日学中，都把这些神杀当作是吉凶的祸根。而我们的杨筠松先生的三元正体择日学中是不存在那么多神杀的，除了三个凶神杀之外，还有一些吉神杀的。比如，天乙贵人、禄马贵人、太阴、太阳等几种神杀之外，就没有太多的神杀了。故杨公的三元的择日方法是更加科学的。但是，由于古代的劳动人民习惯使用了那千百多种神杀，故很难改变他们的习惯。由于这些神杀在择日学中，找不到科学的道理来，故人们也说不出它们的存在的作用，只是依照通书讲讲，从没有科学的证据证明它们的存在的作用及所发生的效应。所以，这些神杀只是摆设罢了，根本没用的。而杨公的神杀是很少的，并且都可以说出它们的科学依据来。比如：太阴是太阳在发光过程中，由于地球的自转，在晚上就黑暗了，这时就叫做太阴了。它属于阴性，而不是阳性，故为太阴。太阳是地球自转时，白天太阳的光亮，故为太阳，是属于阳性，不是阴性。而天乙贵人是指地球自转时，遇到外星的磁力的作用，帮助地球自转的能量，故为天乙贵人。禄马贵人是指地球在公转时，由于宇宙的作用力，而帮助地球围绕太阳公转的力量，所以叫做禄马贵人。至于地球还在宇宙中公转，围绕银河系公转的神杀，则叫做太乙贵人之类的。总之，这些神杀都来自宇宙的各种引力，而非各种神兽。所以说，杨公的神杀是科学的，不是迷信的。另外，所谓三杀是指地球在自转及公转过程中，所形成的各种磁场力的三角形关系，由于这种三角形关系的作用力很稳定，一般用人工的方法无法破解，而在这种稳定性的关系的磁场作用下办事，都很容易被磁场力的牵引，走向反而的功效，所以往往会事与愿为，容易出现凶情，故为三杀。而阴府不是阴间地府，阴府是指晚上的阴暗的磁场力，亦即负磁场骆驼绒作用，因负磁场略过强大，人类的阳磁场力无法与它形成阴阳电磁力的平衡性，故容易出现身体虚弱，发生病变，最终生病而亡，故为阴府。而五黄是指我们的尘土，五黄是尘土的代名词，古代的人不懂尘土的危害性，认为泥土都是干净的，因泥土含有大量的细菌，而这些细菌大多数对人类是有危害的，一旦在细菌很多的地方兴工动土或安葬了，很容易出危险的事情的，因为这些细菌会传染，故一些不到现场的人身体虚弱，抵抗力弱的人，都会被传染上这些细菌的，所以在医治不当的情况下，也会发生病故之事，所以叫做五黄。所以，在三元风水学中只有三种凶神杀，多种吉神杀。而这些神杀不是固定的、可以化制的。比如，凶神杀可以化解，在细菌多的地方，用水冲洗了，用扫把打扫了，用火烧一烧了，都能制化它们，让细菌减少，不至于让人感染而生病。比如在晚上阴离子多的时候，用一些干净的带阳离子的工具进行工作了，亦能制化阴府。古人习惯使用朱砂及一些符咒及烧一些符纸制化，这也起到一定的制化作用。所以说，三元地理风水学讲的知识都是科学的知识，而不是迷信的知识，让大家在科学知识的现代社会里，用科学的办法解决一切不科学的迷信的东西，成为现代的三元风水学。
既然知道了三元风水学的神杀只有几种了，那么我们为什么还相信那通书中的成千上万种神杀呢？所以，我们学习现代风水学，必须破除一切迷信的东西，让风水学的知识在科学的道路上走下去，成为我们现代风水学的科学之道。
第十节 各种神杀
下面介绍各种迷信的不科学的吉凶神杀，让大家明白，这些神杀不可用，不可信，更不可取。
- 以运行周期划分
（一）年神类神杀：
年神从岁干起者：岁德、岁德合、岁禄、阳贵、阴贵、金神。
年神从岁干取纳甲变卦者：破败五鬼、阴府太岁、浮天空亡。
年神从岁方游者：奏书、博士、力士、蚕室、蚕官、蚕命、大将军。
年神随岁支顺行者：太岁、太阴、丧门、官符、技德、岁破、龙德、白虎、福德、吊客、病符、巡山罗猴。
年神随岁支逆行者：神后、功曹、天罡、胜光、传送、河魁、六害、五鬼。
年神随岁支三合者：岁马、岁刑、三合前方、三合后方、劫杀、岁杀、伏兵、大祸、坐杀、向杀、天官符、大杀、黄幡、豹尾、炙退。
年神随岁支顺行一方者：飞廉、巨门、武曲、文曲、独火。
（二）月神类神杀：
月神从月干起者：阳贵人、飞天保、阴贵人、丙丁独火。
月神从三元而起者：飞天马、天官符、地官符、飞大杀、月游火、小月建、大月建。
月神从月干起者：阴府太岁、月克山家。
月神从八卦九宫顺逆行者；三奇。
月神取月建三合者：大道、大德、月德、大德合、月德合、月空、三合、五富、临日、驿马、劫杀、灾杀、月杀、大时、游祸、天吏、九宫、月刑。
月神从四序而行者：大赦、毋仓、四相、时德、王日、官日、守日、相日、民日、四击、四穷、四耗、四废、五虚、八风。
月神随建旺取墓辰者：五墓。
月神随月建三合逆行一方者：九坎。
月神随四序行三合者：土符。
月神随四时行三合纳甲者：地囊。
月神随月建行纳甲六辰者：阳德、阴德、天马、兵禁。
月神随月建逆行一方者：大杀。
月神随月建三合顺行一方者：往亡。
月神随孟仲季顺行三支者：归忌。
月神随月建阴阳顺行六辰者：要安、玉宇、金堂、敬安、普护、福生、圣心、益后、续世。
肺腑之言随月将敦行者：六合、天愿、兵吉、六仪、天仓、月害、月厌、天贼。
月神随月建阴阳六辰者：青龙、明堂、大刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈、解神。
月神取月建比生者；月恩、复日。
月神从建起者：不将、大会、小会、行狠、了矣、孤辰、学阴、纯阳、孤阳、纯阴、冈簿、逐阵、阴阳交破、阴阳冲击、阳破阴冲、阴位、阴道阳冲、三阳、阳错、阴错、阴阳俱错、绝阴、绝阳。
（三）日神类神杀
日神日干支者：大恩、五合、除神、鸣吠、鸣吠时、宝日、义日、制日、吉日、伐日、八吉、触水龙、天禄、重日。
日神按时取干支者：上朔。
日神按月取日数者：长星、短星。
日神按月朔取日数者：反支。
日神按节气取日数者：四离、四绝、气往亡。
时辰从日干起者：日禄、喜神、天官贵人、福星内、五不遇时、路空。
时辰从日支起者：日建、日合、日马、日破、日害、日刑、青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、宝光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陈。
时辰随月将者：四大吉时。
时辰随月及日子支者：贵登厦门时、九丑。
时辰随日六旬者：旬空。
二、按领属划分
1、太岁神杀系统：
太岁是指流年所值的年限，如甲子流年以子年为太岁。太岁不是什么神杀也不是什么暴君之类的君王，它只不过是流年的年支而已。太岁不是犯不得的暴君，不是人们所说的太岁头上不能动土之意。太岁之年办事兴工动土，只是很容易触犯五黄，由五黄在太岁之年值班守候，所以容易触犯它，发生危险之事。所以，在太岁之年不宜乱动土。既然明白了这些科学道理了，就不存在什么神杀了。
太岁神杀系统主要有这些神杀：岁破、大将军、奏书、博士、力士、蚕室、蚕官、蚕命、、丧门、太阴、吊客、官土石方、畜官、白虎、黄幡、豹尾、病土石方、死土石方、小耗、大耗、劫杀、灾杀、岁杀、伏兵、大祸、岁刑、大杀、飞廉、岁德、岁德合、金神、岁干合、岁枝德。
2、月令神杀系统：
这个系统的主要神杀有：月建、月厌、地火、厌对、六仪、天道、天德、月德、天德合、月德合、月空、天赦、天愿、月恩、四相、时德、王日、官日、守日、相日、民日、九空、九坎、九焦、五虚、解神、驿马、天后、天狱、天火、月杀、月虚、月刑、月害、游祸、天吏、六合、兵吉、五富、天仓、大贼、要安、五宇、金堂、敬安、普护、福生、圣心、益后、续世、阳德、阴德、天马、土符、大杀、归忌、黄道、黑道、三奇、临日、土囊、四击、四忌、四穷、四耗、四废、五墓、往亡、天愿、月思、复日、阴阳不将、大会、小会、行狠、丁戾、单阴、纯阳、孤阳、纯阴、岁薄、逐阵、阴阳交破、阴阳击冲、阳破阴冲、阴位、阴益阳冲、三阴、阳错、阴错、阴阳俱错、绝阴绝阳。
3、干支五行神杀系统：
这类神杀主要有：天恩、五合、除神、鸣吠、鸣吠对、宝日、义日、制日、专日、伐日、八专、触水龙、无禄、重日、上朔、长星短星、反支、四离、四绝、气往亡、日禄、天乙贵人、五不遇时、路空、日建、日合、日马、日破、日害、日刑、四大吉时、贵登天门时、九丑、旬空、截路空亡、岁禄、月忌日、大时、临日、复日、母乏、三合、破败五鬼、黄道六神、黑道六神、阳贵人、飞天保、阴贵人、丙丁独火、阴府太岁、浮天空亡、神后功曹、天罡、胜光、传送、河魁、六害。
4、编外神杀：
年神杀类：夹都天、重游太岁、傍都天、正都天、游都天、穿山罗猴、坐山官符、天禁朱雀、山家官符、横天朱雀、山家困龙、巡山大耗、朱雀杀、寒鸦暗曜、四大金星、消索空亡、福星贵人、雷公箭、星奇、太阴、天门、华盖、金章、山家血刃、阴府太岁、值山血刃、隐伏血刃、千金血刃、升元燥火、飞天火、烈火、债不星、雷霆箭、官星、催官、千鬼、羊刃飞刃、天禄星、魁名星、天财星、文魁星、年魁星、天富星、仁寿星、寿元星、倒产、空亡、天帑星、天官星、阴府三合、麒麟星、太阴守殿、岁厌、破军、红鸾、支退、厌对、太阳升殿、支德、天喜、年解、玉兔、流财、生天太阳、大败、仇杀、桃花杀、人仓、通天大杀、年禁、禁杀、九天朱雀、五子打劫血刃、山家火血、山家刀砧、驿马临星、马前六害、短命杀、金童撞命杀、五姓修宅、天道、五富星、迎财星、荣昌星、地道、子孙道、捉财星、兵道、迎魁星、人道、荣官星、鬼道、游年五鬼、李广将军箭、死道。
月神杀类：
人道方、殃败方、镇天杀、进禄、天宝、牛黄七杀、大瘟杀、碎金七杀、白衣破碎、罗天大退、五般会杀、六化击刑、极富星、九紫火、墓龙、九良星、宅龙、游龙、伏龙、大小耗星、土公、大小墓、五音方道杀、四时墓库、土公忌方、太岁游方、净栏杀、四季杀、天狗。
日神杀类：
天贵、催官、天良、文星、孤辰、寡宿、伏罪、土禁、金刀、不举、败日、四都鲁班杀、傍四废、隶日、徒隶、宅空、牢日、牛勾绞、地寡、罪刑、刑狱、虚败、天转、四季大坐、地转、天地正转、狱日、六畜肥、六不成、反激、伏尸、天车、三丧、木建、神嚎鬼哭、冰消瓦解、灭门大祸、罗网、地耗、天穷、天兵、章光、殃败、毁败、重折、争冲、天隔、林隔、地隔、鬼隔、火隔、山隔、神隔、人隔、水隔、州隔、县隔、满隔、神后、口舌、活曜、大杀、大祸、元嘉、吉庆、大凶、幽微、死气、天劫、妖星、火星、利星、杀贡、直星、曲星、禾刀、卜禾、角巳、解星、人吉、传星、章星、立早、天罡钩绞、河曲钩绞、皇帝八座、庙中白虎、天空亡、地空亡、大小空亡、小吉、留连、空亡、速喜、大安、赤口、自缢杀、天乙绝气、四方耗、星曜日、十山禄马贵人、落空亡日、冲丁杀、消灭杀、山方杀、黄泉八杀、燥天火、燥地火、将军箭、日流太岁、红嘴朱雀、大杀白虎、雷霆白虎、鲁班杀方、大偷修日、九天玄女劫寨、三奇修日、四不祥、杨公忌、禽星、伏断、蜜日、太白游方、暗金伏断时、裁在吉福、灭没日、海角星行船吉宿。
时神杀类；
恩赦、文星、五符、天曹、地府、风伯、雷公、雨师、风云、国印、天关地关、天贼、天罡、河魁、劫杀、灾杀、日杀、天翻地覆、九仙吉时、六神凶时、天田、天钱、天嗣、天寿、都天杀、暗伤杀、本命官符、日杀、天伤杀、地伤杀、震官杀、岁害杀、岁冲杀、倒冲杀、刺害杀、刺血杀、身皇定命局、月游白虎、命龙入土、通天窍修造、行嫁利月、运身十八局、河公杀、天地寡日、利年、嫁娶周堂、缠身命符、化命带禄日时、入地空亡、冷地空亡、扫地空亡、行车六道、天地人甲子、四坟入墓、龙虎入塘、五龙、胎忌年月坐命、入殓安葬的呼日、神在、殃杀出去方、邱公暗刀杀、圣忌、古人卒葬日、谢士吉日、五禽、天福、天瑞、大明、七圣、土公赦、土公败、土公箭、破碎杀、猖鬼败亡、九土鬼、槟榔杀、天休废、大杀入中官、天上大空亡、八官催尸、四官催尸、催尸大杀、了线虎、木呼木随杀、九龙星、四轮经、马杀、百虫大食日、八绝、鼠雀不食日、地不成收、地虎不食、天牛不守家、五不归、张宿、泉通、泉竭、泉闷、离巢、破群、倒栏杀方、牛皇、马皇、马胎牛胎忌方、黄獭星、豺狼星、狐狸星、千斤杀、鱼鸟会、天聋、地哑、鬼神空宅、土皇杀、土皇游、天瘟、拦路虎、白虎惊叫、土忌、天地凶败、赤松子忌、瘟星出入日、山痕、田痕、水痕、土痕、土占公、惊走杀、龙禁、横天朱雀、天百穿日、天百空日、九龙日、洗头日、天狗不食时、天地雷兵时、明星守护时。
以上成千上万神杀都是古人按照当时的情况、每遇一件凶事或吉事，所见到的各种事情而特别加上去的，可以说是千奇百态，无所不有。但是，任何一个神杀都找不到科学的依据，更谈不上是经历千百考验了。所以这些神杀都是假的，要不得的，都不应该记入我们的正体择日学中，让它成为历史的垃圾，成为我们风水学的糟粕，不能用于风水学研究及发展中来，让风水得到清净的尘土，成为真正科学的知识学科，为人民服务。
第十一节 风水学四柱起法
一、年上起月法
