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《太玄经》新译中册 杨家璇译

admin 2019-09-28 0
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《太玄经新译》卷二

· 太玄经四重,方州部家赞数图解。

太玄经以四重组成八十一首,每首由方、州、部、家四生组成。而方、州、部、家又分为三个不同的符号:如部:—为一部,一一为两部,一一一为三部,州:一为一州,一一为两州,一一一为三州。部:一为一部,一一为两部,一一一为三部。家:—为一家,一一为两家,一一一为三家。方州部家是从上往下写的,如

 

 

 

 

二、太玄经四重方州部家81首赞数一览表

 

1. 一方一州

中一部一家

2. 一方一州

周一部二家

3. 一方一州

石贤一部三家

4. 一方一州

闲二部一家

5. 一方一州

少二部二家

6. 一方一州

戻二部三家

7. 一方一州

上三部一家

8. 一方一州

干三部二家

9. 一方一州

爻守三部三家

10. 一方二州

羡一部一家

11. 一方二州

差一部二家

12. 一方二州

同一部三家

13. 一方二州

增二部一家

14. 一方二州

锐二部二家

15. 一方二州

达二部三家

16. 一方二州

交三部一家

17. 一方二州

贾三部二家

18. 一方二州

傒三部三家

19. 一方三州

从一部一家

20. 一方三州

进一部二家

21. 一方三州

释一部三家

22. 一方三州

格二部一家

23. 一方三州

夷二部二家

24. 一方三州

乐二部三家

25. 一方三州

争三部一家

26. 一方三州

务三部二家

27. 一方三州

事三部三家

28. 二方一州

更一部一家

29. 二方一州

断一部二家

30. 二方一州

毅一部三家

31. 二方一州

装二部一家

32. 二方一州

众二部二家

33. 二方一州

密二部三家

34. 二 方一州

亲三部一家

35. 二方一州

敛二部二家

36. 二方一州

疆二部三家

37. 二方二州

脺一部一家

38. 二方二州

盛一部一家

39. 二方二州

居一部三家

40. 二方二州

法二部一家

41. 二方二州

应二部二家

42. 二方二州

迎二部三家

43. 二方二州

遇三部一家

44. 二方二州

宠三部二家

45. 二方二州

大三部三家

46. 二方三州

廊一部一家

47. 二方三州

文一部二家

48. 二方三州

礼一部三家

49. 二方三州

逃二部一家

50. 二方三州

唐二部二家

51. 二方三州

常二部三家

52. 二方三州

度三部一家

53. 二方三州

永三部二家

54. 二方三州

昆三部三家

55. 三方一州

减一部一家

56. 三方一州

唫一部一家

57. 三方一州

守一部三家

58. 三方一州

翕二部一家

59. 三方一州

聚二部二家

60. 三方一州

积二部三家

61. 三方一州

饰三部一家

62. 三方一州

疑三部二家

63. 三方一州

视三部三家

64. 三方二州

沈一部一家

65. 三方二州

内一部二家

66. 三方二州

去一部三家

67. 三方二州

晦二部一家

68. 三方二州

瞢二部二家

69. 三方二州

穷二部三家

70. 三方二州

割三部一家

71. 三方二州

止三部二家

72. 三方二州

坚三部三家

73. 三方三州

成一部一家

74. 三方三州

阚一部二家

75. 三方三州

失一部三家

76. 三方三州

剧二部一家

77. 三方三州

驯二部二家

78. 三方三州

将二部三家

79. 三方三州

难三部一家

80. 三方三州

勤三部二家

81. 三方三州

养三部三家

 

 

二方二州一部一家,睟

意思是说:睟首(粹首)是由二方二州一部一家重叠组成

阳家水准乾晬与粹同,陆曰:乾纯晬精也。意思是说:阴阳家认为乾晬与粹相同,陆说,乾金的精粹在于精纯。

阳气袀晬,清明物咸重光,保厥昭阳。

意思是说:清明季节阳光都是均晴的,清明时万物湿重需要阳光,才能保护坏的东西不至于腐晦。

王本袀作初,今从诸家,袀与均同。宋曰:保安也,是时阴气敛藏于下,阳气袀晬。清明,故万物高者下者皆重光,华安其姓命,而煦阳之德矣。陆曰:袀晬龙纯粹也。

意思是说王版本袀写成初,现在依照大家的,袀与均相同,宋说:保是安全意思,是时令的阴气收藏,并且阴气向下运动,阳气就显的精粹了。清明节,万物在高处低处都需要阳光,才能确保它们的性命平安。这就是明媚的阳光的伟大之处。陆说:天天有阳光的精粹照耀是非常好的。

初一,晬于内,清无秽,测曰:晬于内,清无秽也。

意思是说;第一赞是纯正在于内部,在清明季节才会没有腐坏。玄测说:纯正在于内部,在清明季节阴湿气候下才会不腐坏。

一为思始而当昼,君子粹在心,清明不杂,故能能总群元成方务也。

第一赞是思想开始而有是白天,君子的清纯的心是很清晰的,如清明时的阳气不杂,所以能够以大家的元神成为方圆的事情。

次二,冥驳冒睟胹于中。测曰:冥驳冒睟,中自应也。

意思是说:第二赞是阴魂駮尽而又突然冒犯在中间处,玄测说:阴魂冒尽,在中牧是很隐藏的。

胹与恧同,女六切,应于计切,陆曰:应隐也。范曰:胹暂也,驳不纯也。光谓:二为思中而当夜,小人于冥昧之中,以驳杂之心,冒没纯粹,虽外以欺物,而心不免惭也。

意思是说:胹与恧相同,是很心急之意,隐藏的计谋又急,陆说:应是隐藏之意。范说:胹是暂停,驳是不纯粹的。司马光认为:第二赞是思想之中又是晚上,小人会在不良的思考里,用繁杂不纯正的心态来冒充淹没纯正的心态,虽然外表能欺骗别人,但他内心还是有惭愧之意的。

次三:目上于天,耳下于渊恭,测曰:目上耳下,聪察极也。

意思是说:第三赞是能看见天下之事,能听到社会下层的各个建议,玄测说:能观察天下,能听取大家言语,是聪明的敏锐的视线,能发挥到极致。

王本无恭字,今从诸家,三为思终而当昼,君子思虑纯粹,则聪明无所不通,故曰:目上于天,耳下于渊,虽然不敢以此自持,龙敢恭寅畏,所以能全其粹也。

意思是说:王版本无恭字,现在依照大家的,第三赞是思想到后来而又是白天,君子的思考成熟了,那么就能反映出他的聪明才智已经是非常顺畅的。所以说:能观察天时,下看民情,虽然不敢于以这些来自夸,但能够三更时收起思想,所以说能够全面考虑适切的。

次四,小人慕晬失禄贞。测曰:小人慕晬,道不德也。

意思是说:第四赞是小人仰慕别人的精辟之处,会失于禄位的,很好。玄测说:小人仰慕别人精辟,是道义上不对的。

王曰:失位当夜,其道已驳,虽慕纯粹之道,而失其福禄与贞正也。

意思是说:失去正确位置又是晚上,他的道义已尽,虽然仰慕别人之心的清纯已到了正确道义上,但又失去他的福禄,同好的正确的一样。

次五,晬于幽,黄元贞,无方,测曰:晬于幽,黄正地则也。

意思是说:第五赞是纯粹很幽远的地步,黄道的开始那样久远,是无方寸的。玄测说:纯粹到幽远地步,是黄道开始的地方。

陆曰:则法也,王曰:居中正得位当昼,为晬之主体,德大明晬于幽,玄之中,而有黄中通理之德,元始贞,正其道无方,不可名也。光谓:元者,善之长也。五为中和而当昼,君子虽在幽隐,不失中和之道,所以为粹也。守其元正,以应万务无施,不适如地之德,亦以幽,黄元贞,成万物也。

意思是说:陆说:则是法则之意,王说:位居中正而身居正位又是白天,是叫做纯粹的主体,道德的大明净正确是很幽远的,玄学的中部,而且又有黄道中的通义,是正确的道理与法制。黄道开始是很正确的,是正确的道路又不会穷尽。不能立名的。司马光认为:开始时,是善于发挥长处,第五赞是中肯的又是白天,君子虽然在很远的地方,也不会失去中肯正确的方法,所以很精辟的,能守住他的正确开始,来应对万变的方法。不为大地的恩德那样,虽然地很深厚,如黄历的开始很好就造就万物的。

次天,大晬承衍《易》,测曰:大晬成衍,小人不克也。

意思是说:第六赞是伟大的精辟的传承及发展《易》,玄测说:伟大的能够形成发展壮大,小人是敌不过的。

王本赞云:大晬承衍,小人不克测曰:大晬之道,小人不克,今从诸家。王曰:六居盛位,晬之大者,六过中而当夜,不能传其纯粹也。夫白玉易暇,清水易汀,故大晬者,非小人之所能全,必将承以过差也。

意思是说:王版本称赞说:伟大的精辟的承传发展,小人是敌不过的,玄测说:伟大的精辟的道理,小人不能敌,现在依照大家的。王说:第六赞是位居最理想状态,是十分精辟的,但又失去地位又是晚上,所以要传承来发展它。司马光认为:第五赞之前是消极的,第六赞过了中间又是晚上,是不能够完全相信他的精辟的全正当性,如白玉也有暇毗,清水也容易腐汀。所以伟大的精辟的东西不是小人所能做到的,必定要用发展的态度来对待他。

次七,晬辰衍,君子补衍,测曰,晬辰衍,善补过也。

意思是说:第七赞是精辟的阳光会慢慢转移,君子能够自己不过的法。玄测说:太阳精粹时能慢慢转移,是会适时补过错的。

王曰:七居祸始,是晬然之衍,然以得位当昼,不失君子之德,故能补过无咎也。光谓:时之有过,惟君子能补之,以成其粹也。诗云:衮职有阙,惟仲仙甫补之。

意思是说:王说:第七赞是祸患的开始,是纯粹的产生的并发展下去,可是又是得到适当位置又是白天,不会失去君子的品德,所以能够在错误时补救它。司马光认为:每个时间都有错误的事情发生,只有君子能够有办法补过,才能成为精辟的过失补够之法。古诗说:上好的职位都有缺陷,只有仲仙甫会懂办法补救它。

次八,晬恶无善:测曰:晬恶无善,终不可佐也。

意思是说:第八赞是严谨的罪恶是没有好处的。玄测说:严谨的罪恶没有良好的好处,最终是不会有人辅佐他的。

王曰:失位当夜,纯于恶德,则善无由而入矣。光谓:八为疾瘀而当夜,纯恶无善之人,何可补也。

意思是说:王说:第八赞失去正确位置又是在晚上,纯粹是恶作的品德,那么善良美好的是不会自动为他而生的。司马光认为:第八赞是疾病的沉积又是晚上,单纯是罪恶的人无半点良性,是没有办法可以补救他的。

上九,晬终永初,贞,测曰:晬终之贞,诚可嘉也。

意思是说:第九赞是精粹到了最后还保持最初那样优秀,很好的。玄测说:精粹的良好的能保存到最后很好,是真诚的可嘉奖的。

王曰:九居数极而得位当昼,是能够保持其纯粹,不失善道,永如初之正也。光谓:九为粹极,能慎终如始,全其纯正者也。

意思是说:王说:第九赞是位居众赞的最上端,又得到正确的地位又是白天,始终能保证他的精粹到最后,是不会失去它优秀的地方,是永远象开始那样纯正。司马光认为:第九赞是精粹到了最大限度。还能够从开始到结束都不变,全部保存他纯正的方法。

 

 

二方二州一部二家,盛。

意思是说:盛首是由二方二州一部二家重叠组成的。

阴家火准,大有入盛,次二,三十三分三十秒,日次鹑首,芒种气应,斗建午位,律中蒙生突。

意思是说:阴阳家以火为标绳,大有卦正处在盛情之时,第二赞,是三十三分三十秒,这天排到为鸟头,是为芒种节气,是斗宿建柱。处在午方位,律恒中为突客茂盛。

阳气隆盛,重塞物突,然尽满阙意。

意思是说:阳气十分之旺盛,补充填塞的东西如宾客去尽,满到有不好的念头。

王本宾作冥,今从宋陆范本,宾者田,宋曰:宾然满儿。

意思是说:王版本宾鸟作冥,现在依照大家的,宾读田,宋曰:宾是满客之意。

初一盛不墨,失冥德,测曰:盛不墨,中不自克也。

意思是说:第一赞是极墨又不墨。失去死魂的功德。玄测说:极墨而不墨最终是不能够自我战胜的。

宋陆本,中作终,今从范王本,陆曰:克胜也,不能自胜嗜欲。王曰:一居盛始而当夜,盛而不能默者也。如此则失其音然之德矣。光谓:墨法也,凡盛之道,非盛之难处,盛难也。一为思始而当夜,盛而无法以此制约,则丧其幽隐之德也。

意思是说:宋陆版本,中写作终,现在依照范王本。陆说:克是战胜,不能够自己战胜他的爱心欲望。王说:第一赞位居极强盛地位又是晚上,强盛而不能够承认他的。这样就失去他的美好道德了。司马光认为:墨是著书的法度,凡是极大的道法,都不是极强盛的难度,极强盛很困难的。第一赞是思想制度刚开始又是晚上,极强大又没有法约自己自我控制,那么就会丧失他很有盛见的道德行为了。

次二作不恃克,大有。测曰:作不恃称玄德也。

意思是说:第二赞是成就了不自持,是为大有作为的。玄测说:成就了而不自持称作很幽深的品德啊。

称尺证切,王曰:居盛之时得位,功而不持其功,如此则能至于大有矣。

光谓:二为思中而当昼,作而不持,为而不有,惟其不有,故能大有也,称当也。

意思是说:称责的尺度心急于见证。王说:位居极盛之时又德位,成功了又不自持他的功劳,这样,就能做到大有作为了。司马光认为:第二赞是思量中又是白天,做好了又不自持,作为了又不称自己的有为,只有他知道不是自己的有为,这样的人才会有大作为的,叫做恰当了。

次三,怀利满匈,不利于公,测曰:怀利满公,营利私门也。

意思是说:第三赞是心里满脑于私利的想法,对大众极不利的。玄测说:心里满装着私利,是自己对自己营利的法门。

三为思上而当夜,君子喻于义,小人喻于利,小人思虑,求盛不过营利而已,故曰:怀利满匈,利于私,斯害于公矣!

意思是说:第三赞是思想的上乘时又是晚上,君子是以义来比喻的,小人是以利来衡度的。小人思考的是最大的营利而已。所以说满脑子想着私利,利益对他自己有私,那么必定对大家有害啊!

次四,小盛臣,臣大之门,测曰:小盛臣,臣事仁贤也。

意思是说:第四赞是小臣到了极盛时,他的上司之门也开着。玄测说:小臣的盛品,大臣的办事以仁为贤的。

王本仁作人,今从宋陆本,四为福始,故曰:小盛也,臣臣自卑贱之意也。君子当小盛之初,能自卑贱,承事仁贤,以致大盛,凡为大人者,未有不由此道而出也,故曰:大人之门。

意思是说:王版本仁写成人,现在依照宋版本,第四赞为福禄刚开始,所以说:是小人的盛位,臣臣是自己感到卑贱的意思。君子刚开始强盛的时候,能够自己卑微自己。凡事都是以仁义为标准的,才会有后来的盛位,凡是作为大人的。没有不经过这种道路而得到地位的。所以说:这是大人的必经之路。

次五,何福满肩,提福掸掸,测曰:何福小人之道也。

意思是说:有什么福力的呢?满肩是斜的,只是祸患缠身。玄测说:没有福气的是小人常见之事。

宋本掸掸作阐阐,从范王本,何胡可切。王曰:掸音缠,义亦取其相缠,不去之象,陈掸音丹,又徒丹切。曰:五居正位。故云:何福提祸。光谓:凡赞当夜者,皆小人之道也,以小人而享盛,福祸必随之。故曰:何福满肩,提祸掸掸。

意思是说:宋版本掸掸写作阐阐,现依照范王版本,有什么东西有心急。王说:掸读缠,词义也是相缠之意,是分不开的意思。陈掸读丹,又是很快的心急之意。说:第五赞是处在正当位置。所以说:为什么福呢?福力到了极点。所以说:满满的东西到了极点必定会反转。所以说:提着祸患到来。司马光认为:凡是盛赞又是晚上,都是小人的把戏。用小人事到极盛时,福与祸必定随之而来。所以说:什么福都会盛满的,提着祸患到缠身之时。

次六,天赐之光,大开之疆,于谦有庆,测曰:天赐之光,谦大有也。

意思是说:第六赞是上天的光芒,是大地圹展国家边疆,有谦虚才有庆贺,玄测说:上天的自然法光,谦虚才大有作为。

范王本,赐作锡,今从宋陆本,六居盛,家极大而当昼,君子受天明命,大启士宇者也,夫极盛难处也,故必用谦,然后有庆。

意思是说:范王版本,赐写成锡,现在依照宋陆版本,第六赞是处在极盛之地。家庭强大又是白天,君子是接受大地的恩命,大建土地神社,他处在极强大的地方,是难处理的,所以必定以谦虚处事,才会的到庆幸。

次七,秉火,寒泉至。测曰:秉火,寒泉,祸不远也。

意思是说第七赞是相叠加的烈火,必定有冬天的寒冷到来。玄测说:相重叠的炎火,寒冷的冬天快来了,祸患离己已不远。

范本测曰:秉火,今以宋陆版本,王曰:当盛之时,七居过满,又与本首同为火,数二火之盛炎,炎上干,为六所忌。故寒泉将至,而有扑灭之忧也。光谓:七为祸始而当夜,盛火者盛之极也,寒泉至者,灭不久也。

意思是说:范王版本写测曰:秉火泉至。现在依照宋陆王版本。王说:到了极盛之时,第七赞是处在满的地步。又同本“盛”为火,而两个火的极炎热时,炎热在上面干燥,是第六赞特别忌讳的。所以会有炎热尽寒冬之说,而用寒来扑灭炎火。司马光认为:第七赞是为祸害开始又是晚上,烈火到极强烈之时,寒泉将会到底的,灭炎火不用很久了。

次八,挹于满,荧几后之倾,测曰:挹于满,几不免也。

意思是说:第八赞是挹到满满的,就很快会倾泻的。玄测说:挹到满满的,这不是在多余吗?