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。
丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺水流。
若问戊癸何方起，甲寅之上好追求。
这是年上起月口诀，主要讲起正月的天干，如甲己天干之年正月为丙寅月，乙庚天干之年正月为戊寅月，其他的月份依六十甲子的正月顺序顺推而成，如甲己之干的年，正月为丙寅月二月则为丁卯月，三月为戊辰月，其余月份依照六十甲子推下去。如下表：
| 月 | 正 | 二 | 三 | 四 | 五 | 六 | 七 | 八 | 九 | 十 | 十一 | 十二 |
| 年甲己乙庚丙辛
丁壬 戊癸
|
丙寅戊寅庚寅壬寅
甲寅
|
丁卯己卯辛卯癸卯
乙卯
|
戊辰庚辰壬辰甲辰
丙辰
|
己巳辛巳癸巳乙巳
丁巳
|
庚午甲午丙午丙午
戊午
|
辛未癸未乙未庚未
己未
|
壬申甲申丙申戊申
庚申
|
癸酉乙酉 丁酉己酉辛酉
|
甲戌丙戌戊戌庚戌
壬戌
|
乙亥丁亥己亥辛亥
癸亥
|
丙子戊子庚子壬子
甲子
|
丁丑己丑辛丑癸丑
乙丑
|
二、日上起时法
甲己还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戊起，丁壬庚子居。
戊癸何方发，壬子是真途。
这是日上起时的口诀，主要讲子时的天干，如：甲己日干的子时为甲子时，乙庚天干日的子时为丙子时，其余依诀类推。另如甲己天干日的子时为甲子时，丑时为乙丑时，寅时为丙寅时，余类推，如下表：
| 时 日 | 甲己 | 乙庚 | 丙辛 | 丁壬 | 戊癸 |
| 子丑
寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 |
甲子乙丑
丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 |
丙子丁丑
戊寅 己卯 庚辰 辛己 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 |
戊子己丑
庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 |
庚子辛丑
壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 |
壬己癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁己 戊午 巳未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 |
三、日上的六十甲子
日上的六十甲子是没有简便的起法的，必须依据万年历的流日，依序而得，不能随便起例。因为六十甲子只能代表六十天，而日是天天在发展的。所以六十天又一轮回的周期，故不方便简便起法，只能以六十甲子的顺序，依序而起了。如2016年4月12日为甲子日，4月13日为乙丑日，4月14日为丙寅日，一直到六十天再一次轮回。这样，每月的每一天六十甲子都依法轮回排列清楚了，有万年历这个简便的历法可查，方便大家学习使用。
我们中国国土辽阔存在很大的时区差，而时区差是因为地球是以纬度引起的，一个经纬度可以产生不同的分秒差别。所以北京时间只能代表北京地区的经纬度的地区的时间，而其他地区的时间是有所区别的。比如，东北地区会早上几分钟甚至十几分钟，到了云南、贵州地区，则会迟了四十多分钟。所以，不同地区的四柱起法都有所区别，特别是以北京时间为例，就存在不同的分秒之别了。比如，2015年12月26日酉时（18：00），此时北京地区的2015年12月26日17：59分为己未年己丑月丙辰日丁酉时。而2015年12月26日18：00，则此时的四柱为丙申年庚寅月丙辰日丁酉时。所以交令的时间必须要看清楚。而其他地区的交令四柱必须依据此北京时间与它的地区时区差进行起四柱。比如上例中，广西藤县的地区差比北京地区的时区迟了36分钟，此时，即使是2015年12月26日18：35分（北京时间），此时，广西藤县地区的四柱排法依然是乙未年己丑月丙辰日丁酉时，而到了18：36分时，方能排四柱为丙申年庚寅月丙辰时丁酉时。所以，我们的三元风水学的四柱排法必须依据地区的时区差进行排列，不能以北京时间在全国范围内统一排法，另外，北京时间以23：00～1：00为子时，1：00～3：00为丑时，这个排列法只对与北京地区没有时区差的地区的排法，其他的地区必须以当地时区差与北京地区时区的差别进行排列，不然会发生四柱的排法的错误的。比如，2016年3月15日晚上11：35分，广西藤县的四柱为丙申年壬辰月癸酉日癸亥时，而北京地区此时的四柱是丙申年壬辰月甲戌日甲子时。所以，我们三元风水学的四柱排法必定要考虑地区的经纬度的变化而确定，不能全部以23：00～1：00为子时，必定依法而排，不然会犯下四柱的错误排列的。所以我们三元风水学是很科学的，不是迷信的。
第十二节 六十甲子配二十四山八卦图
从上图中知道，我们风水学中的六十四卦与六十甲子相配对的，由于六十四卦与六十甲子之间相差四数，故在六十甲子中增加复卦、革卦、姤卦、蒙卦，所以六十甲子才与六十四卦配对成功，成为六十甲子与二十四山的一一对应的关系。由于二十四山中六山与六十甲子才配对完整，故十二山才与三十二卦配对完整，二十四山才与六十四甲子（其中增加一个甲子，一个甲午、一个庚寅、一个庚申），所以说，六十甲子与六十四卦是完整的配对关系，我们知道了六十甲子与二十四山的关系了，就不难从罗盘中找出二十四山与六十甲子的关系，从而为今后的择日作
二十四山的五行图
从上图中可以知道二十四山与八卦了，下面介绍二十四山的五行的情况。
亥壬子癸属水，丑艮辰未坤戌属土，寅甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，这种五行公布排法，是依据罗盘中的顺序排列而成的，由于四季中的三、六、九、十二月属土令，故分布于罗盘的四维之中，同时伴随节气的变化，故在罗盘上将土五行分割开木火金水四个五行，所以，形成一种相互关系的生克链，来统布的四面八方，形成一个太极，从而形成了人类使用的后天八卦罗盘了，而人类使用的先天八卦罗盘是所有的先天八卦五行生克关系，仅仅是先天五行的生克，用于判断先天五行生克不能用于判断宇宙万事万物的。后天五行生克关系及代表的万事万物都是后天罗盘的判断方法依据，故为人类的罗盘，而先天罗盘则提供先天五行生克关系，故为神仙的罗盘。所以，人类必须知道两个罗盘合二为一才是整个完整统一体，亦即是先天为体，后天为用了。所以说，先天与后天罗盘必须同时结合使用，方能判事判物如神，万般不差。所以说，我们的三元风水正体择日学，必须有先天五行的生克问题，才能是完整的正体择日学。而目前俗间使用的正体择日学，仅仅是后天五行生克择日学，故为人类的后天罗盘择日学，存在缺失，是不够全面的。所以，我们三元正体择日学补充人类所使用的后天罗盘中的正体择日学中的缺漏，让三元正体择日学完整无瑕，全面反映三元风水学的真谛，成为三元风水学的又一明珠。
第十三节 六十甲子先天五行图
上图中的数字一、二、三、四、六、七、八、九是指先天八卦的卦数数字，如：先天的一、六共宗属水，二七同道属火，三八为朋属木，四九为友属金，五十属中央土。因五十中央土属罗盘中央，正如人类的皇帝居中央一样，可以施号令告八方，故中央土也为五皇之帝之意，有临制四方的生克制化作用。故，中央土的得来，是以一加四，二加三，一加九，二加八，三加七，五加五，七加八，九加六形成的，是为人类的组合而成，正如人类的选举一样，选个皇帝出来，统领全国。故中央土的作用，就是制化四方的木、金、水火的功效。所以中央土是制化而成的，在四柱中要相加才能产生，故为选举之意。所以，先天八卦的五行具有制出中央土的含义。我们明白了先天罗盘与后天软盘的区别，才能明白先天罗盘为什么没有土的五行了。而人类的后天罗盘土五行分布于四季之中，与人类的生活息息相关，因为人类每时每刻都离不开土地，都与土地相连接，故在五行的生克制化中必须用土分隔开来，完成人与地球的共同存在与共同生存感，互相照应，互相依存，互相依赖，缺一不可。所以，后天罗盘的土分布在四维之中，与月令季节同存在，可以让人类感知四季的变化，生命的起伏而延伸。所以说，后天八卦能判断地球上的万事万物，而先天八卦则能判断先天五行的生克关系。所以说，先天为体，亦即是五行为体。后天为用，亦即是宇宙万事万物的作用。所以说，体用结合，才是真正的完整的罗盘了。所以说，我们的三元正体择日学，必须具备先天五行生克关系，后天五行生克关系，后天八卦，二十四山，六十四卦的五行生克关系，以及宇宙的万事万物的五行生克关系。这样，就是我们的三元风水正体择日学了。所以说，三元正体择日学与民俗的正体择日是有区别的，不能等同视之。
第十四节 河图、洛书
河图出自古代的伏羲王帝时代，由于洛阳东北孟津县境内的黄河出龙马，背负“河图”，而献给了伏羲王，伏羲便依据此河马刻绘出八卦，而这个八卦与古人的先天八卦相同，所以伏羲便正式命名为先天八卦，从此而流传下来，成为我们的历史见证。河图有后一六个点，前有二七个点，左有三八个点，右有四九个点，中间有五十个点，而且都分出阴阳，白点为阳，黑点为阴，故为阴阳之数理，后人叫做河图，而伏羲王把它绘制成先天八卦，而这个先天八卦图与古人先天八卦图是一样的。只是古人的先天八卦图没有保存下来，而伏羲王把这个先天八卦图保存下来，并教会后人使用，故称为伏羲八卦图。由于伏羲王的先天八卦分阴阳五行，所以，得到了先天五行的数理了。亦即一六点为北方之水，一为阳，六为阴。二七点为南方之火，二为阳，七为阴。在三八点为东方之木，三为阳，八为阴。四九点为本文金，四为阳，九为阴。五十点为中央土，五为阳，十为阴。后人把这一原理总结为：一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十居中。亦即把先天八卦阴阳之点分清楚，分好五行，供后人学习应用。
洛书出自大禹时代洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”献给大禹，大禹依此龟的图案，描绘出洛书图，而这个图正好与我们的后天八卦图相符。这样，我们人类将此图也称作后天八卦图。但由于此图出自洛河，所以，也称“洛书”。由于人类有了河图、洛书之后，便得到完整的先后天八卦图了。由于先后天八卦图都是古人的科学结晶，所以，便形成了我们今天的易经文化，故称为先后天周易文化，而这个先后天周易文化是我国古代的第一个发明物，故称为古代最伟大的发明。而这个伟大的发明却被现代人忽视，没有把它当作是伟大的发明。所以成为人类的一件遗憾之事。
洛书是一白点在北，九白点在南，三白点在东，七白点在西，二黑点在西南，四黑点在东南，六黑点在西北，八黑点东北，而中央为五白点。而这里的黑白点不再是阳为白，阴为黑了，而是一坎为阳，三震为阳，八艮为阳，六乾为阳，二坤为阴，九离为阴，四巽为阴，七兑为阴。而一坎为中男，三震为长男，八艮为少男，六乾为老父，二坤为老母，九离为中女，四巽为长女，七兑为少女，形成了阴阳正配，长男配长女，少男配少女，中男配中女，老父配老母。这种夫妇正配，即为后天的方位正配。而先天的夫妇正配却不是这样，先天的夫妇正配是指天地定位，雷风相薄，水火不相射，山泽通气，亦即数理里的一九合十，二八合十，三七合十，四六合十之理，故先后天夫妇正配原理不同，但用字是相同的，都是以后天的方位夫妇正配为用字的，但数理却有区别了。后天的夫妇正配，数理为三四长男配长女——而先天数为二八长女配长男。后天的中男配中女为一坎九离，坎为中男，离为中女，而先天数为七三，七为中男坎，三为中女离。先天的少男配少女为八艮七兑，八艮为少男，七兑为少女，而先天之数为六四，六为艮少男，四为兑少女。后天的老父配老母为乾六配坤二，乾六为老父，坤二为老母，而先天之数理一九，一为南老父，九为北老母。正先天之数为对应的对角关系，故为天地定位，乾坤大定，雷震与巽风相对立、对角关系，但为夫妇正配，故称为雷风相薄。坎离亦为对宫对角关系，为夫妇正配，故为水火不相射。而艮山与兑泽亦为对宫对角关系，故亦称为夫妇正配，山泽通气。所以，这种先后天夫妇正配的对应关系都是出自河图与洛书的理的，不是凭空造出来的我们古人的伟大发明是有依据的，依据我们地球及宇宙的运行的情况及规律而发明易经文化，故称为最伟大的第一发明。所以，中国的古代的伟大发明中，除了发明的周易文化之外，还有一个最伟大的发明，亦即是汉字文化了。所以，中国伟大发明中，应该把汉字文化及周易文化称为第一发明才是正确的，据后来的各种伟大发明则是在此二者之后了。所以说，中国人所说的古代四大发明：火药、指南针、造纸术、印刷术则是为其文化的再发展了。所以说，中国的文化是很伟大的，很科学的。
第十五节 先天八卦与后天八卦
前面一节中介绍了先天八卦及后天八卦的来由，由于先天八卦比河图的历史更加久远。后天八卦比洛书的历史更加久远……所以，我们的人类都是使用八卦的。因为八卦在几万年前就已经存在了， 而河图与洛书只有几千年的历史。更何况，八卦比河图洛书更加容易看清楚阴阳与爻数，河图与洛书的点比较容易数错，所以人们还是很少使用河图与洛书，而更习惯使用八卦了。因为是先人的劳动智慧的科学成果，所以，八卦来由无法知道是谁人发明的。很多人都以为九天玄女带给人类的，但实际上在九天玄女之前已经有人类使用了，只是九天玄女把八卦的卦爻分清楚阴阳，并且为它进行记录与注解，而在九天玄女的人类，使用八卦时，都是记在一些石头与墙壁上的，九天玄女把它记录在一些毛皮上，让人类容易携带，所以，八卦得到广泛传播。由于九天玄女把一些爻的知识也记录下来，使人类在传播过程中得到广泛应用。这样，九天玄女成为古人玄学的先师，人类永远也懂得纪念她。同时，九天玄女在今后的玄学风水中，也为人类发明了很多有关风水的知识，为风水事业贡献了很大的力量。故在中国人心目中，九天玄女是很古老的一位神仙，值得人类永远去崇拜她，留恋她。所以，我们人类的一些很大的人物，总是为人类创造很多物质与精神财富，为人类的历史创造特定条件的成果，才会成为人类心目中的神仙。比如，黄帝为人带来了封建王朝的制度，带来人封建王朝的各种科学知识，并且建立了大中国，故也成为一代神仙。而中国的现代的伟人——毛泽东先生，他为中国人民带来了自由、民主、平等的制度，成为中国的又一位伟大的神仙。所以说，凡是为中国历史带来很大转折的科学知识或物质知识、精神知识的人类都会成为神仙的。自从皇帝时代到现在几千年的历史中，真正成为神仙的人类不多，大约只有几百个。所以，人类要成为神仙必须要为人类创造很伟大的物质或精神财富，为人类做出很伟大的贡献的人，才会有机会成为神仙，而一切只做出一点点贡献的人，只能成为普通的人类的灵魂的先人了。对于那些有一定贡献而又有一定特殊技能的人，只能成为半仙。而这种半仙，往往大多数都是带极大多数迷信知识的，往往都喜欢骗取人类钱财的，所以，这种半仙不值得提倡发展壮大。而一切对人类带来科学知识及特殊贡献的神仙，才值得提倡发展壮大，成为人类真正的导师。所以，我们的《自然规律学》知识是出自神仙杨筠松先生的传道的，希望大家喜欢并发展壮大它，成为人类的科学知识的一个学科，为人类的历史创造更加理想的环境，成为人类的一个力量。
第十六 太极生两仪
我们地球早在几百亿亿忆年前，依然是地球的实体，从未分开过，只是那个时候，地球上是没有人类现代那样的模样的。人类早在那个时候，只是极微小的生命体，像我们现在的生物体一样微小的，由于地球在宇宙中旋转，太阳及月光星光以及其磁场力等宇宙的外界因素的影响，人类微小的生命体伴随地球运行，慢慢地发展、成长、壮大……最终经历几万亿亿亿年的时间，才发展成为现代的人类，故人类的早先是气体一样的微生类，只是目前的几百亿亿亿分之一的大小而已。所以人类的祖先是很微小的，亦即是像现代的神仙那么微小，只有人类的几亿亿分之一大小。所以人类的先祖来自宇宙中的地球上的一种微生物，亦即人类的先祖。所以，人类是一种循环变化的东西，由微小的微生物生长发展壮大而成为人类目前的模样。所以说，人类的先祖是一团气体，故称为太极。而太极既然是由一小团微小的气体组成，则太极像人类的先祖一样的气体了，而人类本身的太极则又是存在于人类的大脑之中，故人类的太极也是极微小的。故此，人类的太极称为人类的灵魂了。所以，太极这个东西很复杂的。既然明白太极是极小的气体，而人类的太极又是人类的灵魂，所以，太极就有生命力。比如，人类的太极在人类的头脑中生存，伴随着人类走完它的一生，然而在人类死亡之时，才脱离人类，来到地球的空间里，此时，这个太极就是人类死亡的灵魂了。所以，太极是极微小的，不是很大的东西。知道太极是极微小的了，则可知道我们的周易八卦中的太极也是极微小的。所以，太极才有机会发展壮大，如下面所讲的那样。太极发生分裂，一分为二，亦即分成一阳仪，一阴仪。当太极一分为二之后，便生成一对夫妇了，亦即是太极的第一代子孙，这一代子孙分阴阳，分男女，正如人类分男女一样。而太极本身是不分阴阳，不分男女的。所以，在人类的先祖之中存在阴阳异性同体的时代，故称为雌雄同体。所以，人类在几百亿亿年前是雌雄同体的，是不分男女的，故为第一代先祖。而我们太极的第二代先祖是从第一代阴阳两仪中分离出来，他们又各自生一对儿女，故为四象了。而此四象正如人类的第二代子孙一样，是分男女的，但他们是近亲结婚。所以，此代的男女也是很少的。如人类近亲结婚一样，能生存下去的，能繁殖子孙的就很少了。故此代四象中的男女是近亲结婚所生的一对儿女。所以太极变四象也需要非常长的时间才能完成这一过程。故人类的探亲结婚时代也需要几百亿亿忆年的，这样才能发展起来八卦这个代别，亦即是第三代儿女了。这时我们发现，第三代儿女就比较多成员了。有了父母之外，还有长男，中男、少男、长女、中女、少女之别。这时候，用他们来代表八个方位，亦即是八卦中的后天八卦了，故为八卦。而先天八卦只是讲五行生克，不用此作个方位的男女来定的，故先天八卦与后天八卦的区别了。知道这个八卦的来由后，就不能发现人类的第四代子便是第十六卦了，第五代子孙便是三十二卦了，而这两代子孙都是存在近亲结婚，所以在八卦中不再深入研究。到了第六代子孙时，才发现成了六十四卦。这时他们懂得了不能再近亲结婚，从而产生了第七代的远亲结婚子孙，亦即是目前人类的结婚模式了。所以，在六十四卦中相邻两卦都是阴阳相配的，不间断地发展下去，从而产生了三百八十四爻，从而让人类开枝散叶，遍布天下。亦即是周易文化得到广泛传播，形成周易文化了。故太极老祖到三百八十四爻这七代子孙中，所历经的时间是很漫长的，至少不少于几百亿亿年，故为太祖太极及玄玄玄子孙了，所以，周易的太极生两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦生三百八十四爻，这种发展模式发展下去，一直不断地细分，相信再过几百亿亿忆年后，才会发现太极又会回到老祖的阴阳共体之中，故为循环太极生子孙现象，故太极的分法既可细分，亦可以重合，分合两重天故太极不是平面体，而是立面体，像气体一样，既可以分开，又可以重合，分合自由，很理想的现象，而这一现象亦即是自然而然的现象，故太极八卦的学说称为自然规律学说，是一点不为过的。故风水学称为自然规律学。所以说，我们把风水定义为：一切自然界里发生的各种自然规律现象，总称为风水。明白了这一现象之后，大家才会知道学习风水，不再是学习沙水、峰峦之事，而是自然界的一切自然规律现象的事情了，故为我们今天的《自然规律学》的来由。
第十七节 八卦的重合
由于八卦是由八个原卦生命而组成的，故称为大成卦，而大成卦又分为内卦与外卦。所以，在三元地理风水学中出现了先天八卦大成卦的先天五行，同时又出现大成卦中的内卦的先天五行及外卦的先天五行，由于学习上的缘故，把外卦的先天五行省略，只保留大成卦的先天五行及内卦的先天五行，方便大家学习使用。如上图中以中五入中的九宫飞星图，它们对角的数字相加都是十五横直的数相加也是十五，故此图为九宫八卦基本图，也是我们学习三元风水基础的一个图。所以此图为三元风水学的中五入中总图。同时也可以理解为五运入中的基本图，故称为五入中总图。知道了基本图之后，我们再进一步深入学习三元风水学，不难发现一、二、三、四、六、七、八、九入中之后，又存在了八个图，此时我们只是得到一个阳顺飞布图。而我们三元风水学中是分阴阳飞布的，故在阳顺飞布中存在八个图之外，在阴逆飞布中也存在八个图。这些飞布图的具体飞布应用是我们三元风水学中的专业章节了。在三元正体择日学中是不讲这些飞布的，因为三元正体择日学中讲五行生克制化，及地球旋转所产生的各种磁场、气场的运动规律。故三元风水学中的正体择日学只讲五入中的五行基本规律。所以为中宫五黄立极的太极总图，故为正体择日学的总图了。因此为我们的正体择日学提供更加真实的五行生克制化原理，同时为我们的三元正体择日学提供科学的依据。因为五入中的总图中，分出东方木，南方火，西方金，北方水，。而东西南北的五行生克制化，都离不开中宫五行土的关系，故为五黄入中的五行生克制化才是正体择日学的基本原理。明白这些道理之后，才能正确运用与掌握三元正体择日学的科学知识，为今后的三元正体择日学提供科学的依据，成为三元正体择日学的又一成果。
第十八节 方图与圆图
我们知道地球是圆的，宇宙也是圆的。所以我们的祖先把圆图称作宇宙，而方图称作地球。由于古代的人不知道地球是圆的，只知道地球是走不完的，所以认为地球是方的，故称方图为地球，这一点是不对的。我们都知道地球也是圆的。但人类为了方便学习，把方图比作地球也是可以的。但杨筠松先生认为，把地球看作方图是不够完美的，只有将方图转化成圆图才是正确的，故我们的方图与圆图只是古代风水学的两个平面图。而现代的风水学，应该将方图转化成立体的圆图。故应有先天的立体圆图与后天的立体圆图。所谓先天立体圆图即将古人的圆图平面图转成立体图。所谓后天立体圆图即把古人的方图平面图转化成立体的圆图。故我们风水的方图与圆图便成了两个立体圆图了。所以说，我们的风水学说将会有所进步不再是停留在古人的方图与圆图之中，而是发展成两个圆图了，亦即先天八卦圆图与后天八卦圆图，而这两个圆图不再是平面图而是立体图了。故得科学将会得到进一步发展，时代的发展将会取代古老的科学技术，故我们现代人学习杨公风水学，不能停留在一千年前的文化程度上，应该懂得与时俱进，与科学技术一起进步，成为人类的文化象征。
第十九节 后天八卦二十四山及五行图
亥壬子癸属水，丑艮辰未坤戌属土，甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，
我们知道后天八卦是我们人类使用的八卦了，并且知道此后天八卦不但代表二十四山方位及五行，并且代表着宇宙中的万事万物及五行了。但是，由于后天八卦所讲的万事万物及五行只是代表宇宙中的一部分，并不代表全部，特别是对于神灵这一部分用后天八卦是无法准确判断的。故后天八卦也存在一定的缺漏。同时，先天八卦代表着神灵的八卦，它不但代表着神仙的方位及神灵的五行生行，并且代表着人类的先祖的万事万物及五行，故先天八卦的五行生克是非常重要的，人类一旦违反了神灵的先天五行生克了，就会发生一系列的变化，甚至会导致凶灾的发生，故人类是不能冒昧地违背神灵的意愿的，亦即人类不能严重地违反先天八卦的五行生克的。即使人类违背了自己的后天八卦的五行生克了，如能及时发现并改正了，都不会发生凶灾的，只是会发生一些退财现象。但是如果是违反了神灵的先天八卦的五行生克了如果能及时改正了，也会发生凶灾的。轻则会伤丁退财，重则必定会损丁退财。故人类能够违反自己的万事万物及五行了，但不能违反神灵的万事万物及五行。所以，在我们的三元风水学中的正体择日里，依据还是注重先天八卦的五行生克，结合后天八卦的五行生克，方能得到全面的发展。但是也许有人会问，这既不是玄空八卦的择日学吗？杨筠松先生告诉大家，玄空八卦择日学是不讲后天八卦五行生克的，只讲先天八卦的五行生克。而我们的三元正体择日学不但讲先天八卦的五行生克，同时亦讲后天八卦的五行生克，两者结合才是完整的择日学。故三元风水正体择日学是与俗间的正体择日学是有所区别的，不能同日而视之。
第二十节 五行的生克原理