宋陆本挹作拘。今从范王本,王本无荧字,今从陆范本,范本几不免也作几危也。今从宋陆王本,几音又几机。王曰:得位当昼,善于处盛,满后能把挹,今后之倾危,而不倾,盖谦挹,以免也。处盛之极,非满挹之道,殆不免手荧。(缺)

意思是说:宋陆版本挹写成拘,现依照范王版本,王版本无荧字,现依照宋陆范版本,范版本几不免写成几危也。今从宋陆王版本,几音又读机。王曰:得到正当地位又是白天,最好的极盛了,满满的又能挹起,必定会引来后面的倾斜,而不倾斜,是因为又挹起了,才避免的。处在极盛之中,不是满足的道理,才至于不使得最后的倾斜。(缺)

上九,极盛不救,祸降白天,测曰:极盛不救,天道反也。

意思是说:第九赞到了极满的地步不去补救,祸会从天而降的。玄测说:到了极危害的地步不去补救,上天也会不帮他的。

九居盛极,当日之夜,逢祸之穷,盛极必衰者也。

意思是说:第九赞是处在极满足之中,又是白天到了黑夜之时,是遇到祸害的最大之时,到了极盛必定会衰败的。

 

 

 

 

 

二方二州一部三家,居。

意思是说:居首是由二方二州一部三家重叠组成。

阳家木准家人。

意思是说:阴阳家以木为家庭的居室住人。

阳方踞谓赫赫,为物城郭,万物咸度。

意思是说:阳宅刚刚建成很赫然,以城郭那样,万物都感到低微于它。

范本作物咸得度,今从宋陆王本,踞音据,宋曰:万物城郭,万物皆居其中,故曰:咸度。王曰:城郭在外之象。光谓:谓亦当做踞,踞踞动作,强梁儿,为物城郭者,去养卫万物,使阴气不得伤他,度当作宅度,古宅字,宅居也。

意思是说:范本写成物咸得度,现在依照宋陆王版本,踞读据。宋曰:因为事已做成城郭,希望大家都能安居其中。陆说:踞是很充实的,阳宅是城郭,万物都生活在那里,所以说:感到适度。王说:城郭是在住宅之外。司马光认为:谓也可作踞理解,踞踞是一种动作,如做坚强的梁,成为城郭的东西,意义上是作为养育万物,使那气邪恶不来伤害万物。度是作为尺度,古代宅字是指居住的屋。

初一,匪誉匪咎,克守阙家,测曰:匪誉匪咎,其道常也。

意思是说:第一赞是做土匪的信誉越大则土匪就更快灭亡。战胜他的守护的家,他的居住就破了。玄测说:土匪的声誉越大,对他就越坏处,他的灭亡之路很正常的。

一居家之最下,子孙之象,当日之昼,能守常道无咎,无誉保家之主也。

意思是说:第一赞是在家居的最大边,为子孙的地位,又是当天的时间,能够坚持平常的道义是无害处的,不需要伟大的声誉都能保存家业的地主地位。

次二,家无壶妇,承之姑,或洗之涂,测曰:家无壶,无以相承也。

意思是说:家中没有掌厨的妇女,继承的应是姑娘,或者说洗用的涂料。玄测说:家内无掌厨的妇女,没有办法继承厨艺了。

壶者上承,以养人者也。家无壶,不供养也。二居下体之中,有妇之象,妇者所以承姑也。今反使姑承之,为之洗涂服,劳辱之事,上下失序,逆莫大焉。

意思是说:壶是传接下去的意义,用来养育而煮东西的,家里没有厨具了,不能供给后人吃用。第二赞是处在下边,又妇女的象征。妇人之所以要姑娘传承她的厨艺,而现在让姑娘传导厨艺给妇女,比如涂洗染料衣服那样,劳苦的事情,阶梯失调,是反逆现象,很严重的了。

次三,长幼序,子克父,测曰:子克父及能有兴也!

意思是说:第三赞是长幼依次排序做好事情,长子能取代父亲。玄测说:长子能代父办事就能兴家业了。

范本作长幼序,今从宋陆王本,王曰:能得位当昼,故居室有伦长幼,各得其序,子之能干父业者也。光谓:三居下体之上而当昼,幼能事,长子能任其父事者也。

意思是说范版本写成长幼序,现在依照宋陆王版本,王说:得到正确正位顺序,所以家里的依次论排长幼,都得到正确安排,长子能做父亲的事业工作。司马光认为:第三赞位居下边的上面又是白天,小的都能工作,长子能胜任父亲的事业了。

次四,见豕在堂,狗繫之迒,测曰:见豕在堂,其体不庆也。

意思是说:第四赞是看见猪在中堂,狗都远远的躲闪。玄测说:看见猪在中堂,他的体貌不吉祥了,很脏。

迒音刚,又户即切,繫与系同,迒兽迹也,狗豕皆汀秽之物,堂尊者之处也。四为下禄而在中体位,稍尊矣,然当日之夜,小人之道也,凡为家之道,正其身,可以齐家。今四在堂,自有家行,则在下者亦如狗系迹,而进不可止也,庆善也。

意思是说:迒读刚,又是家内的声音急切,繫与系同义。迒是兽的足迹,狗与猪都是很脏的动物,在中堂是尊贵的地方。第四赞是为下边的小禄,而在中间之处,稍微有些贵气,可是白天的晚上,是小人的处事之法。凡是作为家庭的方法,它的身行得正,就可以调理好家,现在第四赞处在中堂,又自己有狗在中堂行走,那么在下边又如狗等动物在行动,而进去中堂又会让你止步,庆是良好的,又不很好了。

次五,舳舻调安,利富,测曰:舳舻安,和顺其疆也。

意思是说:第五赞是船航能调好,能够致富的。玄测说:船航平安,如天和顺畅他的疆土就壮大了。

舳直初六,舻落胡切。玉曰:不失其居,而无远不适处,舟之义也。五既得位当昼,为居之住往必济者也,故舳舻调安,而有所利富,不失其居室之道手。光谓:舳舡后用拖处也,舻舡前刺棹处也。五居盛位而当昼,君子能治其家者也,舳舻调安,则众赖,以宁上下和顺,则家赖。以齐富者,家之福也。富不失正,所以美也,其当作无。

意思是说:舳的直为了第六赞心急,舻掉下湖快了。王说:不会失去他的住所。而不是很远就不会适合住所,是船的意义所在。第五赞既得到地位又是白天,是家里的主要经济负责人,所以为船的主轴能平安,才会得到富裕,不会失去他知道的治家办法。司马光认为:舳舡是船有后的拖绳之处,舻舡是船前面的导向之轴。第五赞是极好的地位又是白天,君子能够治理好家庭的,如船的主轴方向调正了,那么大家会赖,但要安宁一家大小,和顺上下了。则家庭成员又会赖。能让大家都富了,是家庭的最大福气。富裕不能偏失,是最美好的,那就作为无所事了。

次六,外其井龟,三岁见背。测曰:外其井灶,三岁不享也,旺。

意思是说:第六赞是在外面观看井内的乌龟,到第三年才看到它的背面。玄测说:在井外面看井里面的乌龟,到几年都不能吃它,是很旺的。

三岁数之终也。光谓:井龟者,饮食之资,家之要务也#41。而外之,则家何以养矣?六过中而当夜,小人不能睦其宗族之贤者,而疏外之,不过三岁,则亲皆叛之矣。不享者,不得饮食也。

意思是说:三岁是指数的尽头了,司马光认为:井里的乌龟,是食物的。家里的重要事情,而向外泄露了,怎么可以保护家呢?第六赞是过了中段又是晚上,是小人不能够与宗族邻里和睦的,又去疏远他们,不用等三年,他的众亲都会背离他。不享是不得到饮食的。

次七,老父擐车,少女提壶,利考家。测曰:老父擐车,其体乃庄也。

意思是说:第七赞是老头子摔去车,小女孩拿水壶,对家很有帮助。玄测说:老头子摔掉车,是他的身体还很健壮

王本考作于,今从宋、陆、范本。损音患。贯也。以手贯车辕而行之,所以载物也。提壶者,承上以养也。考,成也。七居上体,有尊长之象。老父者,家之至尊也。少女者,家之至卑也。尊能载众,卑能承上,故利以成家也。夫齐家者,不可以不严也,故其体庄严,然后能载众也。《易》曰:家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。

意思是说:王版本考写成于,现在依照宋陆范版本。损读患,是摔的意思。用手摔开车,治途而行。有轴的车之所以能装物。提壶是继承良好的习惯,考是成功。第七赞是上面有家族长辈威望之意。老父是指家里最有威信的。少女是指家里奴卑之类。尊严威望能领到大众,卑虚上进能继承家风,很有进取,就是成功的大家庭了。那些美满的大家庭是要求很严格的,所以能够壮大家声,严厉才能领到大家。《易》说:家内中搞事,很麻烦的。严厉就很好,妇女及儿童不听话,最终会很不好的。

次八,反其几,双其朼,其家不旨。测曰:反几双,家用不臧也。

意思是说:第八赞是家里有几个人反感。如它的匕首刺在家里,不是美好的。玄测说:家里有几个人如匕首那样割乱。家里是极不美满的。

二宋、陆本朼皆作牝,王作牡,今从范本。其家大宋陆作九家,范小宋作几家。按:古其字作丌,因此致误耳。今从王本,朼与匕同。几当上承,匕当用一,理之常也。八为祸中而当夜,反其几者,幼不承长,而上不获安也。双其匕者,家不统於尊,而用事者众也。旨美也。幼不承长,尊不统卑,家道壤乱,故不美也。

意思是说:二宋陆版本都写成牝,王写成牡。其家大宋陆写作九家,范小送写作凡家,按照古代人意思写成丌。因此在这里有误解。现在依照王版本,牝与匕同,几当作上承它,匕当作用一种道理的常识。第九赞是祸患的中间又是晚上,凡其几的意思,是年小的不继承长者的优点。就会得不到好的安居。只其匕的意思,是家庭不统一,在尊贵的关怀下,又有很多人做事,大众多,不会很美好的。下面的不继承上面好的。年长的有威信的不去统领下面的年轻不懂事的。家庭就会很混乱,所以不会美好的了。

上九,株生蘖,其种不绝。测曰:株生蘖,其类乃长也。

意思是说:树干能生芽,他就不会枯绝。玄测说:树干生芽,是植物的生长规律。

蘖,鱼列、五葛二切。种章勇切。王曰:九居过亢,枯朽之象,得位当昼,株而生蘖者也。光谓:木斩而复生,曰蘖。九为祸极,家已绝矣。而当日之昼,是尚有遗种,能复兴其家者也。

意思是说:蘖是树干的芽生长快,第五赞是葛止第二赞的心急,种是文章猛列得很。王说:第九赞是房份过于大了,是有枯朽的表象的。得到正当地位又是白天,树干能够生芽的。司马光认为:木斩断了而有生芽,是叫做蘖。第九赞是祸害到了极点,家庭就会败尽了。种子能够再次复生发芽,就可以再次兴旺家庭。

 

 

 

二方二州二部一家

意思是说:法是由二方二州二部一家重叠组成的。

阴家金,准井。改邑不改井,无丧无得,往来井井有法之象。

意思是说:阴阳家是以阴为法首的标准,水井换位,而房屋不换位。井没有失去也没有得来,而在两井之间往来,好像井就是有规律要人走一样。

阳高县厥法,物仰其墨,莫不被则。

意思是说:太阳高高地挂起而又感到有些东西缺失一样玄目。万物都仰慕太阳快点变暗就不炫目了,没有不被它的阳光照到。

县音玄。宋曰:墨者,法之绳墨也。光谓:是时阳气极高,物咸象之,莫不蒙被其法。

意思是说:县读作玄。宋说:墨的意思是指黑暗的标准色。司马光认为:这个时候太阳的气炎最高炎了,万物都深表感受到的,都被它晒到蒙晕了。

初一,造法不法。测曰:造法不法,不足用也。

意思是说:第一赞是写法纪时还不是法的,应它还没应用啊!

王曰:作法之初,而失位当夜,不足法者也。光谓:一为思始,故曰造法。《法言》曰:模不模,范不范,为不少矣。

意思是说:王说:写法纪之开始是失去地位又是晚上之时,是不能成为法的执行时。司马光认为:第一赞是思考刚刚开始,所以说:是法纪,法律的文字。说;是不是成为全面标准,但也不会是很少内容的了。

次二,摹法以中,克。测曰:摹法以中,众之所共也。摹,与模同。摹,犹制也。

意思是说在;第二赞是指摹写法制是以中肯来定标准的,玄测说:摹写法制以中肯定它,是大众都能共同执行的。

摹与模同,摹犹制也。二为思中,而当昼。制法以中,然后能成也。《洪范》皇极,众之所共由也。

意思是说:摹与模同音,摹又特别强调制作之意。第二赞是思考之中又是白天。制作法制是以中肯之事作标准,才能够成为规范的。洪范说:皇上的极作,是大众都能够去共同执行的啊!

次三,准绳不甫,亡其规矩。测曰:准绳不甫,其用爽也。

意思是说:第三赞是指标准的绳法不去执行,是会失去规矩的,玄测说:标准的绳法不去执行,差错了。

甫,美也。爽,差也。不能正其身,如正人何?

意思是说:甫是美好的,爽是不好的,不能够修正他的道行,这种人又会是什么呢?

次四,准绳规矩,莫违我施。测曰:准绳规矩,由身行也。

意思是说:第四赞是说标准的法制准则的规矩不是仅为自己实施,玄测说:标准的规则,是由自己先去亲身检验的。

君子先修其身。其身正,不令而行。

意思是说:君子首先自己修正自己的行为动作,自己的言行举止都正确了,自己制作的法纪不用去颁发实施也会成为执行标准。

次五,谲陆陆,瓶窴腹,井潢洋,终不得食。测曰:瓶窴腹,非学方也。

意思是说:第五赞是桔子样式的陆陆井壁,空的井流出了注洋的水,最终没人得到这些流去的水食用。玄测说:井壁完好不是井里面没有方正可装的。

宋、陆本宾作冥,今从范、王本。繘,音橘。窴,音田。潢,音黄。陆曰:方,道也。王曰:瓶窴腹,不可以盛也。井潢洋,水多之貌也。终不得食者,汲引之道非也。光谓:繘,汲索也。陆陆,索下貌。瓶腹先实,则水不得入。井虽潢洋,终不得食也。学者虚以受人,则人乐告之。五居井之盛,而当日之夜,小人先自骄满,不能纳物者也。

意思是说:宋陆版本实写做冥,现在依照范王版本,繘读桔,实读作用,潢读作黄。陆说:方是方法,王说:瓶是填充实,中胸是不能够满的。填充实胸腹,那么水就不会流入了。水井虽然满到四处流走,最终还是人们食不到流走的水。学者虚心用晚上的时间学习,小人是自己首先骄横自足的。是纳不下别人的半句真知的。

次六,于纪于纲,示以贞光。测曰:于纪于纲,大统明也。

意思是说:第六赞是法纪法纲,公布开来就很好,会光明正大的。玄测说:法纪法纲正确了,能够统治天下是正确的。

王曰:以贞正光明之道,俾人不惑。光谓:六居上禄,以施其法,能纪纲天下,示人正光之道者也。

意思是说:用好的正确的光明的法纪讲给别人听,平凡无知识的人就不会困惑了。司马光认为:第六赞是处在上等地位,是做法纪颁布的工作,能够做到将法纪公布出来,是正确又光明的方法的。

次七,密网离于渊,不利于鳞。测曰:密网离渊,苛法张也。

意思是说:第七赞是严密的法纪近乎深密难理解,对百姓是不好的。玄测说:严密的法纪过于难理解,是严苛的公布的违纪的公平。

王曰:七居过满,而当夜。作法太密,网丽于泉,而鳞不宁,法施於国,而人不便者也。光谓:七为网,又为败损而当日之夜,法苛民骇者也。故曰:密网离于渊,不利于鳞。

意思是说:王说:第七赞是处在满溢的地步而且又是在晚上,写出来的法纪太过严密,又特别严苛如涌泉之密涌急流,但是百姓不会守纪守法的,而在国内实施这些法纪,而人们又不懂它的。司马光认为:第七赞是作为法纪,是处在失败退役中又是白天的晚上,是法纪太过苛刻民众听了都怕的。所以说:严密的法规过于严苛等于走向深渊,对百姓是极不利的。

次八,正彼有辜,格我无邪。测曰:正彼有辜,驱而至也。

意思是说:第八赞四正确的法纪正处在好的程度,对我是没有害的。玄测说:正确的法纪是有益的。驱赶他人便会集中而来了。

驱,与骊同。宋曰:驱百姓,使至无邪也。王曰:八居上体之中,而当昼。能用其法,正其有罪,以至於人无邪心也。光谓:格,至也。正有辜,以至无邪,用刑之善者也。舜曰:刑,期于无刑。

意思是说:驱是骊的意思,宋说:驱赶百姓使他们的到来,是没有错误的。王说:第七赞处在上面又是白天,能够用法纪来说明他的行为是犯罪了,才会使得别人对自己的恶行有了正确的判断。司马光认为:格是到了的意思,正是有辜负之意,才会体会到没有坏处,是用刑罚的好处。舜帝说:处在受刑期间又如没有受刑那样。

上九,井无干,水直衍,匪溪匪谷,终于愆。测曰:井无干,法妄恣也。

意思是说:第九赞是井底没有水冒出就会干了,有水冒出就会满井而外流溢,这个溪谷不是峡谷,最终还是外溢井水。玄测说:井没有干枯,法纪也无敌是有益的。

王本匪溪匪谷作利心匪溪,今从宋、陆、范本。干,音寒。范曰:干以检扞於井,泄取有时。王曰:处法之极而当夜,无法者也。国而无法,则人易犯。井而无干,则水衍溢也。光谓:九为祸极,而当夜。法妄恣无常,与无法同。民志迷惑,不知所从,则冒犯而终乱耳。如井无干,水将衍溢,非溪非谷,而注射妄行,终於愆过而已矣。

意思是说:王版本是匪溪匪谷写成利心匪溪,现在依照宋陆范版本,干读寒。范说:干是用井杆栓在井口上,对水溢出时取水有用之时。王说:处在法制的极上限又是晚上,如同没有法制了。国家没有法制,那么人们就会容易犯罪。如井下没有干枯,那么水就会自己溢出来,司马光认为:第九赞是祸患到了极点又是晚上,如法纪妄行到无忌顾虑,同没有一样了。民众的志向感到迷惑不解不知适从。就容易冒犯法纪最终会动乱的。如同井下没有干枯的水,将会自己溢出来一样,这溪谷而非这谷,而自己溪水流溢不定,最终会生衍到过于泛滥的啊!