在前面的章节中介绍了五行的生克关系了，但是，还没有介绍五行的生克原理。所谓五行的生克原理，是指五行的生成或受克的原理。我们的《自然规律学》第一集上册中已有介绍，下面再次简单地介绍一下，以免大家在学习时发生错误理解，只理解为五行相生或相克。五行的生克原理中介绍了五行的生成过程，而这一过程中又发生了互生、互变、互化、互克的过程，而这一过程才是五行的生克原理。比如，金可以生水，但金同样可以生成木，生成火，生成土。金可以化成水，也可以化成金，化成木，化成 土，化成火。金可以克木，金同样可以克火，可以克水，可以克土。金既可以变成水，但同样可以变成金，变成土，变成木，变成火，这样互生，互变、互化、互克的过程，就是五行生克的原理了。这一点恐怕大家还不十分清楚吧，故在这里再次介绍，方便以后的学习和应用。既然明白了这样的基本原理了，那么我们在今后的三元风水正体择日学中就能十分清楚如何去理解五行物体的互生，互变，互克，互化了，就能准确判断出风水学中的各种事物变化过程了。比如，我们学习自然规律学，为什么很多人判断风水时，根本判断不准确呢？而我们的三元风水学能够大多数判断准确呢？就是因为我们在学习风水时，只知道相生相克，不知道互生、互变、互化、互克，故在判断风水时，只判断出一部分内容，而绝大多数内容判断不出来。比如，2016年4月24日，杨家璇弟子到藤县和平镇进行招生宣传，一位朋友介绍一例风水事例，让杨家璇弟子判断。此事例为和平新平小学建校奠基之事。此校坐乾兼亥分针，择用1994年7月12日未时兴工奠基。杨家璇弟子由于无心判风水，只想去发广告宣传，所以在短短的两三分钟内，便简单地判断为此日课用事之后在三个月之内，校长便可升职，但因学校管理混乱，半年后会连续发生校长换人，副校长升迁之兆。此日课简单地判断之后，那位朋友只说，判对了一半，有一半没判对。因无时间判断，所以回到家之后，杨家璇弟子认真地再次观看此日课，通过奇门遁甲及三元风水择日学知识，再次判断，认为此日课用事之后，校长在六十四日内因心脏性疾病，头脑性疾病及肝病而病故，而后在三个月之内副校长升职，但因管理混乱，几年内连续更换校长，且学校学生成绩平平，无显著提高。从上面的判断对比中便知道，此日课为什么前后判断有很大的区别呢？这个原因就是我们三元风水学中的五行互、变、互生、互化、互克的原理的不同的结果。第一次判断只是简单地按五行生克关系，亦即五行相生、相克关系判断。而第二次判断，因有充足的时间，按照五行的互生、互克、互变、互化关系判断，故能深入细致分析出主要内容，而其他的详细内容不在我们评判风水的内容之上，只在于研究风水知识之上了。故在第二次判断中就能更详细准确了。所以，以此事例来举例，可以让大家知道，简单的相生相克关系是判断不准风水学的内容的，必须深入细致地判断出万事万物的变化过程，才能正确地判断风水学的内容来。所以说，我们的三元风水学也不是万能的，只有认真地学习，细致地分析，方能得到正确的风水学知识。上例的四柱如下：
龙 峰 向 水 元神
否 甲 壬 丙 乙 甲
卦 戌 申 子 未 辰
91 76 17 68 72 34
96 27 71 34 63 28
从上面的三元风水正体择日学中知道，坐山属乾山，五行属金，乾山的先天为离山，离山属火，而乾金受日主丙火所克，正体择日学为克我者为官鬼，而玄空大卦择日学为克我者为进神，此两种择日学的原理相同，但效应是不同的，因正体择日学中讲先天卦克自己者必定会损自己，而玄空大卦择日学所讲，克自己者为进神，必定高官厚禄。由此中便知，此日课必定有升官晋职之兆。而正体择日学中克我者为官鬼，乾金受克，乾为长辈、老父、领导、长官、父辈，故学校校长为长官，长官受克必定有伤灾发生，而先天卦丙火克长官，必定会导致发生病变。在三元风水学中又知道，乾金中否卦先天五行属金，后天五行属六乾金，且为九运未来之运，有力，次当旺，故发生事情神速。因年柱，时柱，先天五行七火克入否卦先天五行九金，故为生入克入名为旺，子孙高官永无休。故此知道有长官之兆，但时柱为六运发生之事，年柱为三年后发生之事，故可知道此长官与年柱、时柱相克无关。因为正体择日学中乾金克年柱甲木，时柱乙木，只能判断得财，但甲乙之木为春令之木，乾金为秋令之金，金克木本无财，春秋之令相克不能互生、互化、互变，而丙火为夏令之火，壬水为冬令之水，春木生夏火，秋金生冬水，而这一过程中，发生了人们想象不到的五行土来，土本归四季，三、六、九、十二月管，但在春木生夏火之时，伴随土的生成又生成金、水，故春木可以化土、化水、化金，同时也化木，故春木被秋金所克时，秋金也克制夏火、四季土、冬水，故有互克之变化，所以就发生了一系列的风水事情了。如果万事万物没有互生、互制、互变、互化、互克了，则万事万物只有结果，没有过程，故正体择日学时，会发生此结果过程中就有万事万物的现象发生。比如，学校校长会突然到现场指挥奠基，会发生病变，会因医治不及时而病故。而副校长会因临时让校长临场指挥，会在校长病故之时得到升职，因学校的管理问题，新校长会在连续几年内变换，这一过程都是风水学中的互生、互克过程。如果仅仅是相生相克过程，只能说是校长变位，不会有病故，也不会有连续换校长之职位了。所以说，风水学的五行生克原理就能知道更多更详细的内容，希望大家学习时，依据五行生克基本原理，逐一学透，一定能成为名师的。
第二十一节 节令的五行
我们中国的节令是按一年四季分的，把一年分为四季，即春、夏、秋、冬，而我们风水学将一年四季分为五个节令，在每一季中加入四季土令，亦即金木水火土五行的每一个节令的对应关系。如春为木令，夏为火令，秋为金令，冬为水令，而四季令则为三、六、九、十二月，它们属于土令。故风水学有五季之分，与我们的金木一一对应，形成五季令了。故我们的风水学存在于一年之中，都有五行之分的，亦即为五行的五季了，故风水学有春木的象征，亦即春天里，万木生长之意。夏火的象征，即夏天有火样的火热之意。秋金的象征，亦即秋天有金一样的坚。冬天的象征，亦即冬天有水一样的寒冷。故一年四季都有五行，而中土的五行将四季分开，就形成了春湿土，夏燥土，秋干土，冬寒土之别。故土的分割也有土的特性，故五行的分割让土来分开，就形成了五行的生克关系，并发生了互生、互克，互变，互化的关系。正如我们的春天一样也有火热的天气，也有干燥的天气，也有寒冷的天气，也有雨天潮湿的天气，同时也有不冷不热，不干不燥的天气。其他四季也有这种互生、互克、互变、互化关系的天气。故在我们的风水择日学中，必须依照此种关系，择出的日课配合坐山，才会得到吉利的效应。如春天里择出寒冷的日子了，必定会有相应的事情发生，如春天的寅、甲、卯、乙巽方用寒冷的日子，必定木不能发芽生长，用火热的日子，必定火干火燥，用金坚的日子，必定会木伤元气尽；用潮湿的日子，必定会木湿不长。故择日学上的正体五行必须要依节令的变化来择日。故在前些章节中介绍了，四季五行的拆补之法，亦即正体五行四时用神诀。故在正体择日学上必须学透它，方能万无一失，确保平安吉祥。所以，四季五行是正体择日学的必备条件，缺之则全废。所以说，我们的择日学必须以一年；四季节令来为二十四山，六十四方位配对而择日，当然，反节令择日时，必须以生克制化来平衡方可，如违反它，则有灾难发生。故正体择日学最注重的是二十四山五行与节令五行的选择平衡，偏失则会有缺漏，严重偏失则会有凶灾发生。故正体择日学必须与节令相匹配才能成功。
第二十二节 正体择日学的太阳用时
由于地球是围绕太阳旋转的，所以，在我们的三元风水中非常重
视太阳的光和热的，合理的光与热则可以让万凶化吉万灾都能逢凶化吉。故在正体择日学上都必须紧紧依靠太阳的光和热，方能做到逢凶化吉，大吉大利。比如，我们的坐山属于午山，则应紧紧地利用午时，这个太阳用时。而其它的时辰，则按一日的五行生克关系来拆补，方能做到日上的时辰的平衡性。比如，日上的时辰是丙午丁已火了，则说明火燥了，必须在时上用水或金来泄耗它的燥火，让它平衡。如上日是水了，时上必须要用火或木来生旺丙午丁坐山了。故在正体择日学上日子的五行与时辰的五行也必须要紧紧相扣，以达到五行平衡方可得到吉利，择吉得吉，要不然会择吉得凶的。故在三元风水学中，择日课必须要以节令、日子及时辰相匹配，结合年上太岁，一一地相合五行的平衡性。如能配合成阴阳，则容易摧婚，配合成子媳则容易添丁，配合成官鬼则容易出官贵，配合成财星，则容易发财。故择日学上有催婚、催贵、催财、催子孙、催文秀之别。故在三元正体择日学上是有很多格局的。下面介绍一些择日学上的一些格局，以供大家学习参考。
第二十三节 日课的格局
一、天地同流格
天地同流格是指日课的天干地支都是相同的日课，比如，四戊午、四己巳、四甲戌、四辛卯、四癸亥等等。此种日课六十年才遇一次，比较难找，但日课有偏枯现象，不是所有山家合用。比如：四戊午，天干地支为：
戊 戊 戊 戊
午 午 午 午
32 32 32 32
49 49 49 49
此四柱天干为戊土，地支为午为干支火土相生，且先天五行为三木，后天为九离火，故此日课最宜用于天干为木、水、金、之坐山为六十四甲子天干，地支为水、金的六十四甲子地支五行。如坐山为壬山的己亥、辛亥的戊子、庚子，丑山的壬子、乙丑的小家。故正体择日学中也十分重视五行的生克情况，还必须注重天干地支的五行旺盛，方能确定天地同流格的作用与效应。其他坐山同理可推，择方位天干地支一行平衡方可应用。依此原理，其余干支为天地同流格者，依法理推算可用。
二、天元一气格
天元一气即天干只有一种五行，天干相同者也。如戊申、戊午、戊甲、戊午。此种日课四柱：
戊 戊 戊 戊
申 午 申 午
27 32 27 32
69 49 69 49
此种日课天干为戊土，故选日课的山家时应注重泄耗戊土的元气。如金、木、水的山家五行。比如：甲山的甲寅，乙山的辛卯，丁山的庚午，未山的壬午、乙未等等，其余山家依法推算即可。至于其他天干一气格者，依理可作推算方可成功。
三、地元一气格
地元一气格为地支只有一种五行的地支。比如：壬子、壬子、壬子、甲子，甲申、壬申、壬申、戊申等。四柱为：
壬 壬 壬 甲
子 子 子 子
88 88 88 11
13 13 13 12
此类地支都相同的四柱，如上例中，应该找地支为土、木的坐山甲子，比如，壬山的己亥、辛亥、癸山的戊子，丑山的乙丑，寅山的甲寅、丙寅，乙山的己卯、辛卯之类。总之，我们的二十四山中的水旺的尽量要泄，土旺的要尽量补旺，方能得法可用。
四、官星格
官星格亦即四柱中月柱克日柱天干或时柱克日柱天干之类。比如：日柱为丙申，月柱为癸丑，癸水克丙火为正官格，其余偏官，七杀格依法推算。比如，2016年四月初八日辰时，四柱为：
丙 癸 丙 壬
申 巳 申 辰
87 49 87 69
43 62 43 18
上例中月柱癸水克日柱丙火，时柱壬水克日柱丙火为官星格，宜用丙山己巳、辛巳，丁山戊午为庚午等山家的甲子坐山，其余坐家依法推算，还要看五行生旺克耗原理，亦即四柱五行中原理，依法推演可行。
五、财星格
财星格有正财偏财两种。财星格是以日柱为自己、克月柱、时柱者。故财星格分为正财、偏财，因阳克阳，阴克阴。或阴克阴，阳克阴动脑筋得，故财星格多为常用之课，此种天干克出为财，与先天五行克出不为财是两种理论，先天五行克月柱及时柱吉与凶要看五行是否平衡，弱偏枯为凶，故有所区别。比如：
己 丁 癸 丙
巳 卯 未 辰
89 64 47 44
22 98 87 17
此日课天干癸水克月柱丁火，时柱丙火为财。但先天五行的日柱四金生月柱六水，克年柱八木不为丁，不为财，为生出克出为衰，为退神，为凶论。故三元正体择日学必须要兼看先天五行方能确保平安吉祥。
六、印授格
即山家或日干用生旺自己的天干。如：甲山或甲日干用天干癸的年、月、时，乙山或日干用天干为壬干的年、月、时，为印授格。此种格局，也必须要考虑先天五行是否为生入、克入山家及日柱，故为印授格也。比如：2016年五月初七日酉时，四柱为：
丙 甲 甲 癸
申 者 子 酉
87 99 11 26
43 16 12 78
此日课为印授格，癸水生甲木，但因先天五行中，甲子日一水克出癸酉时二火，亦为凶格。故印授格同时结合先天五行的生克情况，方能成功。
七、三合格
三合格日课以地支为申子辰、寅午戌、己酉丑、亥卯未之类。三合格最为俗人使用，故称为三合风水，因其合能分化出其他五行，故有合则万事突变，而三元正体择日学中的三元格，必须结合先天五行的运算，方能成功。如：甲子辰会合为水局，在三合中具有水的五行特性，但其水的力量不是很猛烈，故只有水的特性，同时也有金、水、土（申、子、辰）的特性，故在三合中，必须结合观察先天五行，看看其是否克入、克入日柱及山家，故为吉凶的佐证。例如：2016年三月初六日辰时，四柱为：
丙 壬 甲 戊
申 辰 子 辰
87 69 11 94
43 48 12 68
此日课甲子辰会合水局，因月令在春令，水局的力量不是很大，只有水的特性，故对于子山、甲子、复卦也不算水过生剩，刚合会合水局，适中，也是理想的补旺子山的五行特性。对甲山戊寅、癸寅，辰山的癸卯、甲辰有生旺木的作用，有补旺辰土的功效。故合水局也要按节气而分五行的相生、相克、互生、互克、互变的原理，方能合格成局。万无一失。
八、拱禄格
禄为福禄之源。如：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。所谓拱绿格，必须要有禄方能成格。如：甲山或甲的天干，它们的禄在寅地支上。如：甲山或甲年、月、日、时的天干。在四柱中有寅地支者为禄，但此禄贵是否为自用，必须看先天五行，即年、月、时的先天五行是否是生入、克入日柱先天五行及甲山先天五行。如克出则为禄则为他人所用，用禄也不得禄，白干禄贵之事了，有为他人造福自己不得益之兆。例：2016年正月十五日子时，四柱：