 

 

二方二州二部二家应

意思是说:应首是由二方二州二部二家重叠组成的。

阳家土,准咸。入应次六,一十八分五秒,夏至气应,故兼准离

意思是说:阴阳家的土为应首的标准,都进入应首在第六赞,一十八分五秒,是夏至气应准,所以兼说为离宫为准。

阳气极于上,阴信萌乎下,上下相应。

意思是说:阳气到了极点是处在上升的,阴气是刚刚发出却在最下面,是为上下生息的对应关系。

信,犹声兆也。

意思是说:信是特别的大声的意思。

初一,六干罗如,五枝离如。测曰:六干罗如,附离君也。

意思是说:第一赞是到了六时干了的象萝打水一样,到五时为树枝如火一样。玄测说:第六为萝装水一样干,象依着在火边的人一样也会干的。

次二,上历施之,下律和之,非则否。测曰:上施下和,匪其真也。

意思是说:第二赞是古代的历法要实施下去,而新的律例也应接上,不是规律吗?玄测说:历史律例应承前接受,不是它的真实么。

范本真作肯,今从宋、陆、王本。和,胡卧切。历,谓十二辰也。律,谓十二管也。斗建十二辰於上,律布十二管於下,上下相应。苟非其合,则不应也。

意思是说:范版本真写成肯,现在依照宋陆王版本,顺其睡下心急,历是叫做十二时辰历法。律是叫做十二个月令历法,斗宿在十二时辰之上面,律布在十二个月的下面,是谓上有历法下有律令相互对照,都是他们的合作规律不对应的。并不是它的不真。

次三,一从一横,天网。测曰:一从一横,经纬陈也。

意思是说:第三赞是一纵一横,如天上的渔网一样大。玄测说:一纵一横是经度纬度交织的陈网样。

从,即容切。,陈音郎吴、郎岩切。范曰:,广大貌。王曰:天网者,疏而不漏之义。光谓:三为思上,而当昼,君子能经纬天地者也。离为文明,又有网罟之象。

意思是说:纵的容忍心急,陈读作郎陈,吴郎凿石心急。范说:是大的意思。王说:天网的广大,是象布陈那样不漏任何东西。司马光认为:离是文明的光亮,又有法网的象征。

次四,援我罘罟,絓罗于野至。测曰:援次罘罟,不能以仁也。

意思是说:第四赞是帮助我的浮葫,结成萝样放在田野之中。玄测说:帮助我的浮萝,不是用仁义来比喻的。

援,音爰。罘,音浮。絓,胡卦切。四者,阳气将熄,阴气将生,德去而刑至者也。又离有网罟之象,故曰援我罘罟,絓罗于野。至者,言其事将至,如云履霜,坚冰至也。

意思是说:援读爰,罘读浮,絓是卦象的心急。第四赞是阳气即将灭尽,阴气即将生起,道德的失去就会有刑期的到来。又离有法网的伟大的意思。所以说:帮助我的浮萝,挂萝在天野之中。至者是说它的事情将要到来,如同云在翻滚,霜到很坚硬的冰就会形成了。

次五,龙翰于天,贞栗其鳞。测曰:龙翰之栗,极惧坠也。

意思是说:第五赞是龙在广大的天上的,而栗的皮也很好。玄测说:龙在天空的广博之中有栗的光芒,到了极限之时也会坠下。

翰,胡安切。王曰:居中体正,得位当画,为应之主,故象龙飞于天。光谓:龙以论阳。翰,飞也。五为纯阳,盛大之极,故曰龙翰于天。君子居盛大之极,不可不正,不可不惧,故曰贞栗其鳞。

意思是说:广大的萝求平安心急。王说:在中间又得到正确地位的白天,是为对应的君王,所以说比喻成龙在广鳌的天空中飞翔。司马光认为你:龙是用来比喻阳光之气在广鳌的天空中飞翔。第五赞是纯洁的阳气到了极限的大度。所以说:龙在广鳌的天空中飞舞,如君子处在极强大之时,不可以不正经,不可以不耀荣。所以说:栗米的麟很好,栗是耀光之意。

次六,炽承于天,冰萌于地。测曰:承天萌地,阳始退也。

意思是说:第六赞是炙热的苍天的传承发展而冰冷是地球上的气候发展。玄测说:承接天气的变化规律,是热气刚开始消退。

王本炽承作烝云,垄,古炽字,今从宋、陆、范本。炽,阳之盛也。冰,阴之极也。六当夏至之初,阳极阴生之际;小人道长,君子道消,故曰:炽承于天,冰萌于地。敬戒之微,尽在於是也。

意思是说:王版本炙热写成垄蒸,意为:垄是古代炽的意思。现在依照宋陆范版本,炽是太阳强烈到最热的夏天,冰是地球上最冷的冬天。第六赞是夏至开始之时,是阴气到了极点开始产生阴气,如小人的方法刚生长,君子的方法刚消退,所以说炎热的太阳是夏至最热烈之时,冰冷的冬至的最极尽之时。告诉大家,做事的警戒之际开始,都全部警告了。

次七,日强其衰,应蕃贞。测曰:自强其衰,恶败类也。

意思是说:第七赞是白天的阳光强烈也会衰下,应手翻转很好。玄测说:太阳强烈也会退下,是为退下的作用。

恶,乌故切。七为祸始,而当画。君子能自强其衰,则应之者蕃多,而不失其正也。

意思是说:凶狠的鸟想食物心急,第七赞为祸患开始又是白天,君子能够天天向上而承迎衰气,那么对待他的几多次翻转,也不会失去他的正直的一面。

次八,极阳征阴,不移日而应。测曰:极阳征阴,应其发也。

意思是说:第八赞是太阳到了极限炎热时有胸小的阴气出现,不是转移太阳出现的。玄测说:太阳到了极限而转阴气,是顺应他的发展规律的。

王本征作微,其作时,今从宋、陆、范本。治极召乱,盛极召衰,福极召祸,不移日而应也。

意思是说:王版本微写成作时,现在依照宋陆范版本,统治到了极端就会招来动乱,发达到了极限就会招来衰退,福禄到了极限就会招来祸端,象不转移太阳的自然规律的对照关系一样,由极热到晚上的自然规律。

上九,元离之极,君子应以大稷。测曰:元离之极,不可遏也。

意思是说:第九赞是元气远离到了极远,君子应该用伟胆的思维,玄测说:元气远离到了极远,是不能制止的。

范本作不可遏,今从宋、陆、王本。陆曰:遏,止也。王曰:大,日将暮也。吴曰:稷,音义与吴同。光谓:元离,大明也。大明之极,极盛必衰。君子应时,与之消息,故曰君子应以大吴。

意思是说:范版本写成不可遏止,现在依照大家的。陆说:遏是停止,王说:大稷是太阳将要下山了。吴说:稷读曦同是同意。司马光认为:元气的远离是会大放光明的,大放光明到了极限,到了极盛之时必定衰退。君子应会与时间的信息一起自然发展,所以君子会有无穷的法变。

集注太玄经卷之四

 

二方二州二部三家迎

意思是说:阴阳家将由二方二州二部三家重叠组成迎

阴家水,亦准咸。入迎次二,日舍舆鬼。

意思是说:阴阳家以水作为准绳感动地迎接。第二赞是舍与同鬼宿相同。

阴气成形乎下,物咸溯而迎之。

意思是说:阴气形成了吗?下面的东西感动了而向上道溯而去迎接它。

溯,音素。宋曰:溯,向也。

意思是说:溯读作素,宋说溯是向上之意。

初一,迎他匪应,无贞有邪。测曰:迎他匪应,非所与并也。

意思是说:迎接他的不好的东西,应该说是不好的有坏处的,玄测说:迎接他的坏东西,而不是他需要呀。

王曰:处迎之初,而失位当夜,迎之不以其道者也。物之非其宜,应而往迎之,则失正而陷邪也。光谓:迎,准咸。咸,感也。一为思始而当夜,感於外物,而非正应者也。

意思是说:王说:在迎接的刚开始又失去地位又是晚上,迎接他又不以正确的方法,是事物的不正当的行为。应该前往迎接的。那么就失去正确方式而向错误的方式去迎接。司马光认为:迎接到感动的,咸是感动的意思,第一赞是思想开始又是晚上,对外来事物很挂念,而不是正确的对应方式。

次二,蛟潜於渊,陵卵化之。人或阴言,百姓和之。测曰:蛟潜之化,中精诚也。

意思是说:第二赞是蛟龙潜在渊海之中,而它的蛋产在半山之下来孵化的。人的不良言语,百姓去附和他,玄测说:蛟龙潜出水来孵化它的蛋,是至精制诚的。

王本或作有,小宋本人或阴言作人言或阴,今从宋、陆、范本。和,胡卧切。范曰:蛟潜於水,产卵高陵,下复於渊,气应相感,然后剖化。光谓:二为思中,而当昼。君子精诚之至,无所不通也。《易》曰:呜鹤在阴,其子和之。

意思是说:王版本或写成有,小宋版本人或阴写成人言或阴,现在依照宋陆范版本,附和的音律心急。范说:蛟龙潜在深水中,而生蛋在比较高的山脚下,用深海的湿气来感应他,就会因气候的湿度而孵化了。司马光认为:第二赞是在思想之中又是在白天,如君子的精诚所招待那样,没有达不到的。《易》说:鹤在阴暗之中鸣叫,它的孩子也在和鸣。

次三,精微往来,妖先灵觉。测曰:精微往来,妖咎征也。

意思是说:第三赞是小心的来往,妖灵也会首先发现,玄测说:小心谨慎的往来,妖灵也会感受到的。

三为思终,而当夜。天人之际,精祲相感,人失其道,妖灵先觉也。

意思是说:第三赞是思考到最后又是晚上,杀人的开始,精诚可以感动人的,失去它的方式,妖灵也会首先感应到的。

次四,裳有衣孺,男子目珠,妇人啑钩,贞。测曰:裳有衣襦,阴感阳也。

意思是说:第四赞是衣裳有衣的短裙的,男人的目光光亮,妇女的钩钱针挑,很好。玄测说:衣服额裙摆,是男女都很想要的。

王本感作盛,今从诸家。襦,音儒,短衣也。啑,色甲切。吴本作嚏,音帝。

意思是说:王版本感写成盛,现在依照大家的,襦读作儒,是短衣服。嚏气上甲心急,吴版本嚏写成帝。

次五,黄乘否贞。测曰:黄乘否贞,不可与朋也。

意思是说:第五赞是黄色的车子不是很好,玄测说:黄色车子不好,不可以给朋友的。

乘,时证切。王曰:五虽居中,而处阴当夜,不正而乘中位,故曰黄乘否贞#1。光谓:不正当位,不足合也。

意思是说:乘坐时心急,王说:第五赞处在中段,是为阴气又是晚上,不正确又是处在中间地位,所以说:黄色的车不好,司马光认为:不正确,是所处的地位不够合度。

次六,玄黄相迎,其意感感。测曰:玄黄相迎,以类应也。

意思是说:第六赞是玄妙的黄道时间互相迎洽,它的意思就非常感慨了,玄测说:玄妙的时间互相迎洽,是同类互相接触的呀。

范曰:天玄地黄。天地相迎,则风雨时调;君臣相迎,则政教以度。光谓:六为极大,感之盛也。自天地至於万物,君臣上下,夫妇朋友,无不以类相应也。

意思是说:苍天的运转地球的运转,是宇宙的互相迎应自认规律,那么风雨就十分协调,如君王与压民相互迎接,那么政策及教养就十分适度。司马光认为:第六赞是极强盛的,是感应到了极大之处,从宇宙到地球及地球上万事万物的,如君王及压民上下,夫妻朋友一样,都是同为一种性情一类的人同为一体的。

次七,远之,近之掊,迎父迦逅。测曰:远近掊,失父类也。

意思是说:第七赞是遥远的人互相邂逅,近处的人互相点头,是迎接上辈的约定,玄测说:远方的人邂逅近处的人点头,失去父辈的那类标准。

小宋作,今从诸家。,许候切,怒目视貌。掊,普后切,击也。迦,与邂同,音蟹。逅,音后。不期而会也。

意思是说:小宋版本,现在依照大家的,是等待片刻的时间很心急,如怒目相见一样,陪一会儿的等待也很急切,如击物之声,迦与邂同读作蟹,逅的音为后,邂逅是不约而相遇的情况。

次八,见血入门,俯迎中庭。测曰:见血入门,以贤自卫也。

意思是说:有人进家里行凶,立刻迎战于中庭之中。玄测说:有人进家行凶,是正确的自卫之道。

宋、陆本捬作椒,今从范、王本。捬,音府,捍也。八为祸中,故曰见血入门,伤之者至也。当日之昼,能以贤自卫,迎拒之於中庭,物不能伤,故曰捬迎中庭。

意思是说:宋陆版本捬写作椒,现在依照范王版本,捬读作府是捍卫之意。点赞是祸害的中段,所以说:入门伤人是伤害的到来,又是当天的白天,能够用正确的方法进行自卫,迎战在中庭之中,使大家不至于伤害。所以说:在中庭之中迎战。

上九,湿迎床足,累于墙屋。测曰:湿迎床足,颠在内也。

意思是说:第九赞是早上的鞋踏露水湿了,如古屋久了的墙,玄测说:湿鞋是踏露水引起的,是颠倒的原因。

小宋、王本湿作泽,今从宋、陆、范本。范、王本累作罦。范曰:罦,覆也。今从宋、陆本。宋、陆、范本颠作愿,今从王本。累,良瑞切。九为祸极,而当夜。小人女子所以能倾国家者,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。如湿气之迎床足,浸润而上,将累及墙屋,而不可如何。究其颠沛之原,自内兴也。

意思是说:小宋王版本湿写作泽,现在依照宋陆范版本,范王版本累写作罦,范说罦是颠倒之意。现在依照宋陆王版本,颠写作愿,现在依照王版本,累是计谋心急,第九赞是祸害到了极点又是晚上,小人及妇女之所以倾覆国家,不是一朝一夕引起的,是因为他们的逐渐积累而形成的。如同早上的鞋的潮湿是一步一步踏出来的,脚及袜的湿透,以及上面的墙都湿透一样。不能够知道它如何去颠覆国家,根源在于它们内在的兴起。

 

二方二州三部一家遇

 

意思是说:遇首是由二方二州三部一家重叠组成的。

阳家火,准姤。入遇初一,日舍柳。

意思是说:阴阳家以火为准则,邂逅的最后相见,如同初一是放弃柳条。

阴气始来,阳气始往,往来相逢。初一,幽遇神及师,梦贞。测曰:幽遇神,思得理也。

意思是说:阴气刚开始就上升了,阳气刚开始就往来了。第一赞是在睡梦之中遇到神仙或师傅,玄测说:在梦中遇到神仙,是思考得到一定的正确方式。

王曰:居遇之初,神遇而未形,冥交神会之象。光谓:一为思始,而当昼。精诚感通,故遇神及师,虽或发於梦寐,而不失其正,若高宗梦傅说是也。梦者,事之难据者也。精诚之至,犹得正而可据,况佥谋师锡者乎?

意思是说:王说:房子最开始之初遇见,是遇到它的初形,如在苦思之中遇到神灵一样。司马光认为:第一赞是苦思开始又是在白天,是聚精会神的,所以在梦中会见到神灵及师傅,虽然是产生在梦里,但不失去它的正常思考,如同高宗的梦得到正常的说法,梦的内容是很难提前捕捉到的,是集中思考引起的,犹如得到正确思维而又有理可推一样,何况又是某人的师傅的亲自动作呢?

次二,冲冲儿遇,不定之谕。测曰:冲冲儿遇,不肖子也。

意思是说:第二赞是儿童的小朋友,是遇到不定性的比喻。玄测说:小朋友的事,是不机灵的人儿。

范本不定之谕作不受定之谕,今从诸家。王曰:无心而遇曰冲冲。儿者,童昏无知之称也。则其所遇,何定之有乎?所以然者,失位当夜,不得遇之宜也。不肖子者,明非有知之儿。

意思是说:范版本不定之谕写作不受定之谕,现在依照大家的。王说:没有事前约定的相遇,叫做小孩子的撞见罢了,是儿童没有感知的叫法。那么他们相遇见,有什么约定呢?之所以相遇见,是失去正确的位置又是晚上,是在没有预约的情况下相遇,是小朋友的事情,又明知四没有事先通知的事的。

次三,不往不来,得士女之贞。测曰:不往不来,士女则也。

意思是说:平时不往来的人,是得到志士的妇女的坏处,玄测说:平时不往来的人,是志士妇女的事。

范、王本不往不来作不往不来不求,测曰不往不求,今从宋、陆本。宋曰:则,法也。光谓:自炫自媒者,士女之丑行。故不往不来而自遇,乃士女之正也。

意思是说:范王版本不往不来写作不往不来不求。玄测说:不来往无事可求了。现在依照宋陆版本。宋说:则是法则,司马光认为:自己扮演做媒介,而自己半途相见,就是妇女的正常交往事宜。

次四:(亻圉)(亻圉),兑人遇雨,历 。测曰:兑人遇雨,还自贼也。

 

意思是说鬼鬼鼠鼠的人,遇到下雨还会很厉害,玄测说:鬼鬼鼠鼠的人遇到下雨,还像贼那样子。

王曰:,勇而无礼之貌。

 

意思说:王说圍圍是有勇而没有礼貌的人(缺)

 

次五,田遇禽,人莫之禁。测曰:田遇禽,诚可勉也。

意思是说:第五赞是田野中遇到手上的禽鸟,大家不要捉它们。玄测说:田野中遇到禽鸟,真诚地把它们放了。

五为盛福,而当昼。如田遇禽,获则取之,谁能御也?

意思是说:第五赞福禄到了极盛之时,又是在白天,如田野中遇到禽鸟,捉来了,谁恩恩能够去禁止他们呢?

次六,俾蛛罔罔,遇蠭。利虽大,不得从。测曰:蛛之罔,害不远也。

 

意思是说:第六赞是小小的蜘蛛网,网住蜂的蛰爪。蜂虽然大而没有办法脱身。玄测说:小小的蜘蛛网,是谋害不到远处的。

蠭,与蜂同。范曰:使蜘蛛设罔,而得于蠭。蠭,螫虫也,所以不能制。虽以为利,不得从而取也。光谓:六为上禄,而当夜。小人见利,锐于进取,而不得所欲者也。

 

意思是说:蠭与与蜂同,范说:让蜘蛛结网,而捕到蜂虫,蜂虫是有蛰的。之所以蜘蛛不能制服它,虽然是成为战利品,但还是争取不了它。司马光认为:第六赞是最上等的福禄又是晚上,是小人见到利益又拼命争夺,但又不是他随心所欲而得到的。

 

次七,振其角,君父遇辱,匪正命。测曰:振其角,直道行也。

意思是说,拆去它的转弯的地方,如君子的父亲遇到侮辱,不是正常的事情。玄测说:拆去它的弯道阻碍地方,取直线绕行。

七为祸始,而当昼。如君父不幸遇辱,则君子振角,直道而行,死之可也。虽非正命,而死义不得不尔。

意思是说第七赞是为祸害开始又是白天,如同君子的父亲不幸被人侮辱,那么君子会拆去转弯的阻碍的东西长驱直入,宁死来保护。虽然不是正常死亡,而他的死是为正义而死,是很值得的。

次八,两兕斗,一角亡,不胜丧。测曰:两兕鬬,亡角丧也。

意思是说第八赞是两人在相斗腿,其中一个腿折了不为死亡,玄测说两人相互斗腿,折了一个脚是为病疾了。

胜,诗证切。丧,息浪切。八为祸中,而当夜。如两兕相遇方斗,而一亡其角,必不胜而丧身矣。角,以谕御侮之士也。

 

意思是说以诗取胜心急,第八赞是祸害之中,又是晚上,如同两个人相遇在一起斗脚,而其中一个折了一条腿,必是不能取胜而失去一条腿,角是比喻害怕被辱的斗士。

 

上九,或氏其角,遇下毁足。测曰:或氏其角,何可当也。

意思是第九赞是或者触他的腿,可以保存他的脚,玄测说:或角触他的腿,又有什么不当呢?

范、王本或氏其角作抵其角,今从宋、陆本。抵,都礼切。

意思是说:范王做本写作触其角,现在宋陆做本,抵下的礼物心急。

 

二方二州三部二家竈

 

意思是说:竈是由二方二州三部二家重叠组成的。

 

阴家木,准鼎。入竈次九,二十八分二十八秒,日次鹑火,小暑气应。斗建未位,律中林钟。鼎大烹以养圣贤,故竈多养贤之象。

 

意思是说:阴阳家以木为标准,九鼎做成的竈,第二赞是二十八分廿四秒,当日的鹑火鸟为次飞,是与小暑气节对应。斗窗的开始建律制之中,是树木中的鼎用于煮食,来供养圣贤之士。所以竈鼎多比如圣贤的象征。

 

阴虽沃而洒之,阳犹执而和之。

 

意思是说,阴气虽然很活跃而且猛烈,但阳气特别热,所以阴阳和取了。

 

和,古和字,下同。宋曰:竈以和阴阳者也,故或沃之,或和之,于是乎在。

意思是说和古代是和字,以下同。宋说,竈鼎是以和气阴阳之气的,所以有跃跳,有和顺的禾合,就是这样的了。

 

光谓:阴洒阳和,有炊爨之象。

初一,竈无实,乞于邻。测曰:竈无实,有虚名也。

意思是说第一赞是竈鼎是没有实用的,却邻居中行乞,玄测说竈鼎是无实用的,是度有虚名的。

王曰:处竈之初,失位当夜,无实者也。既失烹饪之道,无以供食,故乞于邻。光谓:一为思始而当夜,小人内无其实,窃它人之善以为己名者也。

 

意思是说,王说:处在竈鼎的开始时,失去地位又是晚上,是没有实用的,既然失去煮东西的功能,又不能供大家作食具,所以在邻居中行乞。司马光认为,第一赞是开始思想的时候又是晚上,如小人没有内在的真实的事迹,用别人好的东西代替自己的名誉罢了。

 

次二,黄鼎介,其中裔,不饮不食,孚无害。测曰:黄鼎介,中廉贞也。

 

意思是说第二赞是黄色的金鼎中间是空的,不用来饮食用,是虚设的没有什么害处,玄测说:黄色的金鼎中间是空虚,如廉贞星一样!

 

王曰:鼎者,竈之器也。介然,特立之貌。其中裔者,宽容虚受之义也。光谓:二在下体之中而当昼,位为方沮,未及下禄。君子守其中道,隐居自养,而不苟食者也。内养其志,不慕外物,故虽不饮不食,亦信无所害也。

 

意思是说:王说,鼎是竈形的竖起之器具,想特别立起的东西,而它的中部是空的又是在白天,位置放在方形物上,还不到最下边。君子会遵守他的中庸的行道方法,隐退下来而自己养活自己,而不去苟且借别人的礼物生存。内在的立志自己修性,不去爱慕别人的金钱,所以虽然不去大吃大饮,也没有什么危害的。

 

次三,竈无薪,黄金濒。测曰:竈无薪,有不用也。濒,音频。

 

意思是说第三赞竈鼎是不用柴烧,黄色的它也会脱落,玄测说,竈鼎不用柴烧,有什么用处呢?濒读频。

 

次四,鬲实之食,得其劳力。测曰:鬲实之食,时我奉也。

 

意思是说第四赞是间隔实物的食物,是得到他的劳动辛苦的,玄测说:间隔的食物的充足,是我要供给的。

 

鬲,音历。王曰:鬲,釜之小者。光谓:鼎款足者,谓之鬲。四为下禄,而当昼。君子以禄养贤,虽少亦得其劳力也。时我奉者,贤者得时则仕也。

 

意思是说鬲读历,王说隔着釜的最小的,司马光认为:鼎式中其中有一种脚有间隔的。第四赞是最小的俸禄又是白天,君子可以用俸禄来供养贤士,虽然很少也是他自己的劳动所有,然自己又供养他人,是圣贤的人得到天时,就会成为士夫了。

 

次五,鼎大可觞,不齐不庄。测曰:鼎大可觞,飨无意也。

 

意思是说第五赞是鼎很呆可以用作经商作斗用,不整齐不肥壮,玄测说:鼎很大可作斗量用,是量粮的好使用之物。

齐,侧皆切。王曰:无大飨齐庄之意。光谓:觞,当作觞,音商,煮也。五居盛位,可以养贤,故曰鼎大可觞。而当日之夜,不能以礼待天下之士,则士皆莫肯归之矣。《洪范》曰:凡厥正人,既富方谷。

 

意思是说:整齐侧面都心急,王说:没有很大的粮仓的意思。司马光认为:觞看作是觞,读作商,是煮的作用的东西。第五赞是处于盛大之位,是可以供养贤士的。所以说,鼎很大可以煮物又是当日的晚上,虽然不能用厚礼招待天下之志士,而志士都不愿归顺他呀。洪范说:凡是不够正直的,他虽然富甲一方的粮食。

 

次六,五味和,调如美如,大人之飨。测曰:味和之飨,宰辅事也。

 

意思是说:第六赞是五味来调和苏物的食物的,如美味可口的大士官的粮食。玄测说:味道酥香的粮食,是宰相辅佐官的事情。

 

王本美作羹,小宋本作五味和调,滋如美如,今从宋、陆、范本。王曰:宰相之事,调和五味,大人任得其人,飨之而已。光谓:六为上禄,而当昼。君子辅佐国家,献可替否,进贤退不肖,燮和其政,调美如羹,献之于君。而君飨之,则天下大治矣。高宗命说曰:若作和羹,尔惟盐梅。三公承君,有鼎之象。

 

意思是说:王做本美作为羹,小宋做本写作五味和调滋如美,现在依照宋陆范做本。王说:宰相的事情,是如五味一样调禾,大小之官员,是他们的粮食用去的地方。司马光认为:第六赞是最好的俸禄有时白天,如君子辅佐国家大事,可以出谋献策,也可以否定前进或后退的人,不用考虑应变,如和他们一样互相协调,又如把美味的食物献给主上,而王上给他们粮食,那么天下就很平静了。高宗作出命令说:那种好像很和顺美味的食物,如临梅的三公,有承接君王的大鼎的意象。

 

次七,脂牛正肪,不濯斧而烹,则欧觖之疾至。测曰:脂牛欧觖,不洁志也。

 

意思是说:第七赞是肥肥的肥牛肉正在下锅鼎,不说干净釜鼎而煮,那么就会有呕吐的疾病生成的。玄测说:肥牛肉的气味会呕吐,又不干净的东西盛装引起的。

 

肪,音方。欧,乌后切。觖,衰都切。范曰:欧觖,吐逆之声也。王曰:脂牛,肥牛也。光谓:肪,脂也。欧,吐也。觖,心有所恶而吐也。肥牛之脂,以谕美禄也。人君虽以美禄养士,若不以诚洁之志将之,则士斯恶之矣。七为祸始,始失士心之象也。

 

意思是说:肪读方,呼叫鸟语心急,鸟的哀叫也急。范说:欧觖是呕吐的声音。王说:脂牛是肥肉的牛,司马光认为:肪是脂,欧是吐,觖心是感到很恶心而呕吐。肥肉的牛脂,是比喻得好俸禄的人,人们的君主虽然用美好的俸禄来供养士义之人,如果不用诚信来培养他们的意志,那么仁士就会很反感。第七赞是祸患开始,是失去志气的象征。

 

次八,食其委,虽噭不毁。测曰:食其委,蒙厥德也。

 

意思是说:委婉推迟不食,虽然肚子嗷嗷叫也不推毁。玄测说:委婉推迟不食,是一种开始的德行。

 

委,于伪切。噭,与叫同。

 

意思是说:委是一种伪装,嗷与叫相同。

 

上九,竈灭其火,唯家之祸。测曰:竈灭其火,国之贼也。

 

意思是说:用水淋灭火,是避开家居的祸患,玄测说:用水淋灭火,如国库中的盗贼。

 

竈灭火,以谕不养贤也。不养贤者,自贼其国者也。桀杀关龙逢,纣杀比干,夫差杀伍员,项羽逐范增之类,皆是也。

 

意思是说:用水淋灭火,是比喻不需要贤士了,而不需要贤士的,是自己灭挥自己的国家的。如杰杀了关龙,逢纣杀了比干,夫差杀了伍员,项羽赶走范增这种事情。

 

 

 

二方二州三部三家大

意思是说:大首是由二方二州三部三家重叠组成的。

 

阳家金,准丰。

 

意思是说:阴阳家以金为准则,丰收之意。

 

阴虚在内,阳蓬其外,物与盘盖。

 

意思是说:阴性是空虚的在内部,阳性是膨大的在外面,如事物同磐的莲子。

 

范、王本在内作其内,今从宋、陆本。范本蓬作逢,今从二宋、陆、王本。宋曰:蓬,犹盛也。光谓:与,皆也。物皆如盘盖,外隆大而内虚也。

 

意思是说:范王做本在内鞋城其内,现在依从宋陆做本,范做本蓬写作逢,现在依照二宋陆范版本,宋说:蓬特别大的意思。司马光认为:与是都的意思,事物都大如磐盖,外表庞大而内在很小。

 

初一,渊潢洋;包无方,冥。测曰:渊潢洋,资裹无方也。

 

意思是说:第一赞是渊如汪洋之海,能包含极大而不是有方寸的很遥远。玄测说:汪洋的渊博之大海,能包容很大的无方寸的东西。

 

王本裹作怀,今从诸家。潢,音黄。一为水,又为思始,而当昼。君子之心,如渊潢洋,无所不包,所以为大也。居下体之下,冥者隐而未见也。

 

意思是说:王版本裹写成怀,现在依照大家的。潢读成黄,第一赞是指水,又是思想开始又是白天,象君子的心胸如同汪洋大海一样宽容,没有不饿能包裹下去的,之所以为容大之象。第一赞又是最下之赞,而冥是指隐藏的意思。

 

次二,大其虑,躬自炉。测曰:大其虑,为思所伤也。

 

意思是说:第二赞他的肺部很大,而弯下他的背,玄测说:他的肺部很大,是因为他的思想引起生气的。

炉,音虑。王曰:处大之时,失位当夜,乖于其宜,徒欲广大其虑,而智不能周,反伤其躬也。炉者,错磨之具。错磨太过,必有所伤。光谓:二为思中,而当夜。小人智小而谋大者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心仞仞。

 

意思是说:炉读成虑,王说:处在极大之时,又失去地位又是晚上,是处在便宜的情况下,纵使有十分之大的思考方案,但是考虑不周全,反而会伤到他自己的身体。炉是一种磨刀的工具,用力过大了,一定会有伤害的。司马光认为:第二赞是思考之中又是晚上,如小人的智谋和短小,又想干大事。古诗说:没有平阔的良田又要平坦,是能做一些作秀之事,是没有思想的远见,是劳心的。

 

次三,大不大,利以成大。测曰:大不大,以小作基也。

 

意思是说:做伟大的事而不自大,才会成功办成大事。玄测说:做成大事而不自大,是因为他有很小的基础。

 

王曰:得位当昼,故能大不自大,以谦虚自保,利用积小,以成其高大。光谓:三为思上,而当昼。君子志大而心小,故能成其大也。

 

意思是说:王说:第三赞是得到正确的地位又是在白天,所以是盛大的地位又不自我自大,是涌现徐来自己保证利益,用积累小的事来高大自己的形象。司马光认为:第三赞为思考到极限又是白天,君子的志向是远大的,而他思想是细微的。所以能够成功他的伟大事业。

 

次四,大其门郊,不得其刀,鸣虚。测曰:大其门郊,实去名来也。

 

意思是说:第四赞是他的郊外的城门很大,而又得不到锋利的管治,叫做虚设。玄测说:他郊外的门很大,实际是名存实亡的。

 

王曰:有声无实,故曰呜虚。光谓:门在外,郊在远。刀,所以断。呜者,名闻之谓也。四为外佗,而当夜。小人不治其内,而务大其外,故曰大其门郊。言遗近而务远也。不得其刀,不能断也。虽声名远闻,其实内虚也。

 

意思是说:王说:只有闻声而没有真正的东西,所以说,叫做虚无。司马光认为:城门在郊区外又很远,如刀之所以断。鸣的意思是闻到他的名的称呼。第四赞又是在外郊之外又是晚上,如小人不去治理他的内部问题,包括他的思想,而大力去扩张他的外面事情,所以说,扩大他的门楼,意为放弃近益而去操劳远处的。如他的刀没有用处,不能砍断物体。虽然闻到他的声音,名字也远播,其实他的真实是虚无的。

 

次五,包荒以中,克。测曰:包荒以中,督九夷也。

意思是说:第五赞实在荒漠中包揽来中原,是可以的。玄测说:把荒漠包揽到中原,是督使九洲平顺啊!

 

王本九作四,今从诸家。范曰:克,能也。光谓:五居盛位,而当昼。圣人执大中之道,能怀服四海者也。

 

意思是说:王版本九写成四,现在依照大家的,范说:克是能打之意。司马光认为:第五赞是处在强大的地度又是白天,如圣人执着伟大的中庸的道义,能够缅怀顺服四海的贤士。

 

次六,大失小,多失少。测曰:大失小,祸由微也。

 

意思是说:第六赞是大的失去很小的,多的失去很少的。玄测说:大的失去很小的,如祸就特别小了。

 

王本测作祸中发,今从诸家。范曰:六,水也。水之所失,在于隙穴。事从细生,祸由微起。光谓:六过中而当夜,大之始失者也。

 

意思是说:王版本玄测写成祸中发,现在依照大家的,范说:第六赞是水之意,水的漏失,就是因为有空隙引起的,任何事都是由小生成的,祸也是由微小而大引起的。司马光认为:第六赞是过了中段又是晚上,是大的开始,又是失去的意思。

 

次七,大奢迂,自削以觚,或益之餔。测曰:奢迂自削,能自非也。

 

意思是说:第七赞是很大的奢侈会引起亏损的,用法制或利益来补救,玄测说:奢侈过度会自己死亡,能够自己改过就好了。

觚,奇孤。餔,博孤切。范曰:觚,法也。光谓:奢,犹哆也。迂,远也。餔,食也。七为祸始,而当昼。大已过甚,至于哆远。君子见微,知祸将至,能以法自裁制,则更受福禄,故曰或益之餔也。

 

意思是说:觚读作孤,制法规博大心急。范说:瓢是法体。司马光认为:奢侈特别多,迂是远的,辅是食物,第七赞是祸害开始,又是白天,已经大大地超过了限度,有特别多而又远,君子能首先微小中发现,知道祸害将降临,能够制法规来制裁,就能更加得到福禄。所以说:有办法有制度来补过的。

 

次八,丰墙峭址,三岁不筑,崩。测曰:丰墙之峭,崩不迟也。

 

意思是说:第八赞是久修的墙很危险了,而又多年不维修,会崩塌的。玄测说:久失修的墙很危险,距离崩塌不远了。

 

址,与趾同。范曰:丰,大也。峭,峻也。址,足也,谓基也。三,终也。墙大基峻,若不终岁加之板筑,则有崩坠之忧。犹君子之道,不隆其本,末必危也。光谓:八处祸中,而当夜。小人不知祸至,务自张大,而不顾其本者也。三者,数之成也。

 

意思是说:址与趾同,范说:丰是大之意,峭是峭峻,趾是脚,谓是基石,三是终止。墙很久有基石峻峭,如果不是很久远,不加板筑固,就有崩坠的危险了。君子的道法,不去扩大他的本质品行,就有危机其身了。司马光认为:第八赞是祸害的到来,却自己不断扩大隐患,又不去顾及他自己的本性。三是数的多样性。

 

上九,大终以蔑,否出天外。测曰:大终以蔑,小为大资也。

 

意思是说:第九赞是大到极限最终会毁灭,否定是出于意外的。玄测说:大到极限最终会毁灭,是为最大的本质的极限性。

 

王本无以字,测曰:大终蔑否,今从诸家。宋、陆、范本资皆作质,今从虞、王本。

 

意思是说:王版本没有以字,测说:大终灭否,现在依照大家的。范版本,资都写成质,现在依照虞、王版本。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二方三州一部一家廓

 

意思是说:廓首是由二方三州一部一家重叠组成的。

 

阴家水,亦准丰。入廓次四,日舍七星。

 

意思是说:阴阳家以水为廓的标准,丰收入廓,第四赞为日宿多余的七星。

 

阴气瘗而念之,阳犹恢而廓之。

 

意思是说:阴气收敛而被合上了阳气,特别灰色的邻廓了。

 

宋、陆本作阴应匿而之,今从范、王本。陈曰:瘱,苦协切。,音合。是以瘱为字也。吴曰:瘱,于计切,静也。然则字当从。宋曰:之,言翕也。谓是时阴气应时翳匿之于下,阳气犹盛壮而廓之于上也。图曰:虚中弘外存乎廓。范曰:瘱,协也。,合也。王曰:阴气尚弱,潜瘱而合之。,古歙字。光谓:阴气翳匿,闭合万物,而阳气尚务恢廓之,故曰廓也。廓者,张大之意也。

 

意思是说:宋、陆版本写成阴应匿,而合之,现在依照范王版本。陈说:狭意的心急切,翕读作合,是用瘱代写厌字。吴说,狭意的心急切,是静下之意。可是用字是用厌字来表示。宋说:合的讲法是翕字同。叫做当时的阴气接应时令,医治隐患的东西为最下面的了。而阳气又特别兴盛,强壮升起到最上面。图书说:空虚的中部而外面弘大,存于外廓中。范说:瘱是协作的,翕是合着的。司马光认为:阴气隐藏在内而合乎万物的道理,而阳气尚且壮实在外面的恢廓上,所以说:为廓,廓是壮大的意思。

 

初一,廓之恢之,不正其基。测曰:廓之恢之,始基倾也。

 

意思是说:第一赞是廓的挥去,是不正直的地基引起的,玄测说:廓的挥去,开始是基石倾斜引起的。

 

王曰:处廓之初,而失位当夜,虽然恢廓之而不能自正其始。光谓:一为思始,而当夜。小人务自恢廓,而不正其基,故动则倾也。

 

意思是说:王说:处在崚廓的最下面,又失去地位又是晚上,虽然能够用灰石来补上外廓,而不能够自己正直他的基础之初始。司马光认为:第一赞是思考刚开始又是晚上,小人是自己想批上灰石补外廓,而不去正直他的内在基础,所以有小小动了就会倾倒的。

 

次二,金干玉桢,廓于城。测曰:金干玉桢,蕃辅正也。

 

意思是说:用金与玉的版模,包在城廓上,玄测说:用金玉的版模,重新做好基础。

 

范曰:金玉者,皆其美质也。王曰:二居下体之中,得位当昼。金玉以为桢干,得贤之谓也。桢干者,板筑之具也。光谓:板筑之具,旁曰干,题曰桢。二为思中,而当昼。君子能以贤哲为辅,恢廓其德,以自卫也。

 

意思是说:范说:金玉的东西,都是美丽的质地的东西。王说:第二赞是处在下面的地方,得到正确地位又是白天,用金玉的版模工具,如得到贤慧的人士那样,桢干是版模建筑的工具,司马光认为:版模建筑工具的旁边,叫幹题,叫祯。第二赞是思考之中又是白天,君子能够用贤智的哲理,来做好崚廓的修改工作形成道德品行的修正一样,是用来自我改正的。

 

次三,廓无子,室石妇。测曰:廓无子,焉得后生也?