丙 庚 甲 甲
申 寅 戊 子
87 33 76 11
43 19 27 12
此日课用于甲山戊寅、庚寅则为吉利之课，有甲禄在寅的禄贵吉格，为大吉利之课。此禄为自己的禄贵，而不是为他人造禄了，故禄马贵人也要分清楚是为自己的禄马人或是为别人的禄马人。
九、三朋格
三朋格分为天干三朋和地支三朋，三朋格又分相连三朋和不相连三朋（即隔位三朋），即，天干有三个干相同或地支有三个支相同者。如：甲戌、甲戌、丙戌、丙申，为天干相连三朋。如乙亥、丁亥、辛亥、辛卯为地支三朋。如壬申、戊申、癸巳、庚申为地支三朋。上例中：
甲 甲 丙 丙
戌 戌 戌 申
76 76 66 87
27 27 18 43
此四柱虽为地支三朋格，因先天五行中丙戌日六水生出时柱八木及克出月柱、年柱七火，亦为凶格。又如：
乙 丁 乙 乙
亥 亥 亥 酉
31 81 31 96
36 83 36 46
此四柱中为天干三朋亦为地支三朋，因先天五行为三八为朋格，同时时柱九金克入日柱三木为进神格，亦为吉课论但克月柱、年柱，不算全吉。又如：
乙 丁 辛 辛
亥 亥 亥 卯
31 81 71 24
36 83 72 38
此四柱为地支三朋格，同时先天五行日时为二七同道，年月为三八为朋，且年月三八木生入日柱七火为进神大吉，但生出时柱二火为衰退，且年日三七合十，月时二八合十归中，是为大吉之中有少许凶星，是亦可用之吉课。又如：
壬 戊 癸 庚
申 申 巳 申
17 27 49 77
71 69 62 11
此四柱为地支相隔三朋，因月、时二七火克入日柱四金为进神大吉，但年柱一水克出月柱二火及时柱七火为凶论，且月柱四金生出年柱一水，但合五归中，亦为吉中带凶之课。故三朋格的日课还得结合先天五行生入克入之吉格与否，如不合亦不为吉课。
十、三奇格
三奇格为两种，一是四柱天干透出甲戌庚、乙丙丁、壬癸辛为天干三奇，二是四柱天干透财官印三奇。天干三奇必须是年月日或月日时天干排成三奇，隔了一位就不成三奇。如：甲戌、戊辰、庚寅、辛巳，就成了天干甲戌庚三奇了。动脑筋甲戌、戊辰辛巳、庚寅就不是甲戊庚三奇了，因庚字隔了日柱这一位。二是财官印（包括偏财、偏官、偏印）三奇。如：丙子、甲午、戊寅、癸丑也成三奇。上例中
甲 戊 庚 辛
戌 辰 寅 巳
76 94 33 39
27 68 19 76
此四柱为天干三奇格，同时先天五行中月柱九金克入日柱三木为进神，又克出时柱三木为衰败退神，日柱三木生出年柱七火，虽合十，亦为吉中带凶，且时柱三木与日柱三木同旺，又与年柱七火合十，亦为吉，但年七火克月柱九金亦为凶，故此三朋格亦为吉中带凶之格。
又如：
丙 甲 戊 辛
子 午 寅 巳
68 99 83 39
34 16 61 76
此四柱合三奇格，同时先天五行中年柱六水生入日柱八木，月柱九金克入日柱八木，为生入克入为进神，大吉。同时时柱三木与日柱八木合三八为朋吉格，因年柱六水生出时柱三木，月柱九金克出时柱三木，此三奇格亦为吉中带凶之课。故三奇格之日课的吉凶还必须要结合看先天五行的生克情况，方能准确无误，要不然一看有在奇格就就认为是上吉是会误人的。
十一、双飞蝴蝶格
双飞蝴蝶格即四柱中仅为二种干支。如：庚申、壬午、庚申、壬午与癸亥、癸亥、甲子、甲子。上例：
庚 壬 庚 壬
申 午 申 午
77 22 77 22
11 14 11 14
此四柱为双飞蝴蝶格，且先天五行为一六共宗吉格，为上吉之课。
十二、三会局透气格
凡四柱中地支会“亥子丑”“寅卯辰”“巳午未”“申酉戌”一方之气的格局，称为三会方局或透气格。如：
丙 丁 戊 丙
申 酉 戌 辰
87 46 16 44
43 97 67 17
此四柱地支为申酉戌会局为透气格，同时先天五行中月时四金克入日柱一水合五归中吉格，但日柱一水生出年柱八木，又月时柱四金克入年柱八木为凶，故此日课为吉中带凶之透气格。
十三、杀印相逢格
四柱透七杀，印授为杀印相逢格。如：壬申、辛亥、乙巳、戊寅，就是杀印相逢格，且又是财官印三奇格，上例中
壬 辛 乙 戊
申 亥 巳 寅
31 19 22 79
36 92 14 32
此四柱中虽合杀印相逢格，又合三奇格，且先天五行中年柱生入日柱七火，时柱生入日柱，月柱七火为进神吉格，但年柱生出时柱八木及克出月柱七火，亦为吉中带微凶之格。
- 伤官配印格
伤官配印格多为欠吉四柱，多有六亲伤损之灾，如四柱配合得好，又合先天五行生入克入吉格，亦为大吉之课。四柱
乙 庚 壬 乙
亥 辰 午 已
31 19 22 79
36 92 14 32
此伤官佩印格虽合格，但因月柱一水克出时柱二火，又生年柱三木，且年柱三木生入日柱二火，生出时柱七火，但三七合十归中，故此日课为大吉之中带凶之课。所以，选日课时亦要考虑生克五行的制化原理，方能成功。
十五、 伤官见官格
四柱伤官，官星双透，称为伤官见官格。“伤官见官，祸害百端”，为破格凶的四格，多有退财、官非或退损人丁之灾。如：
食 伤 正
神 官 官
丁 丙 乙 庚
丑 午 未 辰
48 42 72 19
73 33 63 92
此四柱为伤官见官之格，且四柱中先天五行，年月四金受日柱克出为衰凶论，又年月四金生出时柱一水，故此四柱当会必为凶课。又如：
比 伤 正
肩 官 官
乙 丙 乙 庚
丑 戌 未 辰
38 66 72 19
64 18 63 92
此四柱中虽为伤官见官，但此日课中月柱一六水克入日柱七火为进神，且时月柱一六水生入年柱三木，又年柱三木生入日柱七火，故此日课四柱为吉课，但会有少许退财之兆。所以伤官见官不一定为祸害百端。
十六、枭神夺食格
日课四柱既透食神，又透偏印，偏印则称枭神，是破格之四柱，如食神处死地也是最凶的日课四柱之一，多有伤损人丁，或退大财，“惹官非凶灾。如：壬戌、壬子、甲戌、丙寅”，“庚午、丙戌、戊午、戊午”都是枭神夺食之神，又如“乙亥、己卯、丁未、壬寅”等。如下例：
偏 偏 食
印 印 神
壬 壬 甲 丙
戌 子 戌 寅
41 88 76 23
47 13 27 44
此例中为食神见偏印，即叫枭神夺食格，此课为吉中带凶，因为此课中年柱先天五行四金受日柱克出，又受时柱二火所克，同时，年柱四金又克出月柱八木，但日柱及时柱合二七同道格，又月柱八木生入日柱七火，故有进神，同旺格。所以为凶中带吉，吉中带凶之象。又如：
食 偏 比
神 印 肩
庚 丙 戊 戊
午 戌 午 午
82 66 32 32
93 18 49 49
此例中年月构成食神见偏印枭神夺食格，同时先天五行中年日时构成三八为朋吉格，月柱六水生入日柱三木为进神吉格，又月柱生年柱八木，及时柱三木有泄耗月柱之元气，又存在一定的凶灾，但此凶不为过，仅会退点财，损些牲畜之类，或有些小毛病，故此枭神夺食格为吉中带小灾，是可用之课，故不是所有枭神夺食格就为凶课，谨此为鉴。又如：
偏 食 正
印 神 官
乙 己 丁 壬
亥 卯 未 寅
31 74 62 93
36 81 74 79
此课也为枭神夺食格，柱中先天五行年月三七合十，旺气归中，日柱六水克出月柱七火，又得时柱九金补救，故为归中十五土有相生之象，所以此课为逢凶化吉的功效，用之仅会退小财，操作六畜之兆。所以说，枭神夺食格为四凶格也并不为真，要看先天五行的生克方能知晓。所以说，正体择日学中三元正体择日学会更加准确无误。
十七、食神带印格
四柱中透食神，又透正印，为食神带神格。食神带印只要身旺食神旺则吉，日后多出聪明伶俐之人，利文章、仕途。但柱中食神衰弱，受旺印之克，为大凶也，人丁不旺或有损丁、退财之灾。如：“戊辰、乙卯、丙午、庚寅”。上例：
食 正 偏
神 印 财
戊 乙 丙 庚
辰 卯 午 寅
94 14 42 33
68 42 33 19
此四柱中年柱先天五行合一九合十归中格，合天地定位格，年日合四九为友格，但日柱生出月柱一水为衰退，且日柱四金克出时柱三木，又年柱九金克出时柱三木，故此课为凶中带吉之课，如此课用于三运及六运必定会损丁退财之象，故此四柱为，不宜使用，但食神带印格有许多吉课可用，能不能用都要结合观看先天五行生克情况，方能明察秋毫。
我们的三元正体择日学与民俗的正体择日学的主要区别是：三元正体择日学多加先天五行的生克情况，而民俗的正体择日学没有先天五行的生克情况，故三元正体择日学会更加准确应验。另外，三元正体择日学在应用中也是有缺点的，要达到百发百中，还须结合三元玄空大卦择日学及三元风水奇门遁甲择日学，方能万无一失，百无一欠。所以说，关于滴水穿石必须要多加练习，多观察已使用之课，才能成名师的。
第二十四节 日课的禄马贵人
一、禄贵
四柱中以日干为主，四柱中见地支为绿者为禄贵人。如：甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁己在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。此禄贵者是真禄或假禄，都必须分清楚，真禄者为己所用，可出禄贵，出官贵。假禄者对己无用，用之友遭殃。故在三元风水学中的正体择日学上是分真禄与假禄的。如：
丙 癸 庚 癸
申 巳 戌 未
87 49 91 47
43 62 96 87
上例中庚禄在申，本是禄贵。但此为假禄，用之则在三年左右因官讼连伤损三人。此为日柱克出年柱八木、月柱、时柱四金克年柱八木所致，故禄则安之 真伪，还得看先天五行的生克，不能见到禄贵就定为吉课。
二、天乙贵人
甲戊并牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是人方。天乙贵人是以年干日干为自己，在四柱中见到的地支为贵人。比如：甲年戊日见到四柱中有丑及未了，为贵人，凡有贵人的四柱都叫做天乙贵人。因天乙贵人也分真贵人或假贵人，故择日时分清楚它们，方能为己所用。如：
丙 癸 辛 甲
申 巳 卯 午
87 49 24 99
43 62 38 16
此四柱中辛日天乙贵人为午马了，但此为假贵人，此四柱日课用之三天左右因假贵人帮助自己方便，反而遭遇凶灾。因日柱二火克出两边月柱时柱四九金，故为假贵人。
至于在算命学中的四柱里有很多贵人的，而我们的三元正体择日学则不取用它们，因为那些贵人对四柱风水学不起太大作用，也不足证明它们存在的效应，故仅为此两种贵人作用力大，方作应用它们。
第二十五节 三元正体择日学实例
例一：吉穴坐寅向申兼甲庚吉度分针，择用2016年四月初三日午时安葬。四柱
坐 年 月 日 时
寅 正 食 财
寅 官 神
兼 丙 癸 辛 甲
申 申 巳 卯 午
73 87 49 24 99
91 43 62 38 16
此课俗间正体为丁财贵并存格，并且为禄马贵人格。因为寅山取甲时，为甲禄到寅。看合格合局，必出富贵人丁，丁财贵并旺。可从三元正体择日学中知道，山家寅山当旺，力大无穷，又克出日时四九金，且日柱二火又克出月时四九金，为克出名为衰，年年灾祸如鼎沸。因寅山为艮卦所管，故此日课用后三大，因车祸损三个少年男孩。所以说，三元正体择日学比俗间正体择日学应验很多。
例二：吉宅坐癸向丁，择用2015年九月初九日寅时入宅。四柱：
癸 年 月 日 时
山 正 偏 偏
财 官 印
乙 丙 庚 戊
未 戌 午 寅
78 72 66 82 83
41 63 18 93 61
从俗间正体择日学中知道，癸山用于戌月为土克水，且地支中寅午戌会火局，水火相克，且寅午戌杀在北，此亦为三杀方。故此日课为凶课，而俗间正体择日学中财官印都全，合丁贵吉格，而天心正运日课中也为正运贵全吉。依正体五行四时用神诀知道：水山秋令得人扶，略布元辰不怕孤，用火为财堪致富，用金为印动官符，木星多少皆非吉，食逢印制验证为奴，吉星一点流龙地，水火平均既济孚。癸山生年柱乙木为食神，克月柱丙火为正财，日柱庚金生癸水为正印，时柱戊土克癸水为正官，亦为丁财贵并存之吉课。但由三元正体择日学知道，由于日柱八木生出年柱七火，日柱为九运当旺有力，应期快速，故长男或宅主必定退财，因山家的癸山后天为一坎水，在四运失运情况下，有酒色、赌博之象，故此日课用事后三个月之后因赌退财。例中的人退财三百多万元。所以说，三元正体择日学必须要结合先后天八卦五行情况分析方能正确应验。
例三：1985年八月初四日辰时卯兼乙入宅，四柱：
正 正 比
卯 财 财 肩
兼 乙 乙 庚 庚
乙 丑 酉 申 辰
93 38 98 77 19
79 64 46 11 92
此日课为震纳庚，坐山为震卦，而庚禄居申，故此为禄贵吉课，但三元正体择日学中，此禄贵虽为吉禄，亦为坐家犯山所用，但年柱先天三木受月柱，山家九金所克，故此禄必在兴盛时发生凶灾，亦即是在七运当运时发生凶灾。故此课为吉中带凶之课，用事后五年后必有凶灾发生。主损长男，亦即犯山属震卦所管，震为长男也。
例四：坐丁向癸入宅，择用2016年六月二十三日子时，四柱：
正 偏 伤
卯 官 官
丁 丙 乙 己 庚
山 申 未 酉 子
32 87 72 36 28
49 43 63 89 94
此日课为伤官见偏官格，按俗间为凶课，并且此日课为双三杀日课，很可怕很凶的。依三元正体择日学知道，申子辰杀在南，而丁山五行属三木，年柱申年属八木，为三八为朋吉格，子时虽为山家三木生出二火，但因子时与日柱三木合成五土，日柱与月柱合成十土，虽日柱三木生出二七火，但此日课不为凶三杀论，只能说犯三杀，但不会损丁，只会损六畜，只会损去几头牲畜之后才会平安。故三杀之吉凶也有损人丁及牲畜之分，能不能学透三元正体择日学，必须多加练习，方能准确判断。
例五：择用2016年三月初二日巳时，坤未造葬。四柱：
偏 食 败
官 神 财
坤
兼 丙 壬 庚 辛
未 申 辰 申 巳
12 87 69 77 39
23 43 48 11 76
按民俗正体择日学说法，此日课为丁财贵俱全格，庚禄在申，有禄贵，坤纳乙，乙禄在申，另坤土生庚辛申金为丁，坤土克壬水为财，丙巳火生坤土为禄贵，故为丁财贵并存格。但三元正体择日学中因山家坤山克先天五行一水生出年时三八木，又克出日柱七火，为重重生出克出，杨公云：生出克出名为衰，年年灾祸如鼎沸。故此日课非坤山所用，用之丁财贵不见，反遭殃。
例六：1988年十月初四日卯时甲兼卯宅兴工，四柱：
甲
兼 戊 癸 辛 辛
卯 辰 亥 未 卯
33 94 61 97 24
19 68 66 39 38
此日课所谓十月小阳春，用初生之水生甲木，在正体上是合格合局的，且辛金用事也用辛金旺身，戊辰未来生助辛金，且又得亥未合化木局，合三合派之格局，看起来十全十美，又因天乙贵人，甲戌并牛羊，得禄得贵。依三元正体择日学坐山甲兼卯离卦论，先天五行属三木后天属九离火，年月日九一金水生克坐家而吉论，而坐家三木生时柱二火为生出为凶，又因月柱九金生出月柱六火，虽得时柱二火克入日柱九金为进神，故此日课为吉中带凶之课，非全吉也。
例七：2016年七月十三日巳时兴工阳宅，宅坐申未济卦，四柱：
正 正 比
印 印 肩
申 丙 丙 己 己
宅 申 申 巳 巳
37 87 87 89 89
99 43 43 22 22
此日课为双飞蝴蝶格，且申宅为坤卦所管，坤纳乙，乙己鼠猴乡，所谓人重重，禄贵万千，天衣无缝了。又玄空易卦又为三八为朋格局，且四柱又合一卦纯清格局，山家又当运，可谓大结大局之课了。但三元择日学中的奇门遁甲学为青龙逃走之课吉，有奴仆拐带，六畜皆伤之兆。如用事者家中无寡妇，则为上吉之课。所以，三元正体择日学也存在缺点，不能知道日课的全吉凶。
例八：乙兼辰阳宅择用2016年十月十四日巳时兴工，四柱：
正 比 比
乙 印 肩 肩
兼 丙 己 己 己
辰 申 亥 亥 巳
74 87 21 21 89
81 43 26 26 22
此日课为天干三朋格，坐乙的贵人为猴，丙年干的贵人为猪，月日时的贵人为猴，真谓贵人重重，满盘皆禄，而且又为三朋吉格，此日课为吉课。
例九：2013年四月十八日巳时，在壬山比卦安葬，四柱：
比 癸 丁 癸 丁
卦 巳 巳 巳 巳
71 49 29 49 29
72 62 84 62 84
此日课为地元一气格，亦为双飞蝴蝶格，俗间正体择日学为上吉日课，但按三元正体择日学论，用于壬山比卦为凶课，因山家七火克出年日四金，且月时二火克年日四金，且月时二火出克年柱四金，虽月时二火克日柱四金为进神，但实为凶课，用之人丁大损，财源不济。
例十：2016年七月甘八日申时，在壬山观卦安葬，四柱：
观 丙 丙 甲 壬
卦 申 申 申 申
26 87 87 37 17
26 43 43 99 71
此日课也为地元一气格，按正体五行论为上格日课，按三元正体择日学论，此日课为中吉之课，因为山家壬山为二运失运之山，虽用得运日主九运来衣卜旺，但也不能全旺，故此课只能是发些小财之课，不能大富贵也。
例十一：2016年四月二十二日戌时安葬寅山贲卦坟。四柱：
丙 癸 庚 丙
贲 申 巳 戌 戌
63 87 49 91 66
88 43 62 96 18
此日课依俗间正体论为吉课，因艮纳丙，丙禄在巳，有贵人帮己，而三元正体择日学论，此日课亦为上吉之课，因坐家贲卦为八运之山，且日课亦有九运、一运、四运、六运合十，合父母天般卦之吉格，故为上吉之课。
例十二：2002年四月初九日巳时癸兼丑宅兴工，四柱：
癸
兼 壬 乙 戊 丁
丑 午 巳 子 巳
78 22 79 78 29
41 14 32 41 84
此日课依正体择日学论，癸禄在子，壬禄在亥，戊禄在巳，可谓满盘皆禄，但午年犯三杀不可用。而按三元正体择日学论，此课为吉三杀速发富贵之课，且合二七同道吉格，又合凤池显贵吉格，同时也合挨星吉格，故为大吉之课。
例十三：2016年七月二十六日辰时在丁宅子位作灶，四柱：
子 丙 丙 壬 甲
位 申 申 午 辰
11 87 87 22 34
12 43 43 14 28
依正体择日学论，子灶用申金生助，得力得相生，丁宅用午日生旺，得贵得禄，为吉课。而三元正体择日学率为凶课，因子位一六水生出克出四柱三八木二火，为生出克出名为衰，年年灾祸如鼎沸格局，故为凶课论。
例十四：1999年七月十八日辰时在乾宅甲方作灶，四柱：
甲 己 壬 壬 甲
方 卯 申 子 辰
91 74 17 88 34
96 81 71 13 28
依正体择日学论，乾宅用申月当令有力，又申子辰合化水局，生旺甲木，又得卯木旺相，故为大吉之课。而依三元正体择日学论，因甲方九金克出日、时三八木，为凶宅也。故有长男受伤头骨之兆，少男有肝胆、胃、脾疾之症。所以说，乾纳甲不一定为最好之所选。更有甚者俗间有言，乾甲丁贪狼一路行，此诀为谬也。
例十五：阳宅坐壬兼子比卦，择用2011年八月初九日巳时兴中宫砖及大门。四柱：
壬 偏 正 偏
山 印 财 财
比 辛 丙 癸 丁
卦 卯 申 亥 巳
71 24 87 61 29
72 38 43 66 84
依正体择日学论，壬山禄在卯，壬禄在亥，天干也合财官吉格，且月令申金生壬水，也生癸水，亥水同旺，可谓雄大，但三元正体择日论为凶格，因日柱六水生月柱八木，也克时柱二火，年柱二火，故为凶课。
例十六：坤兼申讼卦，择用1983年十月廿七日亥时安葬。四柱：
比 比 比
肩 肩 肩
讼 癸 癸 癸 癸
卦 亥 亥 亥 亥
97 61 61 61 61
39 66 66 66 66
依天心正运择日学论为满盘皆禄之贵格。依正体择日学论虽为比肩重重之课，但它们都旺相癸水，亦为吉论，同时为天地同流格，六十年不遇的大吉格，但三元正体择日学论，此日课分吉凶两种。因1983年属六运所管，亦即六运用事，理应为全吉之课，可惜坐山九金全生出年、月、日、时六时，有生出为衰之象，有年年灾祸如鼎沸之兆，如龙真穴的，则可大富贵，如是普通小地，穴前为空，则为损丁退财之象。比如，藤县中和邓氏安葬太祖，穴前为空，则在葬后第二年堕胎，损双胞胎两命，第三年损中女一个，第四年损老母。另例为藤县金鸡镇李姓人氏，葬后第二年升职，后出多名大学生，后有一人己巳年升为火箭军某指挥。此穴为龙真穴的，安葬时有气冲天现象出现。从这两例中知道，龙真穴的风水与普通风水明显不同，吉者为吉，差者为凶。此四癸亥日课为偏格之课 ，且山家九金全生出。坤山艮向，坤为老母，艮为少儿，坤山讼向为中女后天，故有连损四丁之兆。而龙真穴的山，则穴前有崔官，穴后玄武山不算高大，有山水零神正体装之法，故为大发之穴。所以说——正体择日学与三元正体择日学的明显区别就是能分清日课的不同人使用该吉为吉，该凶为凶，该凶为吉的风水了。
例十七：寅山既济卦宗祠入座，择用2010年六月二十八日申时，四柱：
既
济 庚 甲 庚 甲
卦 寅 申 寅 申
77 33 37 33 37
11 19 99 19 99
此日课依正体择日学论，寅山用申月为金克寅木，如没有补旺寅木，必为大凶之课，所幸有二甲二寅木补旺，同时也有四金克耗，故亦为凶。虽有甲禄在寅，庚禄在申的贵人相助，亦为身弱不受禄之应。但三元正体择日学论，除了上述的禄贵之外，还有先天五行日课为一卦纯清吉格，后天为纯阴中女离火格，与山家又组合成先天水火不相射格，后天中男配中女夫妇正配格，卦运为埃星父母卦吉格，此日课为三元不败吉课。用事后，必有众多大学生辈出，丁财贵俱旺。
例十八：择用2016年九月二十三日未时乾兼戌入宅吉课。四柱：
谦 丙 戊 戊 己
卦 申 戌 寅 未
16 87 16 83 12
67 43 67 61 23
此日课依正体择日学论乾宅用于戌月为当令金旺，土生金之令，为得令得时，理应大吉，同时在戌土月又用戊、己、戌、未土生助，申金补旺——虽用丙火克耗，但为乾金过旺，为凶之课。虽有乾纳甲，甲禄在寅，有贵人相助，但因自身过旺，反害贵人，故为不吉之课。依三元正体择日学论，月时一水生入日八木，及与山家一水相旺，年日为八木同旺，虽有山家一水生年日八木为生出为衰，但亦为阴阳相生，不算为凶，应为平安之课。
例十九 择用2016年七月初九日亥时，亥兼壬宅动工（预卦），四柱：
伤 伤 食
官 官 食
预 丙 丙 乙 丁
卦 申 申 丑 亥
81 87 87 38 81
83 43 43 64 83
依正体择日学论，亥山为丙丁的天乙贵人，又在七月金生水，补旺亥山，大利。而乙木在七月，身弱又不得补，为凶，身弱遇食伤，必为大凶。而三元正体择日学则认为日课先天五行三八为朋为木格，补旺日主乙木，且与山家八木同旺，为大吉之课，又山家为八运当令得势，必大发，且后天为震巽夫妇正配，故亦为大吉大利，可惜阳多阴少，有男人发财发贵之后好妇色现象。
例二十 2016年五月二十六日丑时，巽兼辰履卦阳宅入香火，已入住多年。四柱：
正 伤 比
财 官 肩
履 丙 甲 癸 癸
卦 申 午 未 丑
94 87 99 47 63
68 43 16 87 88
此课巽宅纳甲为辛，辛天乙贵人在马，故有贵人临身，身旺有贵人扶，必得意外惊喜，有逢凶化吉的作用，癸未日为八运所值，地故为身旺，虽山家为身弱，但日课身旺可补救，且课中有禄、丁旺盛，故有化解之法。此课依三元正体择日学论亦为凶，但因是香火入座，不犯人丁，仅为神灵使用，故有逢凶化吉的作用，如能解灾可用。解灾之法在中宫处入生果八只，放水仙花三盆。入宅装香时，提前放，即可逢凶化吉。此课可用，但不懂化解者，慎用此课。
例二十一 2016年五月二十六日巳时，在辛宅小过卦，艮方明夷卦开门楼。四柱：
正 伤
财 官 才
艮 明 丙 甲 巽 丁
方 夷 申 午 未 巳
13 87 99 47 29
31 43 16 87 84
依正体择日学论，艮纳丙，丙禄在巳，癸禄也在巳，艮方在午月，用火生旺，虽有天干癸丁冲，但亦为吉用。但三元正体择日学论，山家一水克出时柱二火，年柱八木被月、日四九金克伤，且日柱为克出，为八运之日柱，当令有力，故长男或宅父必应车祸伤害，至少有四次车祸，但都能逢凶化吉平安，先伤头、颈，再次伤右脚、左手，第三次伤左腰，第四次为跌伤，故此为凶课。另此课有老父有头痛、中风、心血管、高血压之疾病，亦为凶也。
例二十二 丙兼巳大壮卦入宅，择用2016年六月十九日午时，四柱：
大 丙 乙 乙 壬
壮 申 未 巳 午
89 87 72 79 22
22 43 63 32 14
此日课依正体择日学论，丙宅用六月火弱用事，理应为吉，但因丙火、巳火、午火及乙木生旺，巳基本为强火了，火旺水干、木枯、金融化。故此课为凶课。而三元正体择日学则认为，大壮卦八木生出月、日、时二七火，为重重生出的名为衰，家有钱财如水流之兆了。故为大凶之课。此课必定会连连发生灾难，长年不息，月月伤灾。
例二十三 戌兼乾阳宅兴工，择用2016年五月十七日丑时，四柱：
蹇 丙 甲 丙 己
卦 申 午 戌 丑
76 87 99 66 98
27 43 16 18 24
此课戌宅用午月旺火生燥土，依理合法合度，再得戌土、丑土帮扶，又山家不犯杀，理应为大吉之课。而三元正体择日学中，因山家七火克出月时九金，且月时又为一二运之柱，无力帮身，山家又为二运，自身难保，去克杀他人，故有身弱泄尽无气、无神之力，为凶课。
例二十四 2010年三月二十一日卯时安葬，四柱：
庚 庚 乙 己
寅 辰 酉 卯
33 19 96 74
19 92 46 81