 

意思是说:家里没有男丁,而有续十女妾妇。玄测说:家里没有男丁了,而后续养子,继而生孙子了。

 

王曰:室于石女,无复嗣续之道。光谓:三为思上,而当夜。小人思虑恢廓,而后不能继,故曰廓无子也。室石妇,谓求室而得石妇也。

 

意思是说:王说:家里续字取石妇,没有得子而续子的道理。司马光认为:第三赞是为思考又是上策又是晚上,如小人的思量,比如修复城廓之后不能继续修了,所以说:家里没有男丁,而过继孆石妇可以称请求丁添后,才叫的是石妇。

 

次四,恢其门户,用圉寇虏。测曰:恢其门户,大经营也。

 

意思是说:第四赞是把他的家装修。周围城围起外庭,玄测说:装修他的家,是准备大经营生意。

 

范本用圉作以御,王本作用固,小宋本作用御,今从宋、陆本。圉,与御同。四为外它,而当昼。君子恢其礼义,以御小人者也,故曰恢其门户,用圉寇虏。

 

意思是说:范版本用圉写作用御,王版本写作固,小宋版本写作禁,消灾依照宋陆版本,围与禁同义。第四赞是外面的房又是白天,君子恢复他的礼义,是用来区别小人的,所以说:修复他的庭户,用围墙围困起来。

 

次五,天门大开,恢堂之阶,或生之差。测曰:天门大开,德不能满堂也。

 

意思是说:家庭正极兴盛之时,如不能修补家内的各种规度必定会生乱。玄测说:家庭大兴盛之时,德仁不能做到人人守度?

 

王本恢堂作恢当,二宋、陆、王测无堂字,今从范本。五在廓家而当盛位,故曰天门大开,恢堂之阶,言通达而尊高也。然当日之夜,小人不能享此盛福,德不能充其位,必有差失,以致颠覆也。

 

王版本恢堂写成恢当是错误的。二宋陆王版本测无堂字,今从范版本,第五赞是在庭外,家庭极兴盛之时。所以说:为家极盛旺之时,而恢堂之阶是指家道通达到很高的名望。可是是当天的晚上,小人不能够享受如此旺盛的福分,而德仁不能够做到满屋人到位,必定有差错的,最后会导致家庭破败。

 

次六,维丰维崇,百辟冯冯,伊德攸兴。测曰:维丰维崇,兹太平也。

 

意思是说:第六赞是左右都丰盛,又百谷丰收,家德又兴起。玄测说:丰收盛世,是天下太平日子。

 

王本兹作欲,今从诸家。冯,古凭字。冯冯,盛多貌。六为极大,而当昼。君子恢廓其德,以致太平。丰大崇高,万邦率服,冯冯盛多,骏奔辐凑者也。

 

意思是说:王版本兹写成欲字,现在依照大家的,冯古代是凭字,冯冯是丰盛很多之意。第六赞是极大的又是白天,君子能修复他的仁德,才招来天下太平,丰收特别好又至高无尚,周边国家都佩服,又有很多骏马带贡物来贡献。

 

次七,外大杚,其中失。君子至野,小人入室。测曰:外大杚,中无人也。

 

意思是说:第七赞是外廊很大的门关,他失去了君子就可以如来,而小人又会入室偷东西,外廊大而门关在正中,员无人在家。

 

范、小宋本杚作扢,今从宋、陆、王本。宋、陆本入室作至室,王作在室,今从范本。陈曰:扢,音讫,摩也。王曰:杚者,斗概木也。吴曰:扢,与概同,柯爱切。《说文》古没切,平也。光谓:杚,当作圪,鱼乙切,高壮貌。七在廓家而居上体,故曰外大圪,言廓大而高壮也。然当日之夜,小人处大而骄,远贤能近不肖,乱自内兴者也,故曰其中失,君子至野,小人入室也。一曰:扢,许讫切,切喜也。

 

意思是说:范小宋版本杚写成扢,现在依照宋陆王版本吗,宋陆版本入室写成室,王写在室,现在依照范版本。陆说:杚读音讫,是摩擦的作用。王说:杚是制作木概的木关。吴说:杚同木概同义。是关的心急。高大的木关。第七赞是在高大的外廊的家门,而又是处在上面,所以说:外廊是很大的木关,能够走近,才能够不乱开门。是从内才能开门关的。所以说:如果失去门关,君子能入,小人也会入的,一种意思是说:门关大概关着,是很好的防范作用。

 

次八,廓其外,虚其内,利鼓钲。测曰:廓外虚内,乃能有闻也。

 

意思是说:第八赞是外廊大,而内部空虚,有利于制大鼓样,玄测说:外廊很大而内部空虚,仍然能够做到鼓一样大声振耳。

 

八居外,而当昼。君子廓外以昭德,虚内以纳物,故能令名远闻。譬如鼓钲,亦外廓内虚,而能有声也。君子之德在外,而恢廓者,惟令名也。

 

意思是说:第八赞是地处外部又是白天,君子对外部落是以德来昭书的,而内部谦虚来包藏纳至万物。所以能够名声远近闻名。比如锣鼓,也是大的外廊而里面是空的,但能够有很大的声音。君子的仁是传播很远的。而去回复他的城廊声誉,是因为命令的执行的。

 

上九,极廓于高庸,三岁无童。测曰:极廓高庸,终无所臣也。

意思是说:第九赞是城廊处在极高大之时,有很多年不会有小孩上来的。玄测说:城廊处在极高大之时,君子高傲自大,最终会没有大臣帮助的。

 

庸,与塘同。王曰:处廓之极,失位当夜。虽能恢廓其垣塘,而中无童役可使。高而无人,悔可知矣。光谓:九居上极,而当夜。小人务自恢廓崇高,而不知止者也,故曰廓于高庸。不能降意接下,则下将叛之,故曰三岁无童。

 

意思是说:庸塘相同义,王说:处在城廊的极限大时,又失去地位又是晚上,虽然能够修复城廊的墙,但因太高无法使用童工来做工,高高大大的没人上得去,才知道后悔这种工作!司马光认为:第九赞是处在最上面而又是晚上,小人都想自己修好自己的形象,但高高在上又不知向下属求教。所以说:处在极高大的城廊之上,不能降低身份接纳下层人士,那么久了下属就会背叛他了。所以说:多年不会招到童工。

 

 

 

 

 

 

 

二方三州一部二家文

意思是说:文赞是由二方三州一部二家冲重叠组成的。

阳家火,准涣。扬子盖以涣为焕,故名其首曰文。入文次九,日舍张。

阳家火准,涣杨子,盖以涣为焕,故名其首,曰“文”入文,次九日舍张。

阴敛其质,阳散其文。文质班班,万物粲然。初一,祫何缦玉贞。测曰:拾何缦,文在内也。

意思是说:阴性是收敛于它的本性质地,而阳性则是矿张它的本质属性。如文质的软弱性质那样,但万物都很灿烂的样子。第一赞是洽合的会为什么象玉翠一样,很美呢?玄测说:洽合的玉翠为什么会很长,是因为他的内在质地。

袷乞洽切。与缋同音会。何下可切。缦莫旦切。袷衿也。画也。何被也。缯无文曰缦。一为思始,而当昼。君子内文外质,如施画於衿,而被以缦服。纯素含章,如玉之正,美之至也。《中庸》曰:衣锦尚絅,恶其文之着也。

意思是说:袷开始洽合心急,缋与绘同读音会,为什么下法可急呢,漫长又心急,袷同衣襟同,缋是一种画,为什么如被襟样呢?缯是没有文字,叫做“缦”。第一赞是思想开始又是白天,君子是对内很斯文对外很强硬的。同画画在衣襟上,而又如被服的大而长,有单纯的色彩又有内容丰富,刑如玉翠那样美丽极了。是中庸的,叫做:衣锦还未成就闻到声息了,是生发出消息以提前讲了。

次二,文蔚质否。测曰:文蔚质否,不能俱碎也。

意思是说:第二赞是文章的本质很好吗?不能够都瞧不起他们的。

王曰:文之为体,当文质彬彬。二位当夜,既无其质,文虽蔚然,不足美也。睟,纯美也。光谓:蔚细缛貌。二为思中而当夜。小人文华虽美,而实不能副也。宁嬴谓阳处:华而不实,怨之所聚也。

意思是说:文的本来属性,是十分有情义的,第二赞是处在晚上的位置,又没有他的实质,文章虽好,可是不足是优秀的,纯粹是美语的。司马光认为:好文章虽细切又长,第二赞是思考的中间又是晚上,小人的文章才虽然很好,但实质上是能成为他的副本的,宁可赢取所谓的阳气之处,父说:华丽而不实质说在,是很多怨恨的众人言。

次三,大文弥朴,孚似不足。测曰:大文弥朴,质有余也。

意思是说:第三赞是很多长庸的文章很夸孚,是很不可取的,玄测说:长而庸的文章是很有限的优秀之处。

王本弥作珍,朴作璞,今从二宋、陆、范本。孚大信也。三为思终,而当昼。君子大文似朴,大信似不足。

意思是说王版本弥写成珍,朴写成璞,现在依照大家的,孚大是信的意思,第三赞是思想到了最后又是白天,君子很有诚信,而大的诚信好似又不是满。

次四,斐如邠如,虎豹文如。匪天之享否测曰:斐邠之否,奚足誉也。

意思是说:第四赞是文笔如彬彬好看又如虎豹般伤害,文章又如土匪,上天与它共享乐文采吗?玄测说:文笔的好看的不同,是会得到别人的赞誉的。

邠与彬同。否音鄙。范曰:虎豹之兽,以其文贵。斐邠者,文盛貌也。王曰:四失位当夜,盖同虎豹,以文害其躬,匪天所享,故曰否也。享之为音响也。

意思是说:邠与彬同义,否读鄙,范说:像虎豹这种野兽,如它们的文采很凶狠,文笔好,又是文章盛行时。王说:第四赞是失去地位又是晚上,刑如老虎与豹子,用文章来伤害他的身心,不是大家及上文接受的。所以说:是鄙视的,享是声音很大的意思。

次五,炳如彪如,尚文昭如,车服庸如。测曰:彪如在上,天文炳也。

意思是说:第五赞是很炎热象火,很高大象悍,高尚的文章又如车子魅力的服饰,平庸的吗?玄测说,高大的如在天上,文章很魅力炽热。

王本尚文作质文,今从宋、陆、范本。王曰:五居中体正,得位当昼,为文明之主,焕然可观也。光谓:尚文昭如,圣王贵尚礼文,昭然明辨也。车服庸如,言以车服表显贤者之功庸也,用文之大,莫过於此。《舜典》曰:敷纳以言,明试以功,车服以庸。

意思是说:王版本尚文写成质文,现在依照宋、陆、范版本。王说:第五赞是处在中间体位,得正又是白天,是表示文明的真意,是很阳光可爱美观的。司马光认为:尚文的作用象贤君圣王,有高贵的礼义,是文明的又十分可取。车的服饰平庸,比喻讲车的服饰表露华丽是显示贤王的成功之处,庸是用大而长的文章来表说,又比不过舜帝的政绩。古典说:敷衍的表示明白,想用成功表示,如车服的庸丽而平凡。

次六,鸿文无范,恣于川。测曰:鸿文无范,恣意往也。

意思是说:第六赞,伟著是没有法定的模范,而在于大川的风采、众人的评价。玄测说:伟著是无模范守准的标准,是大家乐意去投入评价的。

范曰:范,法也。光谓:鸿雁之飞,偶有文字之象,而无法也,遇川则自恣而已。六过中,而当夜。小人之文,无法而妄为者也。

意思是说:范是规范之意。司马光认为:鸿雁的飞行,虽然有文字记录,但它是没法制定航线的,遇到山川大河就自己决定休息与飞行。第六赞是,过了中间又是晚上,如小人的文章,是没有法度又自大妄为的啊!

次七,雉之不禄,而鸡盖谷。测曰:雉之不禄,难幽养也。

意思是说:第七赞是,小鸡的不好看,而大鸡又十分受俸禄。玄测说:小鸡的不好看,大鸡是养久所造成的好禄。

宋、陆本而鸡尽毂作而不鸡尽毂,王本无而字,测不禄皆作不鸡,今从范本,尽除刃切。王曰:七虽过满,而得位当昼如翟雉有文采而怀耿絜之性,不受人之驯养,故曰不禄,终不若鸡之进食其,尽进也。光谓:七在外体而当昼君子有文而耿介,避世而不仕者也。七为祸阶,故贤人隐也。

意思是说:宋陆版本,“而鸡尽毂”写成“而不鸡尽毂”,王版本无“而字”这两个字,测不禄皆写成不鸡,现在依照范版本,尽是用刀除去心急。王说:第七赞过了水平满出又得正确地位又是白天,比如鲜艳的雉鸡又十分好看,又怀着正直的清洁的外表特点,又不接受人的驯养,所以叫不禄,最终是不知鸡在食物过程中爱美的行为,而尽量向前飞。司马光认为:第七赞在外面的情况又是白天,君子是有文采又正直的,而避开乱世,而不去做仕官。第七赞是祸正在发生的阶段,所以贤士都会隐居起来。

次八,彫韯毂布,亡于时文则乱。测曰:彫韯之文,徒费日也。

意思是说:第八赞是用布编成美丽的图文,又失于文字,就会乱了。玄测说:用布编成美丽的图案,是要很多时间的。

王曰:八居将极而失位当夜若务其彫韯之文,无事费日,俾之与布俱亡于时,其文之弊,乃为乱也。光谓:八为耗而当夜,故有是象。

意思是说:王说第八赞是即将到尽头又失去地位又是晚上,如果羡慕他的华丽的雕文,又没有什么特殊事情地浪费时间,是俾微的雕刻的布饰物,都是在浪费时间,是它的文章的痛漏三疾,是为乱现象。司马光认为:第八赞是耗费又是晚上,所以叫做有充足多余的卦象。

上九,极文密密,易以黼黻。测曰:极文之易,当以质也。

意思是说:第九赞是文采到了最后阶段又非常之严密,而严密容易产生质变。玄测说:严密的文采到了尽头容易变化,是因为字以用尽了的缘故。

王曰:九居文极而得位当昼,能易极文之弊者也文工之极,至密然至至微,而能易之,使如黼黻之有制度也。光谓:九为尽弊而当昼故有是象。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻黼黻虽文,校于彫韯,则为质也。

意思是说:王说:第九赞是处在文采的极尽之时得位又是晚上,能够容易到尽头的文字释彩的弊漏了。文字的用尽又很严密,严密且文彩美丽修释,甚其细致,而能够改变它,形如白天与黑夜的变化,是有规律可循的。司马光认为:第九赞是弊漏的尽头又是白天,所以是有变化的象征。白同黑叫做黼,黑同青叫做黻,白天与黑夜虽然尽致,又用雕刻的美景,为质地的表现。

 

 

二方三州一部三家礼

意思是说:礼赞是由二方三州一部三家重叠组合而成的。

阴家木准,履入礼次四,六分三秒,大暑气应。

意思是说:阴阳家用木作为礼首的准绳,践行到礼义。第四赞是大暑六分三秒,属大暑节气的。

阴在下而阳在上,上下正体物与有礼。

意思是说:阴气在下面,阳气在上面,上下都位正,物体正确又有礼义。

小宋本阳在上作阳益高今从诸家。

意思是说:小宋版本阳在上写成阳益高,现在依照大家的。

初一,履于跂,后其祖祢。测曰:履于跂,退其亲也。

意思是说:第一赞是用足走路而反转脚跟,是对待他的祖宗的不敬。玄测说:是后退的不孝子孙了。

宋陆本作跛,今从范王本。王曰:居礼之初,失位当夜,是始而乖礼者也履于跂,非敬之道也。光谓:跂举踵也一居下体之下,履之至卑者也,乃欲举踵强高,居下而上之象也。凡臣之事事父也事大事祖也。在下位而礼,既于上,是退其祖父使居己后也,不亦悖乎?

意思是说:宋陆版本跂写成跛,现在依照范王版本。王说:在礼义的开始时,就失去正确地位又是晚上,是开始执着的礼义,穿有鞋的脚,不是对脚做敬仰的道理。司马光认为:脚能够承起重的人体,第一是处在人身体的最下处,鞋是最底下卑微的,但能够托起更重更高的人及物,处在最下处而又是很伟大的。凡是大臣的事情,君王就看重是自己父母的事;凡是很大的事情,君王就看重如祖父母的事。自己处在晚辈又出尽礼义,就是在下位又得到致上的敬仰,就是如把他的祖父母地位,让他们的地位放到自己的后面去,不是有悖情理么?

次二,目穆,穆足肃,肃乃贯以棘。测曰:穆穆肃,敬出心也。

意思是说:他眼里对你的敬仰,对你敬仰的那种程度很小心严谨,肃就是对你一贯的敬仰到十分小心地步。玄测说:对你十分小心的敬仰,是出于内心的敬仰。

王曰:棘取赤心也。光谓:穆穆肃肃,皆恭谨。二为思中而当昼之恭,必贯之以诚,然后善也。

意思是说:王说,用十分细致的恭敬是出自他的内心深处。司马光认为:十分小心的恭敬都是谨慎的。第二赞是思想的中间又是白天,外来的朋友的敬维,必定是全力投入的诚心,最后得到好利益。

次三,画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。

意思是说:画画中的图像十分象形,而不能孚出来的真形。玄测说:画象中的象十分之象形,但不是真的形物会动的。

王曰:忠信礼之本既乖本,何礼之有?光谓:三为思末而当夜,饰外儿,而无内实者也故曰画象成形,孚无成。女叔齐谓鲁昭公屑屑焉,习仪以亟,不可谓礼。

意思是说:王说,忠义信赖的礼义之本性,既然是礼义的本性,又有什么礼义呢?司马光认为:第三赞是思考的最后又是晚上,如装饰物的外表了,是没有内物的实际性质。所以第三赞是画中图像十分象形,但不能跳出真形的。女叔齐说:鲁昭公不屑一顾,如学习上的礼义是极相似的,不能说是真心的礼义。

次四,孔雁之仪,利用登于。测曰:孔雁之仪,可法则也。

意思是说:第四赞是如孔雀与大雁的仪仗仪式,能够登上大殿之雅的。玄测说:孔雀及大雁的仪仗仪式,可以用规律执行的。

虞曰:雁飞成行,孔雀亦成行也。光谓:孔雀有文章,雁有行,皆威仪之象,階谕进而登位也。四为下禄而当昼居位以临,其民有威可畏,有仪可象,其下畏而爱之,则而象之。是以教不肃而成不严而治也。

意思是说:虞说,大雁飞时成行成队,孔雀也会成行成队飞。司马光认为:孔雀飞行有文章规律,大雁飞行也有行章规序,都是十分之好看的形象,都是比喻进殿登堂的地位礼义。第四赞是最下等的官禄又是白天,君王处在座位上而临近他,他的臣民很有畏惧的害怕感,是为仪礼的形象,其下属的畏惧他反而又爱惜他们,就是这种形象了。如是他的政治教养不严肃,又不能成功严格守之,而需要严格法治了。

次五,怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。

意思是说:第五赞是满肚子的违背事情,形如折断了匕首,过于丧失锡物的坚硬性。玄测说:满肚子的违背事如折断匕首,是贬低他的福禄。

王本过丧锡九矢作过鬯锡,今从诸家范小宋本贬其禄作贬天禄,王本作败其禄,今从宋陆本(缺)