此课因无提供用事山家，但以实际事例依法而判。乙木用于春辰月，得气身旺，得寅卯木帮扶，为强木不怕庚金克，又为四杀四方，故应为大吉之课。但三元正体择日学中知道，月柱一水克时柱七火，日柱九金生出月柱一水，又克出年柱三木，为衰败之课，虽有一九合十，乾坤夫妇配，但必有伤丁退财之兆。此课为伤损他人之课，为克出生出必损他人。用事后，损丁退财。
例二十五 2010年正月二十日寅时有两户有家兴建房子，一户为坐寅，另一户为坐申。四柱：
寅 申 庚 戊 甲 丙
山 山 寅 寅 寅 寅
73 37 33 83 73 23
91 99 19 61 91 44
此日课有两户人家使用，但效果不同的。在正体择日学中知道，天干为甲戊庚三奇格，地支为地元一气格，为上吉之课，甲禄也在寅，所以无人会否定此日课。但三元正体择日学中知道，用于寅山则为丁财贵俱全之课，用后定发。而用于申山，是先败而后发之课，因为山家三木生出日时二七火，故有先败之象。
例二十六 2008年十一月十九日寅时，寅宅兴工。四柱：
偏 偏 偏
印 财 印
寅 戊 甲 庚 戊
宅 子 子 寅 寅
73 78 11 33 83
91 41 12 19 61
此日课是甲戊庚三奇格，亦为财印吉格，此课为吉课。而三元正体择日学中知道，山家七火与年柱七火同属火旺格，日时三八木生入山家七火为进神吉格而山家又当令，未来之九运得未来旺运之气，为当令。而月柱克年柱七火，虽为一运无力，但亦有小退之象，故此课为吉中带小退。
例二十七 2001年八月二十四日寅时，丙兼巳阳宅兴工，四柱：
丙
兼 辛 戊 丙 庚
巳 巳 戌 午 寅
89 39 16 42 33
22 76 67 33 19
正体择日学中丙山用戌月为失令用事，用丙午巳火旺之，用寅木生之，可谓失气要印绶，而寅午戌又合化火补旺山家，亦是上吉之课。而三元正体择日学中知道，四柱四金生出月柱一水，克出年时三木，为生出克出为衰格，又无力补救，故为凶课。用事后必有伤丁通财之兆。
例二十八 2008年七月初八日辰时，庚兼酉宅兴工。四柱：
庚
申 戊 庚 庚 庚
宅 子 申 辰 辰
77 78 77 19 19
11 41 11 92 92
正体择日学中知道，此课天干三朋格，申子辰会水局，泄庚宅之气。因庚宅用于申月，得令身旺，又得三庚相扶，故泄气为佳，为上格之课。而三元正体择日学中知道，庚辰日时一水克死年月七火，而年上受克及月上受克应期为两年到五年，故在2年到5年期内有中年男人受克伤之应。而日时这后天老母，山家为宅主，故也有伤老母及宅主之兆。
例二十九1995年二月十七日寅时，阳宅未加坤兴工，四柱：
未兼 乙 己 丁 壬
坤 亥 卯 未 寅
72 31 74 62 93
63 36 81 74 79
依正体反日学论，未山用卯月为失令，身囚于死地，又得亥卯未会木局，克死山家，故为大凶之课。而三元正体择日学知道，除了上述之原理外，还有时柱九金克年柱三木，日柱六水克月柱七火，故为重重灾难发生，用事后有老父、中男、长女、中女受伤之兆。
例三十 1998年九月初六日子时，乾兼戌宅进香火，四柱：
正 正 伤
财 印 官
龙 峰 向 水
乾 戊 壬 乙 丙
宅 寅 戌 巳 子
16 83 41 79 68
68 61 47 32 34
依正体择日学论，为财官贵格，乾纳甲，甲禄在寅，乙禄在子，故为双禄日课，且乾宅用于戌月为太阳星到方，旺土生乾金，亦为大吉之象。而三元正体择日学中知道，山家一水生出年柱八木，又克出日柱七火，又泄山家之元气。六运山家，死衰之地，无力救身，故必有凶灾，所幸月时四六合十，旺气归中合成土，生旺乾金，又得六水同旺为一六共宗格，四金生一水，合五土吉格，故此课有伤丁退财，逢凶化吉之兆。为吉中带凶，凶中化吉之课。
例三十一 2004年五月二十一日卯时，乙兼卯节卦阳宅兴工，四柱：
节 甲 辛 丁 癸
卦 申 未 亥 卯
74 37 97 81 84
81 99 87 83 77
依正体择日学论，乙山用五月为火令，身弱需用木补旺自身，故用亥卯未会木局旺身，且乙山的禄贵为申、卯，丁火的禄贵为亥，故为上吉之课。依三元正体择日学论，除了上述条件之外，年日、时三八木生旺山家节卦七火，且年日时为三八为朋格，可惜月柱九金被山家七火克出为泄，故有丁、财、贵并旺之格，同时也有禄贵，及财贵致富致贵之人，因少年女子退大财。
例三十二 2013年八月初七日辰时，庚兼酉蒙卦，祠堂兴建，四柱：
蒙 癸 辛 庚 庚
卦 巳 酉 辰 辰
77 49 86 19 19
11 62 37 92 92
依正体择日学论，庚山用酉月为当令之月，身兴旺又逢辛庚、酉 、辰、土生旺、扶助，必为过旺，身旺极盛必遭殃。而三元正体择日学中，山家七火克出年柱四金为泄为衰，故有凶情发生，但月日时八木一水生入、克入山家七火，为进神，且卦运有一九父母三般卦之吉格，故为吉课。此课丁财贵并存，但有缺点：有些年长妇女会有疾病发生，有胃、脾、肠疾病。中年女人会有妇科疾病，中年男人会好色。
例三十三 坐午兼丁祠堂，姤卦，择用2009年润五月十二日兴工，四柱：（卯时）
姤 己 庚 庚 己
卦 丑 午 戌 卯
92 98 82 91 74
86 24 93 96 81
入宅：同年九月二十三日午时，四柱：
姤 己 乙 戊 戊
卦 丑 亥 午 午
92 98 31 32 32
86 24 36 49 49
依正体论，午山月午月当旺身，用庚金、己土、丑土、戌土泄耗山家之元气，为得当，故为吉课，用亥月为失气用事，用午火补旺，乙木生旺山家午为也为平衡午火之气——但戊己丑土泄午火，有伤丁退财之兆。此课非大吉之课。
例三十四 2010年二月十一日卯时，安葬卯山同人卦，四柱：
正官 才 才
同 庚 乙 乙 己
人 寅 卯 亥 卯
93 33 74 31 74
79 19 81 36 81
依正体论，卯山用卯月为太阳星到山，同时得令身旺，又得双卯木寅木乙木相扶，为旺格，用庚金、己土克泄化身旺之气，应为吉论，又得乙禄在卯，双禄到为吉格。但三元正体择日，除了上述情况外，因日柱三木为三运之柱，又生月时八运弗身之七火，受山家七运之弱身九金克伤，故日柱后天六乾主领导、家长、父亲之人受克泄身，应期在六十天内损丁退财，头脑伤或车祸死亡。
例三十五 2005年八月二十三日丑时，壬兼子比卦安葬。四柱：
比 乙 乙 癸 癸
卦 酉 酉 丑 丑
71 96 96 63 63
72 46 46 88 88
依正体择日学论，此课为双飞蝴蝶格，壬山八月用事，用水旺，金生为恰当之法，且癸水又得酉金生、巽水扶，亦为吉格。而三元正体择日学中此卦七火克出年月九金，且九金为失运之金，失运六乾，虽得夫妇正配，但一妇配二夫，亦有凶灾发生。又因日时为六水，与年月九金组成十五土，为八运六水组合，为旺土，旺土克六水，故有损丁退财之兆。应期一个月之内及二个月后。应人为长女及少男。
例三十六 2010年三月初九日寅时，卯宅临卦加层楼。四柱：
临 庚 庚 壬 壬
卦 寅 寅 寅 寅
14 33 33 93 93
42 19 19 79 79
依正体择日学论，此课为双飞蝴蝶格，又为地元一气格。卯宅用寅月得令，大吉之课，虽有壬水生卯木，寅木相扶，得庚金克，也为得体之课，但三元正体择日学中知道，
例三十七 1928年八月初一卯时，卯兼乙阳宅兴工，四柱：
临 戊 辛 癸 乙
卦 辰 酉 亥 卯
14 94 86 61 14
42 68 37 66 42
依正体择日学论，卯山用卯月为月令受金克，虽得乙卯木，癸亥水生旺补救，但受戊辰，辛酉金克耗，亦为凶课。但三元正体择日学论，临卦一水得年九金，日时一六水生助，补旺山家，为重重生入，同旺为进神，定知财宝痛苦如山。虽月柱八木受年柱九金克制，得一六水帮助，逢凶化吉。此为先大发之课，后带小凶之灾。
例三十八 丁宅在坎方癸位开门，择用2009年七月十二日巳时，四柱：
己 壬 戊 丁
丑 申 申 巳
78 98 17 27 29
41 24 71 69 84
依正体择日学论，申月用于坎方水，有生旺水乡的原理，戊禄在丑也禄在巳，故有贵人相扶，用事后，必得贵人之力，化险为夷。而三元正体择日学中山家癸为先天七火，得月日时克入生入，日柱又得月柱克入，时柱补旺，为生入克入重重吉，但年柱九金被日、时、山家二七火克伤，虽得九一合十化土生旺九金，亦有退财之应，化财消灾，亦为吉课。
例三十九 丙山安葬，择用2010年四月二十七日未时，四柱：
大 庚 壬 庚 癸
有 寅 午 寅 未
39 33 22 33 47
76 19 14 19 83
依正体择日学论，庚禄在寅，双禄贵临身，丙山用午月得令得禄，大吉之课。而三元正体择日学论，则有所区别，除了上述情况之外，还有月柱二火克出时柱四金，时柱四金克年柱三木，故有长男及中女破财之应，但此课亦为平安吉课，因月柱为夫妇正配，阴阳同媾之交，不惧克应，年时为阴阳之气，逢凶化吉。
例四十 2005年三月十八日辰时，择用亥兼乾萃卦阳宅兴工，四柱：
萃 乙 庚 庚 庚
卦 酉 辰 辰 辰
41 96 19 19 19
47 46 92 92 92
此日课为正体择日学的天干三朋，地支三朋格，亥山用三庚金生旺，虽为春木令用事，但得三庚金补旺，亦有弱身进补之象。故也为吉课。而三元正体择日学中知道，三朋格之大吉课不全吉，因山家四金生出月、日、时一水，为重重生出之格虽得年九金与一水合十笔记归中为土生旺山家四金，也会有退财、伤丁之兆。但不为碍也有速发致富之象。
另：择用同年八月初七日午时进宅，四柱：
萃 乙 乙 丁 丙
卦 酉 酉 酉 午
41 96 96 46 42
47 46 46 97 33
此日课为正体择日学的天干三奇，地支三朋吉格，丁禄为酉，也禄在午，满盘皆禄，大吉大利，用后必出禄贵之人。而三元正体择日学中知道，日柱为九运，未来之运当旺，虽山家为四运，但能补旺山家，通盘为四九为友金格，金生亥水，故亦为速发富贵之课。
例四十一 2010年十一月二十四日丑时，子宅复卦进宅，四柱：
复 庚 戊 癸 癸
寅 子 丑 丑
18 33 78 63 63
82 19 41 88 88
正体择日学子宅用子月得令，用癸子水补旺，又用戊丑土寅木泄耗水元气，又得财印吉格，癸守身如玉在子，故为上吉之课。而三元正体择日学中癸丑日时六水处在八运当令之时，力量雄厚，速度神速，六水克伤月柱七火，后天一坎为中男，子山亦为中男宅主，故应期在二个月后发生凶灾，车祸、官司、水灾之兆。伤心脏、肾脏而亡。大退财之课。
例四十二 2010年十一月十三日巳时，艮兼寅明夷卦，阳宅兴工，四柱：
偏 偏 伤
印 官 官
明 庚 戊 壬 乙
夷 寅 子 寅 巳
13 33 78 93 79
31 19 41 79 32
依正体择日学论艮山月十一月水令当旺需要泄耗水而生旺土，方能及格，而此日课只用巳火及戊土补旺山家，又生旺壬水，故此日课为凶课，同时也为伤官见官，唯祸百般，故此日课为凶课。而三元正体择日学中知道，明夷卦为山少男或少女，因少男与少女为正配夫妇，故也考虑为少女。而明夷卦克出时柱七火，为克出为衰，应期3小时至六天。故此日课用事后，容易引起少年人失明之兆，明夷就有光明被损之象。
例四十三 2003年二月二十四日卯时，丑兼艮嗑卦阳宅兴工。四柱：
财 官 官
嗑 癸 乙 戊 己
卦 未 卯 戌 卯
38 47 14 16 14
64 87 42 67 42
依正体择日学论，此日课为财官吉格，用卯月扶令，而用戊戌未土生旺，同时也用乙卯木癸水泄耗，故有弱身不补救之象，也有凶情发生。而三元正体择日学论，此日课也为吉课，年月日时生入克入坐山三木，且为当令日课，大吉，此日课用事后，应有富贵丁财并现之课。如有凶灾，则为立局错误引起。
例四十四 2012年四月十三日子时，寅宅既济卦，挖化粪池及修屋，四柱：
偏 比 比
印 肩 肩
既 壬 甲 甲 甲
济 辰 辰 子 子
73 69 34 11 11
91 48 28 12 12
依正体学论，寅宅用辰月为木弱之际，而再用三甲及壬子水生旺，用辰土克耗，亦为吉利，且天干为三朋吉格，理应为上吉之课。而三元正体择日学也为生入克入山家七火吉格，且后天阴阳基本平衡，亦为吉课，但奇门遁甲中不为全吉，故用事年亦有凶情发生。所以择日学必须学全面，多方，方能正确。
例四十五 2012年七月二十日午时，庚兼申涣卦进宅，四柱：
正 劫 伤
财 财 官
涣 壬 戊 己 庚
卦 辰 申 巳 午
27 69 27 89 82
69 48 69 22 93
依正体择日学论，庚宅用申月为金令用事，需消耗金为得体，而此日课反用戊辰己土庚申金生旺庚宅，虽用巳午火壬水泄耗，亦难平衡庚金旺相，故为凶也。而三元择日学也为吉课，可奇门遁甲为凶课。所以说，择日学必须要多家书兼看，方能平安吉祥。
例四十六 2013年十二月初八日申时，修改政府大楼，巽兼巳，四柱：
偏 偏 正
财 官 财
巽 癸 乙 己 壬
巳 巳 丑 卯 申
19 49 38 74 17
92 62 64 81 71
此日课依正体择日学论为三杀日课，巳酉丑杀在东，寅甲卯乙巽方，而正体日课亦为财官吉格，但三元择日学论，年上四金被日柱七火克出，为凶三杀，故为凶课，用事后必定会发生凶灾，当天见验。因日柱为八运当令之火克出四金，且四金为六运休囚之金，受克应验快。
例四十七 2014年三月十七日午时，乙兼卯葬山，四柱：
节 甲 戊 丁 丙
卦 午 辰 巳 午
74 99 94 29 42
81 16 68 84 33
依正体择日学论，此日课为三杀日课，巳酉丑杀在东，乙山为三杀理应为凶课，而三元择日学论，日柱二火克出西边四九金，山家克出年月时四九金，亦为凶三杀日课，乙山为木，主四肢、耳、目，故有损伤四肢、耳、目之兆，如不挖起，则有连损六丁之兆。
例四十八 2014年二月初十日酉时，坤兼申山讼卦兴工阳宅，四柱：
偏 正 正
财 官 财
讼 甲 丁 庚 乙
卦 午 卯 辰 酉
97 99 64 19 96
39 16 98 92 46
依正体论，坤山用卯月为木令，必须要以土补旺自身方为合格，而此课只有辰土，丁午火生土，又甲乙卯庚酉木金泄耗土，故为凶课，虽然庚禄在午，但亦为隔位同居禄，不全吉。而三元正体择日学年九金生出月日一六水，但合天地定位，旺气归中，且年九金，时九金与山家 同旺，又生入日一水，合天地定位吉格，且月日当令为九运，此课为大吉之课，可用。
例四十九 2014年二月二十三日丑时，坤兼申讼卦入宅，四柱：
伤 偏 比
官 财 肩
讼 甲 丁 癸 癸
卦 午 卯 巳 丑
97 99 64 49 63
39 16 98 62 88
此日课在正体学中为凶课，因月令为木，且克山家土，而癸水在卯月仅用癸来这补，极不利自身，故为凶课。而三元正体择日学中，山家九金生出月时六水，为生出为衰，日柱四金也两边生出六水，也为生出为衰，故此课为半吉半凶之课，吉凶并存。
例五十 2014年三月十六日辰时，坤宅作乾灶，四柱：
谦 甲 戊 丙 壬
卦 午 辰 辰 辰
16 99 94 44 69
67 16 68 17 48
依正体择日学，此课为地支三朋吉格，乾方作灶用辰戊土来补旺，但因丙午甲壬克泄，亦有美中不足。而三元正体择日学为乾坤大定，一六共宗，一四合五归中补乾金之课，亦为大吉之课，但因四柱及方位都不得令，此课只是平安，发小财贵之课。
例五十一 丁山癸向，择用2013年十月十四日巳时，阳宅兴工，四柱：
正
官 官 官
鼎 癸 癸 丙 癸
卦 巳 亥 戌 巳
32 49 61 66 49
49 62 66 18 62
依正体择日学，丙禄在巳，在亥，此为大禄之课，且天干为隔柱三朋，虽不算为三朋格，但亦为上吉，但丁山用亥月为水火相克，且丙火受三癸水克杀为大凶，故正体择日学中此课为大凶之课。而三元正体择日学中，年月日时组成四六合十归中旺气，且都生入克入山家三木，故亦为吉课，可惜日课及山家失运，无力不为大吉。
例五十二 丁山巽向，择用2014年二月二十八日亥时入宅，四柱：
偏
官 印 财
鼎 甲 丁 戊 癸
卦 午 卯 戌 亥
32 99 64 16 61
49 16 98 67 66
依正体择日学论丁山月卯木月令，生旺丁火，又得甲木，午丁火补旺，虽有癸亥戊戌克泄，亦为平衡之课，为吉论。而三元正体择日学中，四柱九金一六水都生入克入山家三木，为上吉之课，且月柱当令，亦为吉也，且合父母三般卦的父母卦，故此课为上吉日课，用后大发财禄人丁。
例五十三 2010年六月初五日卯时，乙山节卦安葬，四柱：
正 偏 比
官 财 肩
节 丙 乙 辛 辛
卦 申 未 卯 卯
74 87 72 24 24
81 43 63 38 38
依正体择日学论，乙山用未月为休因节令用事，必须要用木生扶乙山方能合格，而此四柱用乙卯木扶，又用申辛丙未克泄耗，故不能补旺山家，为凶课。而三元正体择日学也是山家七火，四柱八木及二七火补旺山家，但山家亦为乙木，用太多火泄了乙木之元气，虽合玄空大卦的生入同旺吉格，但亦不全吉，亦会有凶情发生。故此课为典型的玄空大卦吉凶并存之课，合玄空大卦生克定律了，也有凶课的。
例五十四 2013年九月二十一日巳时，戊兼乾艮卦阳宅兴工，四柱：
正 偏 正
印 印 财
艮 癸 壬 甲 己
卦 巳 戌 子 巳
66 49 41 11 89
18 62 47 12 22
依正体择日学论，戌山用戌月为当令用事，用子癸壬申甲泄耗戌土元气，虽有戌土己土巳火生扶，亦为平衡土气，故为上吉之。而正体择日学中，因山家六水生出时柱八木，而日柱一水也生出时柱八木，有衰气之兆，但日柱与山家合一六共宗，年月四金生入山家六水，又合十归中旺土，亦为凶中带吉，故此课在三元择日学中是先凶后吉之课，亦即是先退小财而后发小富贵之课。
例五十五 2014年润九月初五子时，戌兼乾艮卦宅入伙，四柱：
正 正 正
官 官 官
艮 甲 甲 己 甲
卦 午 戌 巳 子
66 99 76 89 11
17 16 27 22 12
依正体择日学知道，此日课为旺官格，且己禄在午，亦为催禄贵，为上吉上吉。而三元正体择日学中知道，山家六水得年月九金生旺，得时柱一水成一六共宗格，且年柱九金克入日柱八木吉格，但时柱一水克月柱七火，又日柱八木生出月柱七火——得时柱一水生入补救，故此课为逢凶化吉之日课，凶险之中带吉应，有退中带进之象，为平安之课。
例五十六 1992年九月十四日寅时，丑兼癸阳宅兴工，四柱：
偏 食 偏
财 神 官
震 壬 庚 戊 甲
卦 申 戌 午 寅
88 17 91 32 73
13 71 96 49 91
依正体择日学论，此课为倒三奇吉格，丑土山用戌月亦为得土之乡，用戌戊土扶助，又用壬庚寅甲克泄耗，亦为理想的日课，为大吉之课。而三元正体择日学知道，除上述之外，还有年月成天地定位格，日柱为水火不相射格，虽有生出之兆，但合十归中，得年月一水九金补救，亦为大吉，且月柱得令，为大吉之课也，山家八木得一九生克入，三木八木为朋亦大吉。但八木生时柱七火也泄气，故此课出官贵，但会因得官贵而退财冤枉财。
例五十六 申兼庚阳宅，择用2012年八月十九日卯时兴工，四柱：
偏 败 正
财 财 官
未 壬 己 戊 乙
济 辰 酉 戌 卯
37 69 36 16 14
99 48 89 67 42
依正体择日学论，此课申山用事用酉月，得己戊辰酉戌生助，又有乙卯壬泄耗元气，虽有少许当旺元气，也不为大碍。而三元正体择日学中知道，此课为山家三木得月柱三木同旺，得年日时一六水生旺，且年日时双合一六共宗吉格，只是日柱一水生出月柱三木，但得时柱年柱补救日柱一水，亦为上吉之课。可惜在奇门遁甲择日学中，此课得伤门加死门凶门重重，又得白虎临宫，乙加癸为华盖蓬星官，要躲避难方吉，故此课为凶课，用事后必有凶灾发生。
例五十七 2015年五月二十七日申时，乾向巽龙穴安葬，四柱：
偏 偏 正
官 财 财
否 乙 癸 己 壬
卦 未 未 丑 申
91 72 47 98 17
96 63 87 24 71
依正体择日学论，乾山纳甲，甲禄牛羊，满盘皆禄，且又为财旺见官，故为上吉之课，而三元正体择日学中山家九金得年七火克入，月日四九金同旺，虽山家生出时柱一水，但亦为九一合十旺气归中，天地定位，归中之土生乾金，亦大吉。但时柱一水克年柱七火，是美中不足，有退得禄之兆，有失财得贵之象。
例五十八 辰山戌向兼乙辛造葬，择用2015年十一月二十三日巳时。四柱：
劫 正 偏
财 财 印
归 丙 庚 丁 乙
妹 申 子 丑 巳
84 87 28 48 79
77 43 94 73 32
依正体择日学，辰山用子月为休囚月，土克水为败退，不全吉，丁火在春令，土月又不强扶火，亦为不全吉之课，而三元正体择日学论，年八木同旺山家八木，月时克入日四金，为进神，虽有山家八木生出月时二七火为衰为退，但此八木与二火、七火合十、合十五归中旺土，辰山为土，故亦有衰退之中得旺，亦不为太过，虽为生出，衰退之中有补救。此日课用事后，会有少妇及长妇有怀胎破羊水损丁之兆，为损未出生少儿，故为美中不足。
第二十六节 三元择日学中特殊事例一
由于三元择日学是讲风水学的一个主要内容，而风水学中，三元择日学的正体择日学则很少有人讲。过去大家都是讲正体择日学的，很少人知道三元正体择日学，现在讲出来，大家还以为是一般的正体择日学。因为三元正体择日学的知识同正体择日学的知识原理一样，形式一样，仅仅多加了三元及玄空五行入去，看起来没有特别之处，所以认为是平常的择日学业。所以在这里特别介绍，以别于大家所学的正体择日学。由于是三元正体择日学，而正体择日学只讲五行生克及原理，很少讲生克之后的一切结果，故三元正体择日学中也很少讲结果，留作大家去研究与学习，共同把三元正体择日学知识完善好，发展好，壮大好，成为我们风水学中又一学科。
下面让我们介绍三元择日学中的特殊事例吧。比如正体择日学讲的重丧日，三丧日，多丧日，而这些日用于阳宅建设则不忌，用于阴宅安葬则大忌，不用。这种谬论是不值得我们提倡及沿用的。我们的《自然规律学》中已介绍了，所谓重丧日、三丧日、多丧日是没有特定指某个甲子日的，它们都是在人类进行凶葬的时候，使用了中午12点至12点半这段时间去出殡而引进的。这段时间不管你择的日子怎么样，不宜出殡，更不宜是在凶葬的时候主动出殡。一切凶葬使用这些时间出殡了，都有可能引进重丧、三丧、多丧出现，特别是在重丧情况下，再用这段时间出殡，则引进了多丧了。所以，重丧日、多丧日不是专指某一日甲子的，是指凶葬时使用的午时时间。这个正午时时间绝对禁止使用于凶葬出殡时间。所以我们的三元正体择日学中特别介绍，以告诉大家，民俗的重丧日、三丧日及多丧日用于安葬是不能使用的谬论。以方便大家学习择日学，不能因此而误了良辰吉时。
第二十七节 年长老寿者的棺材颜色怎样配置
由于人类的寿元不能统一为长寿百岁以上，有些人年轻些，有些人年长些，有些人很长寿，有一百二三十岁，他们在离开人类之后，使用棺材什么样的颜色才算理想呢？下面让神灵为大家介绍一下这种情况吧。一般未成年未满十四岁的少年儿童，他们离开人类之后，不宜使用棺材安葬，直接用衣冠包裹就可以安葬了。对于那些已成年了的，不满70岁的中青老年者，则用黑色的棺材，棺材两头用红色的，这样就可以了。而70岁以上的长寿者，则用全红色的棺材进行安葬，这样可以达到子孙昌盛，大红大紫。总之，我们我们现代人类没有统一标准，不方便各地统一使用，现在提供出来，以后大家统一统一使用，以示年龄的统一关系。
由于农村是使用棺材安葬的，而城市则采用火化。城市没有使用棺材，火化了。怎么办呢，这个问题也必须提出来，以表示对死者的敬仰。城市没有棺材火化，可以使用一些玩具形的小棺材一起放进去火化炉一起火化，或者用红纸做一个象棺材一样的纸棺材，一起放进火化炉一起火化，而这个纸棺材不能做成真的一样大小，只做成玩具大小即可。
第二十八节 自然规律学中的三元风水学
的各种日课辩证关系
由于我们三元风水学中讲的择日学是很多派别的，有几十种之多，而大家正常使用的也有十几种。这么多的择日学中，究竟用哪个学科择日，才算是上吉呢？这是大家都考虑的问题。我们在三元择日学中特别推介玄空择日学及奇门遁甲择日学，只有这两个择日学结合使用，准确率最高。其它的择日学单独使用，准确率则远远比不上它们的。如果使用正体择日学了，则不容易发现上吉日课，也不容易发现极凶日课，只能得些平平常常的日课，如果使用紫白择日学了，则容易忽略很多优秀的日课，往往把一些平常的日课作为上吉日课来使用。另外，也把一些普通日课作凶课，推动很多机会，不能把日课做全面。如果使用天心正运择日了，则把一些很好的日课当作凶课看待，把一些很凶的日课也看作吉课，往往忽略了这些问题。如果使用河洛择日学，很受容易让人产生错误认识，把对的讲成错的，把错的讲成对的。总之，它的最大缺点是容易混乱日课吉凶。如果采用天星择日学了，则容易犯下磁场的吸纳偏错，往往全吸产生多余磁场，反吉为凶。为民俗不宜，国家大事则使用，平安大吉。如果单使用玄空择日学了，则往往产生一些好的日课判不出凶，一些凶的日课判不出吉，也错失良机。如使用奇门遁甲择日了，则很容易知道日课的吉凶，则很难知道日课的来龙去脉的产生过程的吉凶。所以，择日学不是绝对用某一学科为准则的，各个学科都有优缺点，都有待去发展、探索、壮大、成长。这些是我们现代人类肩负的责任。欲知更多三元风水学知识，请继续关注下册天星择日学。