意思是说:王版本过丧锡九矢写成过鬯锡,现在依照大家的,范小宋版本贬其禄写成贬天禄,而王版本写成败其禄,现在依照宋陆版本(缺)。

次六,鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。

意思是说:第六赞鱼及鱼鳞的差别,就会用来施布,而黄帝用作登天下之基后的施布法令。玄测说:鱼及鱼鳞的差别对待,是区分贵贱的地位的。

范小宋本大作,今从宋陆王本六为极大而当昼君子制礼,使贵贱有序,差若鱼鳞。执此道而大施之於天下,天下莫不治也。帝者用此,则可以格于皇天矣。

意思是说:范小宋版本大写成矣,现在依照宋陆王版本,第六赞是到了最大又是白天,君子制定礼义等级,使得贵与贱有序可循,让它们有鱼与鱼鳞样的差别,用这种方法去施布政治来统治天下,而天下就可以治理了。皇帝用此方法,就可以与其他国家的皇帝的分别了。

次七,出礼不畏,入畏。测曰:出礼不畏,人所也。

意思是说:第七赞是送礼不可怕,而收礼才可怕。玄测说:送礼不可怕,人人都会去做的。

七为祸始而当夜小人逾越礼法而不顾者也由其不畏,所以畏,畏“”,刑戮也。书曰:弗畏入畏。

意思是说:第七赞是祸害开始又是晚上,小人会跨越礼义的法则,而不去考虑别人的,由于他不畏惧道义法制,所以别人反而怕他。畏是“陷阱”,刑是受刑罚的。古书说:不怕,就会犯罪。

次八,冠戚全履。测曰:冠戚履贱不可不上也。

意思是说:头戴高帽的人扭着出走,会扭转鞋子的。玄测说:戴高帽扭着步的人,是很难看不是极品的。

二宋陆王本全作金,今从范本。宋陆本测曰冠戚履贱,不可不正也。范本冠戚明不可上也今从小宋本。范曰:戚以谕败也冠虽败宜加之首履虽全宜践之足。光谓:八在上体而为祸中,冠败之象也。当日之昼,故下不能陵也,故曰:不可不上也

意思是说:二宋陆王版本全写成金,现在依照范版本。宋陆版本测曰:冠戚履贱不可不正也,范版本冠戚扭明不可不上也,现在依照小宋版本。范说:戚扭是比喻输的意思,高帽虽然失落应适宜加上去,漂亮的鞋虽然很美但被踏在脚下。司马光认为:第八赞是在上面又是祸害之中,是高官失去职位之意,有为当日的白天,所以是不能够高高在上。所以说:不可以不在上面的。

上九,戴无首焉用此九测曰:无首之戴焉所往也

意思是说:第九赞是头上无了又有高帽戴,这就是这九个赞。玄测说:没有头的高帽戴上了,所往前的。

虔切九阳之盛也礼主卑让,故虽天子必有九为亢极而当夜,上无所戴,高而必危譬如戴冠而无首焉,用此盛极之位哉

意思是说:焉是虔诚心急,九是阳气的极盛地步,礼义有卑让之别,所以虽然人有帝王的尊贵。而九是最上的又是晚上,好在最上面没有帽戴,高了必定危险,比如说没有头的地方又戴高帽,用这种比喻处极高端的地方。

 

 

二方三州二部一家逃

意思是说:逃首是由二方三州二部一家重叠而组成的。

阳家金准

意思是说:阴阳家以金为逃的属性准绳,又是遯卦。

阴气章,阳气退,万物将亡。

意思是说:阴气很疆硬,阳气又开始退去,万物都快走向死亡。

宋曰:谓万物与阳盛衰者也,次于七分消卦遯,微阴在内,欲出地矣王曰:章明疆大。

意思是说:宋说逃首,叫做万事万物与阳盛的规律阳衰的规律发展相通,而第二赞是具有七分的消退的卦意,是与遯卦对齐。有少少的阳气在里面,想萌发从地上。王说:规章制度明硬严明国家疆大就会大了。

初一,逃水之夷,灭其创迹测曰:逃水之夷,迹不创也。

意思是说:第一赞是,流去的水到平坦时,会消失它的足迹的。玄测曰:流动而去的水到平洋时,它的足迹是见不到的。

一为思始而当昼君子避祸未萌,逃恶未形,思虑之初,人不见其迹,则患难何由及焉?如水中,水从而夷,其创迹皆人不能见其际也。

意思是说:第一赞是思考开始而是白天,君子能避开没有发生的祸害,能逃过没有形成的凶灾,能使用在思考的刚开始,人们是看不到的轨迹的,那么患难又怎么会危及到呢?如同避开洪水的到来,而水从来都是争着流去平洋的,它所形成的足迹是让上看不到边际的。

次二,心惕惕,足金不志沟壑。测曰:心惕惕,义不将也。

意思是说:第二赞是心里存着警惕,足上戴金的小鸟是飞不过小沟壑的。玄测说:心里有警惕之心志,它的情义是不会实际出现的。

范本,王本作,云古惕字,今从二宋陆本宋陆作金含,王本作望,今从范小宋本,惕亦古惕字。宋曰:将行也,不能以义断心而行也。光谓:金者坚固之象也。二为思中而当夜小人睹祸之将至,惕惕而惧,不能以义自断,怀其宠禄,滞留不去,不知沟壑在足下,俄则颠踬也。孔子曰:见义不为,无勇也。故曰:义不将也。

意思是说:范版本惕写成惕,王版本写成惕,是讲:古代的惕字。现在依照二宋陆版本,宋陆写作金含,王版本写作望字,现在依照范小宋版本,惕亦是古代的惕字。宋曰:将要出行,而不能够用义礼来判断他的想法,而去出行办事。司马光认为:金是比较坚固的本质。第二赞是思想之中又是晚上,小人是难以看到祸害将要到来而十分不惧怕,又不能用情义来自我判断,而又身收厚禄,拿在家中不出去,又不知道有沟壑在自己的脚下,象蛾虫那样跳过去必定会颠倒下去。孔子说:见到情义而不去做,是没有勇气的人。所以说:情义将不会得来。

次三,兢其股,鞭其马,寇望其户,逃利。测曰:兢股鞭马,近有见也。

意思是说:第三赞是拍打它的屁股,鞭打它的马,强贼观望他的家,逃跑是很有利的。玄测说:拍打及鞭打他的马,是很快见到事情发生的。

范本望作,今从诸家。陈曰:古望字。宋曰:近有见,谓见寇已近也。光谓:三为思终而当昼逃得其宜者也。兢其股,惧也鞭其马,欲速去也寇望其户,患将至也当是时利於逃也。

意思是说:范版本望写成望,现在依照大家的。陈说:望古代是望字。宋说:近有见是讲有强盗已靠见探望。司马光认为:第三赞是思想到了最后阶段又是白天,是逃跑得最佳时机。拍打它的屁股是害怕的意思,鞭打他的马,是想逃跑快些。强盗来探望他的家,是祸患将要到来,这是最有利逃离的时机。

次四,乔木为栋,飞过之,或止降。测曰:乔木之鸟,欲止则降也。

意思是说:第四赞是乔树成林,过往的飞鸟经过这里,或许降下暂停。玄测说:乔树林的小鸟,是想停下休息就降下的了。

宋陆王本摐作枞,今从范本。或止降,宋本作止之,范本作或降,今从王本。范曰:上撩称摐。上撩之木,鸟所不集,故过之而去。光谓:摐长密之儿,四为下禄而当夜小人逃之志不坚,遇美禄则止而不去,故未免患也。

意思是说:宋陆王版本摐作枞,现在依照范版本。或止降宋版本写成止之,范版本写成或降,现在依照王版本。范说:向上多长的树木叫做栋,是向上生长的木,小鸟所以不聚集,所以是经过停一会而飞去。司马光认为:栋是生长得很密的树了,第四赞是下等的士禄又是晚上,是小人想逃开的志向不坚定,见到好的俸禄又停下来不去,而他不离开,所以就很难避免受到惩罚了。

次五踤于林,獭入于渊,征。测曰:见及獭深居逃凶也。

意思是说:第五赞是见到鹰跌下树林里,獭扑入深潭中,是它们出发捕食。玄测说:看到鹰及獭的住处,逃也是受凶险的。

范本鹭作鹭王本作鹭,今从二宋陆本王本征作利征,今从宋陆范本,鹭古字,一本作鹰踤慈切。宋曰:鹭害鸟,獭害鱼。吴曰踤蹋也。光谓:五为中禄而当昼,君子虽居显位,食厚禄,见小人用事朝,知其必为祸乱,则行而去之矣。

意思是说:范版本鹭写成鹭,王版本写作鹭,现在依照二宋陆版本,王版本征写成利征,现在依照宋陆范本,鹭古代是一种字,另一版本写成鹰朴食吃血心急。宋说:鹰是害鸟的大鸟,獭是吃鱼的害兽。吴说:踤是蹋下。司马光认为:第五赞是中等的俸禄又是白天,君子虽然处在显赫的地位上,吃到好的俸禄,看到小人在朝廷中办事,知道他们会有祸患出来扰乱,就会离开避开他们。

次六,多田不娄,费我膎功。测曰:多田不娄,费力功也

意思是说:第六赞是很多土地不用弯腰去装东西,劳费我的力量,成功了。玄测说:很多田不长果实,不弯腰去装,浪费力又是无用的功劳。

宋陆本费作会,今从范王本,膎户佳切。范曰:孰食曰膎。王曰:六居过满失位当夜,不得处逃之宜。若田多,而不娄理之徒费食与功,而无益也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜。小人德薄位尊,力少任重,虽有盛大之资业,不能修治,贤者皆弃之而逃,徒费食力,安得成功也?

意思是说:宋陆版本费写成会,现在依照范王版本,是收成的住户很急切。范说:有了成熟的稻物叫做膎。王说:第六赞处在饱满之中又失去地位又是晚上,是不得到地位是适宜逃亡了。如同田地过多,又田地不产果实,去料理它们是浪费食物的,同无功劳又没有益处的。司马光认为:第六赞是处在最好的俸禄中,是极盛大之时又多俸禄,是最大的又是晚上。如小人得到很尊贵的地位而道德最差,力量很小但任务很大,虽然有很丰厚的家业,但不能够接收治理贤士,大家都会放弃他而逃去别处,如同放弃浪费食物,勉强去安抚才会得到成功的。

次七,见于累,后乃克飞。测曰:见于累,几不足高也。

意思是说:第七赞是看见堆叠很多东西,然后能够跳起而飞去。玄测说:看见叠起高物,不是很高的吗?

音畿。宋曰:几近也已见累,然得免此用明近也。王曰:逃难之时,而七居祸始,逃而后时者也,故见于累。然得位当昼,能保终吉,故后乃克飞,免其患也。君子虽见縻缀,然乱邦不居,终当自引远去,故曰后乃克飞也。

意思是说:幾读畿。宋说:几是近的意思,已经看见叠堆起了,很小心的样子去堆积,可以得到小心的用途,是明显很近了。王说:在逃难的时候,而第七赞是处在祸害的最终点,逃跑后的正确时间呀!所以才看见叠加的土堆,可是又得到地位又是白天,够保持下去才会有好处。所以才会有克制的飞越,免去他的祸患。君子虽然看到不光明的一面,可在混乱国家里是不会居住下来的,最终会自己离开而远去他国,所以说为后来的克制而远离了。

次八,颈加于矰,维其绳。测曰:颈加维自劳也。

意思是说:第八赞是在颈项上加箭矢,又用绳子绑住它。玄测说:颈项上加了绑住的绳子,是没有好处的自己徒劳的。

王曰:与翼同。八失位当夜,不能避患,故首加于矰。虽鼓翼之中,终无克飞之理。光谓:矰弋射之矢也。八为祸中而当夜,不能逃远祸矰已加颈矣,虽复奋翼掣曳其绳,安得去哉,徒自劳也。

意思是说:王说,翎于翼同义。第八赞是失去地位又是晚上,是不能够躲避祸患,所以在头上加了箭矢,虽然鼓起翼奋飞,又奋力挣脱绳子,最终无法去掉绳子而飞起。司马光认为:矰是箭头的矢,第八赞是祸患之中又是晚上,是不能够逃跑得远的,祸害的箭已放在颈项上了,虽然反复奋力飞翼,拉扯那扎于颈上的绳,怎么能飞去呢?是白白地劳费自己的力量的。

上九,利逃跰跰,盗德婴城。测曰:盗德婴城,何至逃也。

意思是说:第九赞是逃跑是有利的,盗取小小的城池。玄测说:盗取小小的城池,又为什么药逃跑呢?

王本作德盗,小宋本作盗得,今从宋陆范本。陈曰:跰,音,又蒲贤切字。书:跰胝皮坚也。(缺)

意思是说:王版本写成德盗,小宋版本写成盗得,现在依照宋陆范版本。陈说:跰读缾,是辅佐贤士心急,书上写跰是脚底的皮很坚厚。(缺)

 

 

 

 

 

 

二方三州二部二家唐

 

意思是说:唐首是由二方三州二部二家重叠组成的。

阴家土准遁。陆曰:唐荡天下皆遁。遁,亦荡荡也。光谓:唐荡无拘,有丧失之意也。

意思是说:阴阳家的土为唐的属性又是遁游的意思。陆说:唐是游玩无顾忌地玩,遁是到处去游玩之意。司马光认为:唐就比喻游玩,荡是没有拘束的玩法,有丧失拘束的意思。

阴气兹来,阳气兹往,物且荡荡。

意思是说:阴气的慢慢到来,阳气就慢慢向前,万物都是自由发展的。

宋曰:兹,益也。陆曰:荡荡,空尽之也。

意思是说:宋说,兹是满足之意。陆说:荡荡是空余有溢余的事情。

初一,唐于内,勿作厉。测曰:唐于内,无执守也。

意思是说:第一赞是内部充满多余的,不要看作很厉害。玄测说:内部充满多余的,不要守着它而固然地执着着。

一为思始而当夜,内无所守,动则危矣。

意思是说:第一赞是思想刚刚开始又是在晚上,内部没有半点防范,行动了必定危险。

次二,唐处冥,利用东征。测曰:唐冥之利,利明道也。

意思是说:第二赞是晚上的游玩,是对明天的日出有利东去。玄测说:晚上的游玩的好处,是对明天的道路的辨别有极大用处。

冥,昧也。东者,日所出也。二为思中而处下体之内,故曰唐处冥言其中心荡荡,迷所适也然当日之昼,君子能求明道以自进者也。

意思是说:冥是讲昧道的意思,东者是太阳在东方出来。第二赞是思想中段又是处在赞的下边,所以说,到处游玩又在晚上去,是讲它中间的内心空虚,随机而玩,迷失自己人生的方向而寻求适应时间,可是在白天,君子就能够追求出明确的方向来,可以自己寻求进取。

次三,唐素不贞,亡彼珑玲。测曰:亡彼珑玲,非尔所也。

意思是说:第三赞是游玩是只顾快乐不去思考问题不好,如在这里失了珑玲玉器。玄测说:失了珑玲玉器在这里,不是你的地方了。

王曰:珑玲,玉声也。(缺)

意思是说:王说,珑玲是玉器撞击的声音。(缺)

次四,唐无适道义之辟。测曰:唐无适,惟义予也。

意思是说:第四赞是游玩是没有认识各个道义的,是很辟幸的道义之法。玄测说:游玩没有道义可讲,只有他自己的方式。

适,丁历切,下同。辟,必益切。予,益诸切。王曰:四得位当昼,得唐之宜,荡荡然无适无莫,惟以道义为辟知所之往,唐之美也。辟,君也。光谓:适,必然也。四为条畅而当昼。孔子曰:君子之天下也,无适也,无莫也,义之与比。故曰道义之辟,言其最尊高也。

意思是说:适应道路心急,下边相同,君子考虑利益心急,你想要的利益很多又急。王说:第四赞是得到地位又是白天,是得到游玩的最佳时宜,自由自在,没有什么不舒服的,都仅是讲道义之事了,是君子的所向往的事情,游玩的美丽所在,是君子的爱好。司马光认为:适用是必然的,第四赞是道路的畅通又是白天。孔子说:君子的大道在于天下,是没有不适从的,不认可的。是情义的比较,所以说:君子的道义,是讲它最尊贵高尚的。

次五,奔鹿怀鼷,得不訾。测曰:奔鹿怀鼷,不足功也。

意思是说:第五赞是找鹿去打猎,又去捉田鼠,是得不到怀才不遇的。玄测说:打猎捉鼠,不会成功伟大人生的志向的。

范、王本不足功作奚足功,今从宋、陆本。吴曰:鼷,户鸡切,小鼠也。王曰:五盛位当首主而失位当夜无君之德,荡然无守,迷利害之乡,逐鹿而奔,又鼷鼠是顾,则其所得不足以为资訾与资同。

意思是说:范王版本不足功写成奚足功,现在依照宋陆版本。吴说:老鼠捉鸡心急,又是小志向的田鼠。王说:第五赞是处在最好的地位又是首领,可主却失去地位又是晚上,没有君子的仁德,是无法守住地位的,又沉迷在乡村之中,去打鹿捕田鼠,什么大事都不去思考,那么他的最后收获,是不值得赞美的。资同资相同,是誉之意。

次六,唐不独足,代天班禄。测曰:不独足,无私容也。

意思是说:第六赞是去游玩是不能独自去的,能够与俸禄的人一起去。玄测说:不独自一个人去游玩,是不会自己孤独的。

王曰:得位当昼,为唐之主,荡然无私,不求独足,与天下同其美利,故可代天班禄。为时明君,处唐之美,莫过是矣。光谓:六为上禄,为盛多而当昼。君子不独享天禄,与天下贤共之

意思是说:王说,第六赞是正处在好地位又是白天,是唐首的首个好赞地位,是游玩时的那种心态无私心的状况,不求自己能自己满足,能与天下人大同,它的美妙之利益在于自我满足,所以能够同领俸禄的人那样心态。这种情况下的明君,是一种游玩的心境的美状,是不会过于自足的。司马光认为:第六赞是上好的俸禄,是特别多又处在白天,君子不独自享受国家的俸禄,是与天下的有志有德之士一起分享的。

次七,弋彼三飞明,明于征,终日不归,亡。测曰:弋彼三飞,适无所从也。

意思是说:第七赞是用箭射飞多了,而又急于出战,最终是不能胜利的,灭亡啊!玄测说:箭飞去很多了,是无法所适从的。

王曰:居过满而失位当夜不明道,自取危亡。若一弋而求三飞,无所适从。自明而行,至暮忘返,荡然昏昧,复何益矣?光谓:七为失志,而当夜小人二三其德,从此失彼,荡无所守,徒自劳苦自幼至老,终无所得者也。

意思是说:王说,第七赞地处过于满位又是晚上,不明白道路上的事,自己就会找死亡了。比如一支箭多次使用飞射,是无法适应的重复使用。从天亮开始游玩到天黑,忘记回家,是很不好的行为,最后才回来有什么利益呢?司马光认为:第七赞是叫做失去志向又是晚上,象小人重复推介他的德行,是得此又失彼,是流失一样没有规则可守的,是自己徒然无劳,从小到老都这样,最后什么也没有得到一样。

次八,唐收禄,社鬼辍哭,或得其沐。测曰:唐收禄,复亡也。

意思是说:第八赞是游玩又得到俸禄,山神土地都会停止哭泣,或者得到它们的沐浴时光。玄测说:游玩又得俸禄,久了就会灭亡的。

复,符目切,下同。王曰:得位当昼,善处唐之道,故能复收其禄。光谓:八为祸中,福禄已散然当日之昼,能兴衰起废者也,故曰唐收禄社稷之灵,复得血食,故辍哭民已枯瘁,而复蒙润泽,故曰或得其沐。

意思是说:重复的目的心急,以下同。王说:第八赞处在适当地位又是白天,非常成熟处理游玩的方法,所以能够得到他的俸禄。司马光认为:第八赞是祸害中在时,福禄已经消退,可还处在当天的阳光下,是处在兴衰及废异起落之时。所以说:游玩能收到俸禄,如国家的神灵,又得到大家的祭拜,所以暂时停了哭泣,而人民已经很贫穷又操劳了,又要去蒙受润泽这些人,所以说:有时得到它们的沐浴时光。

上九,明珠弹于飞肉,其得不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。

意思是说:第九赞是用夜明珠来弹射飞过的小鸟,得到小鸟而不得珠了。玄测说:用夜明珠弹射小鸟,是浪费大的很不适当啊!

当丁浪切。范曰:飞肉禽乌也珠至重,至轻,以重求轻,故不复也。王曰:九居亢极,而失位当夜,荡荡然大数者也。如以珠弹雀,所得不复其所亡也。光谓:九为祸极而当夜小人纵情极欲,荡然忘者也。

意思是说:适当的追求心急。范说:飞肉是一些小鸟,珠子很贵重,小鸟是很轻小的价值的,用贵重的东西博取不有大价值的东西,所以是不重复可取的。王说:第九赞是处在极盛地位失去地位又是晚上,是很有自由的不知所措的,如九是数大之极那样。好像用夜明珠去弹射麻雀,所得到的,不能取代他所失去的价值。司马光认为:第九赞是祸害到了极尽又是晚上,如小人纵情失职到极点,已经忘记了返回头的事态了。

 

 

二方三州二部三家

 

意思是说:常首由二方三州二部三家重叠组成的。

阳家水准次七,二十三分二十六秒,立秋气应日次鹑尾斗建申位律中夷,测次九日舍翼。

意思是说:阴阳家以水为准绳,是一般人的家常之事,第七赞是在二十三分二十六秒的立秋气节之中,当日的下午为鹑鸟的尾及斗宿中建应,是申方位的律历中夷卦,玄测的第九日是舍与翼翅。

阴以知臣阳以知辟君臣之道,万世不易。

意思是说:阴性已经知道,臣民的阳面也知,是专讲君与臣的处事之方法,是万代以来的不变方法。

辟,壁。宋曰:辟,君也。此立秋之也。秋承夏,道之常是时,阴知为臣,阳知为君。光谓;以秋承夏,以阴承阳,以臣承君之象也。

意思是说:辟读作壁。宋说:辟是君王之意,这立秋气节是玄学的开始之秋。秋天实际是承接夏天,是平常的节气之道历,所以是时令的发展变化。如阴为臣,阳为君。司马光认为:用秋天承应接夏天,用阴性承应接阳性,用臣承应接君王的卦象之义。

初一,戴神墨,履灵式,以一耦万,终不稷。测曰:戴神墨体,一形也。

意思是说:第一赞是把神灵涂上黑色来颠倒灵台的,用一代表万物,最终不能得到社稷江山。玄测说:把神灵丑化,用一比表示全部是一种形态。

王、吴皆云:稷,与墨式皆法也,神灵尊之也。一为思始而当昼君子之心,执一以为常法,应万物变,终无亏也。《易》曰:天下之动,失一者也。

意思是说:王吴都是说:稷与昃同义,墨式都是方法的,神灵是尊贵的。第一赞是思想开始之时又是白天,君子的态度思想,是用一代表万物的平常之方法,来表示接应万物的变化,最终是没有偏昃的。《易》说:天下的万物的变化,都是好的,是失去一个节气罢了。

次二,内常微女,贞厉。测曰:内常微女,不正也。

意思是说:第二赞是指庭内有卑微的小女人,很好,也很危害。玄测说:庭内有卑微的小女人,是不正确的。

王本作常内误也。今从诸家。王曰:处常之时,当正君臣夫妇之道。二失位当夜,是常以微贱之女处内。不正之象,且近危,故曰贞厉。

意思是说:王版本写作常内,微是错误的意思。现在依照大家的。王说:处在常态下,正如君臣,夫妇的处事之方法。第二赞是为失去位置又是晚上,是表示常常用浅卑微的女人处在庭内,是不正确的卦象,而且又接近危害,所以说:很好,也很危害。

次三,日常其德,三岁不食。测曰:日常其德,君道明也。

意思是说:第三赞是平时常常以德为世,多年不领俸禄。玄测说:平时以德处世,君子的道路就很光明伟大了。

三为自如而当昼日常其德,故免薄食之灾。君常其德,故无狂僭之。伊尹戒太甲,作《咸有一德》。

意思是说:第三赞是自己来恒度自己,又是白天,平时常常用他自己的道德处世,所以能够避免小小微薄的食物带来的灾难。君子常常用他的道德处世,所以才没有狂妄之美丽的丑名。书上说的伊尹氏告诫自己而书写的《感有一德》这书。

次四,月不常或失之行。测曰:月不常,臣失行也。

意思是说:第四赞是月亮不寻常或是失去它的轨迹。玄测说:月亮不寻常运行,如臣子失去品行了。

行皆如字月有盈亏,故曰不常行道也。四为外当夜臣德不常,失道也。

意思是说:行都是如字,月亮有满月及缺月之分。所以说:不正常运行的轨迹。第四赞是外面的东西又是晚上,臣民的品德不正确,是失去正常的道义的。

次五,其其横,天地之常。测曰:其其横,君臣常也。

意思是说:第五赞是它的纵横,是天地的经纬之道了。玄测说:它的纵横,是君与臣的常态之事。

从,即容切。范曰:天地横,是其常道也。王曰:五居中位,为常之主得位当昼,故从横经纬皆合天地之常,得万世不易之道。光谓:五为中和,常之盛也。君臣之道,相经纬也。曰:其其横,君臣常也。

意思是说:纵即是容量心急。范说:天之大地之广,是它的正常的事情。王说:第五赞处在中间,是正常的,是表示主人的地位又是白天,所以说纵横经纬都是合乎天与地的常识,又得到万世不变易的道理。司马光认为:第五赞是叫做中庸,是正常的伟大发展。君王与臣民的常识,如经纬的大与小,所以说:它的纵横之大小,是君王与臣民的常识了。

次六,得七而九,懦挠刚,不克常。测曰:得七而九,盛乘衰也。

意思是说:第六赞是得到很多了又想更多,又担心被它的刚烈所伤,而不能战胜它。玄测说:得很多了又想更多,是放弃多好的而向坏的变化。

七阳之盛也九阳之衰也。六过中而当夜,弃盛乘衰也。小人懦弱挠败其刚,不能守其常也。

意思是说:第七赞是阳气到了极盛处,第九赞是阳气由盛转衰时,第六赞是过了中间又是晚上,是放弃强盛去奔向衰落,小人是胆小怕事的,是挠开败尽而放弃刚强,是不能够坚守他的正常道义的。

次七,滔滔往来,有常衰如克承贞。测曰:滔滔往来,以正承非也。(缺)

意思是说:第七赞是,正常的密切往来,是会由盛转衰小的,比如会战胜克制往来,很坏。玄测说:常密切的往来,是用正确的传承来才正常。(缺)

次八,常疾不疾,咎成不诘。测曰:常疾不疾,不能自治也。

意思是说:第八赞是常常生病而深感不病那样,很不好,变成不用疑问。玄测说:常常生病而表示不有病那样,是不能够自己治好病的。

八为祸中而当夜常道久而有敝者也,故曰常疾疾者自知其疾,则尚可治也。若不知其疾,而恶闻之则必不可治矣。小人不知祸,而恶闻之,至凶咎已成不可复诘也。

意思是说:第八赞是祸患之中又是晚上,常常是说居久处长了社会有弊病的。所以说:常常有病就感到无病了,自己知道自己的病,就能够医治了。如果不如自己的病,而乱估乱断或乱听别人讲,那么就不能医治了。如小人不知道祸已来,又听信恶言乱语,就会带来凶灾了。这已经成为不可重复的质问的真理。

上九,疾其疾,巫医不失。测曰:疾其疾,能自医也。

意思是说:第九赞是他的病复发了,就用巫医来下道符。玄测说:他的病复发了,也能够自己医好的。

王曰:九居亢极而得位当昼,能疾其疾者也。善於自儆,则医巫治之不失也。医巫贤者耳光谓:九为祸终而当昼君子能思患而预防之,纳忠求贤以自辅祸,故可解也。

意思是说:王说,第九赞处在亢盛的极点又是得到正确地位又是白天,能够在病复发时自医。如好心而又友善的敬畏,就用巫医的道符去医治,不失为一种方法。是巫医用的一个正确方法了!司马光认为:第九赞是祸患的终点又是白天,君子能够考虑到祸患的到来而提前预防它,用吸收忠贤之士,来自己辅助去避开祸患,所以可以解开患难之灾。

 

 

 

 

 

 

二方三州三部一家

 

意思是说:度首是由二方三州三部一家重叠组成的。

阴家火准节法者为之模范,度者为之分寸也。

意思是说:阴阳家以火为标准,守法的人以度法为标准,而度之依据必定有分寸规矩的。

阴气曰“,阳气曰“。躁躁舍舍,各得其度。

意思是说:阴气会变盛强,而阳气也会变弱而退。盛与衰,都是各自得到合适的规矩法度的。

舍,音舍,又如字。宋曰:躁动也舍藏。王曰:舍止也。光谓:躁阴进盛也舍谓阳退去也。躁者益躁,舍者益舍,各守常度也。

意思是说:舍读舍,又比喻之意。宋说:躁是运动,舍是收藏。王说:舍是停止。司马光认为:阴气动而变强盛,而阳气退衰而去为舍,躁是有益的,舍去也是有益的,都各自遵守自己的正常规律。

初一,中度独失。测曰:中度独失,不能有成也。

意思是说:第一赞是正中的法度会独自偏失一边的。玄测说:正中的法度会独自偏失一边,是不能够有成功的。

一为思始而当夜小人在心之度,先已乖失,安能有成也?《商书》曰:若虞机,张往省括,干度则释。

意思是说:第一赞是思考开始之时又是晚上,小人在心里的标准,已经首先失去标准,怎么有成功的。《商书》说:如果想投机,就开始想节俭了,干起来有标准法规就能适应顺手了。

次二,泽不舍冥,中度。测曰:泽不舍,乃能有正也。(缺)

意思是说:第二赞是选择了而不放弃晚上,是正合法度。玄测说:有选择而不放弃,就能够有合适的法度。

次三,小度差,差大攋之阶。测曰:小度差差大,度倾也。

意思是说:第三赞是标准尺度差小、差大,而有很大的区别。玄测说:标准尺度有差小、差大之度,差极多就倾向一边了。

小宋、陈、吴本,攋襰,王本作倾,今从宋、陆、范本范本测差差作之差,今从宋、陆、王本。攋,音赖。光谓:攋,毁裂也。三为思终而当夜思不中度,则事失矣。故曰小度差差大攋之阶,言所失虽小,所毁将大也。

意思是说:小宋陈吴版本,攋写成襰,王版本写作倾,现在依照宋陆范版本,范版本玄测写差差写成之差,现依照宋陆王版本,攋读作赖。司马光认为:攋是毁掉之意,第三赞是思考到左后又是晚上,思考不正确的法度,那么事事就会失去了。所以说:小小的尺度差小、差大,都有赖讲是有得有失的,得失去的会很大的。

次四,桢,利于城。测曰:桢之利,利经营也。

意思是说:转动的杠杆,有利于城门。玄测说:转动的利益,比如经营的资本流动一样有利。

范、王于作干,今从宋、陆本。四为下禄而当昼君子既得其位,常以法度桢,则可以保卫其民,有所营为矣。

意思是说:范王于写成干,现在依照宋陆版本,第四赞是处在下等的官又是白天,君子既得合适的地位,应当用合理的法制度量,叫做流动的杠杆,那么就可以保护好自己的人民,是很有合适的法度的啊!

次五,,攋于营。测曰:,不能有宁也。

意思是说:第五赞是流通不流通,是处在停滞的经营状态。玄测说:流通不流通,是经营商品不能停顿的。

王曰:失位当夜,不能为首之主斡,而非之才,则必倾其所经营矣。光谓:不度之人民,无则焉,尤斡之不,将毁所经营,不能有安也。

意思是说:王说,第五赞失去地位又是晚上,是不能做主樑,而不是主樑的木材,就必定会倾倒它所经营的事业。司马光认为:不合适当法度的人民,如没有一样,如旋转的木头不旋转,就会毁掉他们所经营的事业,是不能够安定下来的呀!

次六,大度检检,于天示象,垂其范。测曰:大度检检,垂象贞也。

意思是说:第六赞是有大的气度去检验法制,如用天象显示法纪,来表示规范。玄测说:大气度的法律制度,是表示永留历史的,很好。

范,与范同。王曰:六居盛位,度之大者得位当昼明于法制,以度检物,则天之象而垂法人也。光谓:君子之立法度,非取诸心也。乃观象天,以垂范故曰天示象。《易》曰:天垂象,圣人则之。

意思是说:范与范相同的。王说:第六赞处在盛大之位,是恒度大的地位有恰当又是白天,严明的法制,是用来检测事物的,就是上应天象而永留于史册的。司马光认为:君子做立法制规,不是从大家的中心中取用,是观察时世的需要,用来永记历史的典范。所以说:是苍天的大象之意。《易》说:苍天的永记史册,是圣人才做到的。

次七,不度规之,鬼即訾之。测曰:不度规之,明察笑也。

意思是说:没有法度的规章规制,是很错误的,即为紫气不从。玄测说:不有法度的规章制度,说是明察秋毫是成笑话的。

訾,音紫,又即移切。王曰:七居过满失位当夜,是以不度之度为规制者也。訾,毁笑也。鬼訾测云明察者,幽明同笑,故文见义。光谓:七为败损而当夜,小人骄溢,不以法度自规,鬼所毁笑,将降之祸也。明察者,莫若鬼。人之,或未之知,之明察,先见祸也。

意思是说:訾读音紫,又是立即移动心急。王说:第七赞处在最满的地位又是晚上,是用没有法度的制度为准绳的法规制度,是诋毁的笑语似的法规。《赞》说:是鬼怪的笑话。玄测说:明察秋毫者,同幽灵一样可笑,所以玄文是为看见情义的。司马光认为:第七赞叫做失败的又是晚上,如小人的骄傲横溢,不用法制来自我制约,如鬼话一样笑话,将会带来祸害的。明察秋毫者,不要象鬼那样。人的际遇,或没有知道的事情,又如鬼的实际情况而论,是会首先见到为祸害之处的。

次八,石赤不夺,节士之必。测曰:石赤不夺,可与有要也。

意思是说:第八赞是坚硬的红石不能打碎,节制的有志之士必须上进。玄测说:坚硬的红石打不碎,可是与大家有人分享的。

要一遥切。范曰:石不可夺坚,丹不可夺赤。王曰:八居度之将终得位当昼,必能有所执守,不改其度者也。光谓:要约也。八为祸中而当昼君子虽遇祸乱,不改其度,秉志坚明,不可移夺故可以与之有约,谓寄百里之命,托六尺之孤也。

意思是说:要求一定的距离近了心急。范说:坚石不可以击碎,丹药不可以放弃。王说:第八赞是度首将到最尽头又得正确地位又是白天,必定会引起他们的固执的坚持,是不会改变他们的心里的尺度的。司马光认为:要是约制之意。第八赞是祸患正当时又是白天,君子虽然会遇到祸患及混乱,也不会改变它的气度,秉志又果决鲜明,是不可以转移改变的。所以能够与他有条约,叫做:能寄托百里之外的生命,能托付六尺婴儿的孤单身体。

上九,积差之贷,十年不复。测曰:积差之贷,不得造也。

意思是说:第九赞是积累很多不好的东西,十年之久不重复使用到。玄测说:积累很多坏东西,是不用造新的了。

范本差作善,今从二宋、陆、王本。王本十作七,今从诸家。陆曰:造至也。王曰:居度之终失位当夜,失度之极者也。积其差,失以乖远贷者,宽缓后时也久,亦不可复其度也。光谓:贷当作,吐得切,与忒同,差之甚者也。《易》曰:迷复,凶。至于十年不克征。

意思是说:范版本差写作善,现在依照二宋陆王版本,王版本十写作七,现在依照大家的。陆说:造到造成之意。王说:处在度首的最后头失去地位又是晚上,是失去气度到极限了。积累他的最不好的,如失去控制漫天散地又要去很远的地方。要多加些时间然后才会到达的。虽然有十年那样久,也不会重复他的气度的缓慢。

 

 

二方三州三部二家

意思是说:永首是由二方三州三部二家重叠组成。

阳家木准,同人二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰:常首,象恒卦。次立秋。初一,当二百二十六日,行张十五度,於《易》日恒卦九四次度,首象节卦。次二,己行翼二度,次永首。次七,当二百三十八日,行翼九度,《易》日同人卦。今从之。

意思是说:阴阳家以五行木为永首作标准,为《易》的同人卦,宋二陆范王都认为是恒卦。吴说:常首是恒卦,第二爻是立秋节气,初一爻是一年的二百二十六日,在星宿度为张宿十五度,在《易》基度的恒卦,九四爻为第二度,首中是节卦的二爻,已经行翼宿的第二度,另永首第七赞是为一年中的二百三十八日,行翼宿九度,是《易》基日的同人卦,现在依照这个。

阴以武取,阳以文,道可长久。

意思是说:阴盛可以用武来定它,阳盛可以用文略来兴发,这种道理可以长盛久远。

宋曰:阴者刑气,故以武言之;阳者德气,故以文言之。武以济文,文以济武,阴阳取之道也,故其道可以长久。

意思是说:宋说,阴是带有刑罚之气,所以用武来代它,阳是有德的行为,所以用文字来代它,武力可以帮助文建,文建可以帮助武力,阴阳取它们互补的方法,才可以让道路长久发展下去。

初一,不替不爽,长子之常。测曰:不替不爽,永宗道也。

意思是说:第一赞是不更换代谢是不正确的,如长子的传宗接代一样。玄测说:不更替是极不对的,如人的宗祠交替接代一样。

王本替作既云,字,今从宋、陆、范本。长知丈切。永长久也,有继嗣之象。替废也。一当日之昼,得永之道者也。先王之制,立嫡以长,所以安宗庙重社稷,不替不爽,万世之常法也。永久之道,莫大此。

意思是说:王版本替写成既。古代的僣字。现在依照宋陆版本。长如丈的心切,永是长久的。有传宗接代的意思本义。替是废弃。初一赞是当天的额白天,是永远不停的道理。先帝王的制度,是立长子为嫡传的。所以安宗祠庙宇、社稷国家一样,是要替代交换,这个是万年不变的方法道理,是永远的道理的,都是以这个为基准的。

次二,内怀替爽,永失贞祥。测曰:内怀替爽,安可久也?

意思是说:第二赞是内部怀有替代的情疑,是永远失去吉祥的。玄测说:内部怀有替代的情疑是不好的,怎么可以长久呢?

二当日之夜,失永之道也。昏惑之君,违礼立爱,以孽代宗,内怀替爽之心。其长子如此,则长失正善之道也。

意思是说:第二赞是为白天的晚上,是失去长远的道理的。昏君及有疑惑的君王,违反正常立长嗣的道义,用不好的儿子代替宗祠社稷,是为内部怀有不吉的心态,对他的长子是如此这样,就永远失去正确的法治之道了。

次三,永其道,未得无咎。测曰:永其道,诚可保也。

意思是说:第三赞是永首的道理,没有得到也是无害处的。玄测说:永首的道理,用诚信可以永保下去。

三为成意而当昼。君子道业已成,未禄位者也。夫君子不患,无位患所以立日新其道,久而不倦,虽未得福禄,又何咎哉?

意思是说:第三赞是有成绩又是白天,君子的事业已成功,但未得到对应的官位。这就是君子的不对应,是谓没有官禄的患难地位,但能成立日日更新他的道义,长久又不倦怠,虽然没有得到福禄地位,又有什么不好呀?

次四,子序不序,先宾永失主。测曰:子序不序,非永方也。

意思是说:第四赞是儿子的顺序不按排列次序,先让宾为主,永远失去主人地位。玄测说:儿子的排列顺序已乱,不是永久的方法。

王曰:四近五,而以阴居阳位,且当夜,失其可久之道。子而不居子之次序,则祭祀宾客长无主矣,故先宾永失主也。

意思是说:王说,第四赞接近了五赞,是用阴性处在阳性地理中,又是晚上,失去它的永久存在地位,如儿子不处在排列的次序中,那么在祭祀先贤时宾客不顾主人地位,所以先用宾客而失去主人的地位了。

次五,三纲得于中极天,永福。测曰:三纲之永,其道长也。

意思是说:第五赞是三纲的得来是为极中肯的天道,永远失去就无福了。玄测说:三纲的永远性,是它的道理的长久了。

王曰:居中体正,为首之主,得位当昼,有君之德,是能使三纲,皆得其中天之所助,故永福也。光谓:三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲五为中和而当昼王者正三纲以建皇极,永保天禄

意思是说:处在中段又是正面的地位,是最主要的主人,得到地位又是在白天,有君王的德义,是能够行使三纲,都得到它中肯的天仁之道的帮助。所以永远缺失福德。司马光认为:三纲是指君以臣纲,父以子纲,夫以妻纲。五是中和的又是白天,王者的正确三纲政策,用来建立皇上政权,是永远保证天道的福禄的。

次六,大永于福,反虚庭入于酋冥。测曰:大永于福,福反亡也。

意思是说:第六赞是很大的永远的福,反而有虚假的庭园一样处在消失中。玄测说:永远的享福过头了,福禄会反转变灭亡的。

范本入于酋冥作入酋冥,小宋本作酋冥,今从宋、陆、王本。六过中而当夜小人恃福之永骄淫矜夸,福终则祸至。故反虚庭,言无所获也。入于酋冥,言不知悔惧,祸衅既就,则至于悔冥也。

意思是说:范版本入于酋冥,写作入酋冥,小宋写成于酋冥,现在依照宋陆王版本。第六赞过了中间又是晚上,是小人持着福禄而永久骄傲淫乐又浮夸,福禄到了结束就升起祸患。所以为反入假荣庭,所讲是没有收获,入在最后的地方,说是不认识悔过,祸就马上到来,是为不悔改的原因。

次七,老木生,永以缠其所无。测曰:老木生,永厥体也。

意思是说:第七赞是很老枯衰的树生出枝芽,是要永远依靠在树杆上的。玄测说:老衰的树生出枝芽,是永远不会脱离树干的。

枝芽吏切。王曰:七居过满,老木之象。然得位当昼,得其永道,故生者旁生之也。既有华叶,复得长久,始无今有,故云缠其所无。

意思是说:树枝发芽急切。王说:第七赞是处在过了盛长时间,是老木的表现。可是它得到地位又是白天,是得到它的真正道义发展。所以生长新芽,枝是旁边生长的意思。既有茂盛的叶子,又得到生长,开始是没有的到现在生长了。所以说:是生长在它自己没有的时间段里。

次八,永不轨,凶亡流于后。测曰:永不轨,其命剂也。

意思是说:第八赞是永远不断脱,是有凶亡在后面的。玄测说:永远不脱轨,它的生命就会被剪断。

剂才诣切。宋曰:剂翦也。王曰:居将极之位,而以阴居阳时,且当夜,是则永不法之事止,祸其身而已亡之事,乃流於后也。光谓:八为祸中而当夜小人长为不法身既凶亡余殃后也。

意思是说:排斥才能的心急。宋说:剂是剪去的意思。王说:处于讲到极尽的地位,而是阴处在阳的地位,又是晚上,是为得不到清洁的事业的,是祸害他的自己身体的事情,就是会在后来出现。司马光认为:第八赞是处在祸害之中又是晚上,小人是经常处于不法状态,会凶亡又有后面的灾殃的,在时间之流逝后知道。

上九,永终驯首。测曰:永终驯首,长恺悌也。

意思是说:第九赞是永远都顺着头领。玄测说:永远顺着头领,会长期乐于盛激之中。

驯,顺也。恺,乐也。悌,易也。九在永终而当昼君子之道,永长乐易,慎终如首若一永道乃全也。

意思是说:驯是顺从的意思,恺是乐于之意,悌是更潜。第九赞是处在永远的尽头又是白天,君子的方式是长久又顺从的更替,始终都是顺从又小心,如一个永远不变的办法才是十全十美的。

 

 

二方三州三部三家

 

意思是说:昆首是由二方三州三部三家重叠组成的。

昆户衮切,又如字。阴家金准同人。陆曰:昆亦同也。

意思是说:昆为入户的心很急切,又像家那样,阴阳家以金表示同人卦。陆说:昆也与同人一样。

阴将离之,阳尚昆之,昆道尚同。

意思是说:阴气将离开它,而阳气同它一样产生,昆的道理尚且相同。

宋曰:阴气杀,故离散万物阳气将藏,故万物同归也。王曰:阴气杀,将离万物阳气仁爱,犹尚昆而同之。

意思是说:宋说,阴气尚且消失,为离开散去,万物阳气将收起,为万物都归藏。王说:阴气产生带来杀气,会很快离开万物的,阳气产生是仁厚的,犹如高尚的家一样相同道理的。

初一,昆于黑,不知白。测曰:昆于黑,不可谓人也。

意思是说:第一赞是家如果是不清白的是不会廉洁美好的。玄测说:家处在不清廉之中是不叫做仁爱廉洁的人的。

宋曰:白智也黑愚也。光谓:黑以谕垢浊,白以谕廉。一为思始而当夜小人自同垢浊,而不知廉洁之为美者也。

意思是说:宋说,白是智的意思,黑是愚昧的意思。司马光认为:黑是比喻肮脏不洁净,并且不知道清廉的,是为不好的坏的。

次二,白黑菲菲,三禽一角同尾。测曰:三禽一角,无害心也。

意思是说:第二赞是白与黑混为一体,如三个牲畜的角于尾。玄测说:三种牲畜一个角,是没有害别的动物的心态的。

菲敷尾切,与斐同。王曰:得位当昼白黑菲菲,分别明白之义。三禽,三人一角同尾,终始皆同,无乖异也。光谓:菲菲白黑相杂儿,角在首而拒者也尾体之终也。二为思中而当昼君子与人交廉,而不嵗浊,而不污菲菲然群居而不乱一角者共御侮也。同尾者,全其终也。孔子曰:君子和而不同。

意思是说:想混乱头与尾的心急,与斐相同意思。王说,第二赞得到位置又是白天,是黑白混为一体,是十分分明的意思。三禽比喻三个人,一角同尾部是开头与结束相同的,是没有第二种想法。司马光认为:白与黑互相混为一体,角在头部是不希望被关住的,尾在身的最后面。第二赞是正在思考之中又是白天,君子是与别人相互结交用廉洁来佐证的,而不是以贪婪相交,并且不会污染浑浊。在大众之中生活不会混杂思想,一角表示共同外御入侵,如同一个尾表示,是到最后。孔子说:君子是是与别人不同的。

次三,昆于白失不黑无际,一尾三角。测曰:昆白不黑相亲也。

意思是说:第三赞是,全部白是不会有黑的间杂无边头的,如一个尾三个角。玄测说:白与黑全不互杂是一家亲的。

范、王本际皆作除,今从宋、陆本。

意思是说:范王版本际都是写成除,现在依照宋陆版本。

次四,鸟巢于菆,人寄命于公。测曰:鸟巢,公无贫也。

意思是说:第四赞是指鸟的依靠是巢穴,而人的命运依托在于大家共同利益。玄测说:鸟的依靠在于巢穴,大家共同利益不会贫穷。

范小宋本菆作丛,今从宋、陆、王本。菆,古丛字。宋曰:公均也。光谓:公者,道大同,无彼我也。四为下禄而当昼君子能推大同至公之心以待人,则皆归往而寄命焉故曰:鸟讬巢,公无贫也。

意思是说:范小宋版本,菆写作丛字,现在依照宋陆王版本,菆古代是丛字。宋说:公是平均之意。司马光认为:光是道路上是共同的没有我你之分。第四赞是下等的官禄又是在白天,君子能够推广大家共同利益的计划来对待每个人,那么就可以让大家都归属在他的管制之下了!所以说:鸟依靠在巢中,没有不公平的。

次五,失疏,数众牦毁玉。测曰:失疏,数奚足旬也。

意思是说:第五赞是车轴疏于修理,会让众人坐车时毁灭大家性命的。玄测说:车轴疏于修护,是有很多机会平等的危害。

范、小宋本失疏数作失疏数;王本作毂不毂失疏数今从宋、陆本毂古字通。陆曰:旬均也。王曰:五居盛位,当为物主,而以阳居阴位且当夜,不得混同之道。毂为众辐所凑,五既失道,不能包容,故曰:毂不毂也。众耗之轻,积以成多,必致毁玉之患,如众口铄金也。光谓:毂之受辐疏数必均乃能运行五以小人而居盛位无至公之心,好恶任私,故慝并进而众牦毁玉也。

意思是说:范小宋版本毂失疏数写成毂不毂失疏数,王本写成毂不毂失疏数。现在依照宋陆版本。毂与毂古代通用字。陆说:旬是平均之意。王说:第五赞是处在鼎盛之地又恰当,是事物主导的阳性处在阴性地位上又恰当。是不得互相混同的道理。轴是很多木楱成。第五赞是失去道义的,不能够包容别人,所以说轴不轴。如同用很多东西积成又不够固,必定会有破坏不坚的事情发生。如同不同的很多人讲话,有金子般的纯净也会污染了。司马光认为:轴有很多木做成又不做修理,必定处在运输之繁忙中。而第五赞是比喻小人处在好的地位中,是没有公道可讲的,是特别恶作又私利。所以要藏隐起来,等待机会进行公众的行动,来摧毁他。

次六,昆于井市,文车同轨。测曰:昆于井市,同一伦也。

意思是说:第六赞是在市井中与轨迹相同,玄测说:车在市井中行驶,同是一个车轮的。

井市者,人所聚也。六为盛多当昼,君子道隆德盛四海书,同文,车同轨,无有远迩,混为一类也。

意思是说:井市者是人们聚集的地方,第六赞是鼎盛过头又是在白天,君子说:兴盛道德可以威震四海,同书,文化,车与轴是没有遥远的,是为同一类东西。

次七,偏不覆,晏雨不救。测曰:偏不覆,德不均也。

意思是说:第七赞是用斗笠偏向一方不盖好,迟来的雨救不了树木干枯。玄测说:斗笠不盖好,是德行不均匀引起的。

覆敷救切,下并同晏晚也。晚而得雨,则者昌,而植者伤矣。七为败损而当夜,小人之德,不能大同,用心颇僻,有爱有恶。如蓋之偏,则物有不覆者矣;雨晚,则有不救者矣。

意思是说:到过斗笠救树心急,下面的同义。晏是迟来之意,迟来的雨,就盛木可以盛长,而不盛长的木就有损伤。第七赞为破败损伤又是晚上,如小人的品德,不能够被大家认同,是他的心思偏僻,有爱又有恶行,形斗笠蓋偏了,就是物不能反转过来,雨来迟,那木就不能生长了。

次八昆于危难,乃覆之安。测曰:危难之安,素施仁也。

意思是说:第八赞是家庭处于危难之中,社会翻身转安宁。玄测说:在危难中得到安宁,是平时经常用仁义来办事。

八为祸中,为耗为剥落,有危难之象。然当日之昼,君子素以昆同之道,泛爱容众,一视同仁。故危难之际,能庇覆於物,使之就安。

意思是说:第八赞是祸患之中,是为消耗为剥落之时,有危难的现象,可是又处白天,是君子平常用家的大团结的道理,用爱来容纳大家,一视同仁,所以在危难之时,能够庇佑颠覆的东西事情,使它们得到平安。

上九,昆于死,弃寇遗。测曰:昆于死,弃厥身也。

第九赞是家庭处在最没落时,同丢弃帽及尸体。玄测说:家庭处在最艰险之际,同丢弃残缺的身体。

遗以醉切。王曰:弃身遗寇凶之甚也。光谓:为恶不同,同归于乱。九居祸极而当夜,故有是象。

意思是说:尸体放弃如醉了一样。王说:放弃身体及衣帽的凶险至极了。司马光认为:做恶事不相同,如同处在动乱之中。第九赞是祸患到了尽头又是晚上,所以有极尽的出现。

第四卷太玄经到此。

 

 

太玄经卷第五

三方一州一部一家

意思是说:减首是由三方一州一部一家重叠组成。

阳家水准,损入减初一,四十一分一十七秒,处暑气应。次九日舍轸宿

意思是说:阴阳家以水作为减的五行,损失了才是减。第一赞是四十一分一十七秒,处暑节气对应,节气后第九天是为轸宿。

阴气息,阳气消。阴盛阳衰,万物以微。

意思是说:阴气开始休囚,而阳气也开始消退,阴气旺盛,阳气必定衰气,万物生产都在发生微笑变化。

王本作阴息阳消,小宋本作群阴息,阳气消,今从宋、陆、范本。

意思是说:王版本写作阴息阳消,小宋版本写作群阴息阳气消,现在依照宋陆范版本。

初一,善减不减,冥。测曰:善减不减,常自冲也。

意思是说:第一赞是用好的方法减消它而不见消失,是极坏的。玄测说:好的方法减消而不见少了,常常是自己冲减它。

陆曰:冲虚也。光谓:一为思始而当昼常自谦冲,善减者也。自损者人益之,故不减。一为下下善,减之谦不减之益,皆在冥昧之中,人莫得而见,故曰冥。

意思是说:陆说,冲是虚的。司马光认为:第一赞是思想开始又是白天,经常能自己谦让冲减自己时间,是极好的消失时光。自己损去自己美好的时光,为不减了。第一赞为最差的,减少了又被看作没有少,都是在死亡的意义之中,人们都不应该得到它,所以说:为极坏的。

次二,心减自中,以形于身。测曰:心减形身,困诸中也。

意思是说:第二赞是心里自己不自信减少信心,用形象故在外表。玄测说:心里已经减少自信有形在外了,是什么事都会困惑的。

宋、陆本形作刑,今从范、王本。人之进德修业,必自强心,然后显着外。二为思中而当夜志先减矣,德业何从而益?乎是其中先自困也子谓冉求曰力不足者,中道而废,今汝画。

意思是说:宋陆版本形写成刑,现在依照范王版本,人的思想道德工作进步,必定是自己内心强健,然后才显露在外面。第二赞是思考中又是晚上,志向首先消退了,道德及事业怎会有利呢?如果又在其中,是首先自己困惑自己!孔子说:不是好追求的。这说说明力不从心了,半途而废,如现在画的画未完成而废弃。

次三,减其利用光于。测曰:减其,欲自禁也。

意思是说:第三赞是减少了它的义气,利用它光明的一面。玄测说:减少了他的义气,想让他自我禁锢。

三为下,上为思,终为进人居上则多骄盈思终,则形于义儿矣。减其者,自贬损禁约所以进也。自损而得进,有光辉也。

意思是说:第三赞是下等的,上面处在思考,才会在最后进展,人是思考上进的,而处于人之上多数会骄傲,满足会思考尽头,就会表露在外表,而发自他的义气了!减少他的义气,自己贬低损耗禁约的制束的人才会进步。自己损坏自己义行又向好方向去,就有光辉的前途的。

次四,减艾,贬其位。测曰:减艾,无以莅众也。

意思是说:第四赞是减持他的气傲,贬了他的地位。玄测说:减持他的气傲,没有富贵的地位了。

范本艾作乂,今从诸家,艾与乂同音。范曰:乂治也。光谓:四为下禄而当夜小人不勤为治,无以临众,则不能保其禄位矣。故曰艾贬位。

意思是说:范版本艾写作乂,现在依照大家的,艾与乂同读音。范说:乂是统治意思。司马光认为:第四赞是最下禄的职位又是晚上,是小人不勤于治理,又没有与大众在一起,就不能保证他的地位了。所以说:缺乏统治的意识地位。

次五,减黄贞,下承于上宁。测曰:减黄贞,臣道也。

意思是说:第五赞减去黄道不吉的东西很好的。下面又继续承接上面的会安宁的。玄测说:消减黄道不吉的很好,是臣民们的道义了。

范本作减其黄贞,今从诸家。宋曰:丁当也。王曰:得位当昼,能为减,主又得黄中贞之道,众所归,故下承于上,而获安宁之福也。光谓:中和莫盛乎五,故曰黄以阳当位,故曰贞夫盛极则衰不可不减臣用此道以承其上,乃可自安故曰臣道当也。

意思是说:范版本写作减其黄贞,现在依照大家的。宋说:丁是恰当之意。王说:得到合适的地位又是白天,就可以减去一些不祥物,主人又得到黄道中号的东西的道义,是大家都减去心里障碍而归向他,所以下面的跟随前面的,从而获得平安的生活。司马光认为:第五赞是中肯的和气的就很强盛了,所以说:黄道时是以向上的心态在得恰当位置。所以说:好的行动会到达很好的地位,就会引起衰弱的出现。臣民都用这个道理,来传承以前的,就可以自己平安了。所以说:臣民的道义也是恰当的。

次六,幽阐积,不不施石。测曰:幽阐不施,泽不平也。

意思是说:第六赞是长长的沟积水,不减下水位不能施放肥料种子。玄测说:长长的大面积积水不减去水,泽地就不会干了。

施失豉切。范曰:六为水,故积幽。小宋曰:大开曰阐。光谓:六与性皆为水,故曰幽。六为上禄,故曰阐。又为盛多为极大,故曰积。君子当裒多益寡,称物平施。今乃不减不施其顽如石故曰泽不平也。

意思是说:施为减少的心急。范说:第六赞是属水,所以会积成大片的水。小宋说:放开水为闸。司马光认为:第六赞与“家”首性质相同都是水,所以说:为“开又大”。第六赞是处在极好的地位,所以说为:盛大,又称作极多,也为极大。所以说:积累广大。君子处在衰弱时,多数会有很多寡助,叫做物物相互存在。如现在不消减它,不去改正他的顽疾,如同施肥布种子。所以说:沼泽的水不会消失的。

次七,减其疾,损其,厉不至。测曰:减其疾,不至危也。

意思是说:第七赞是减去它的不好的东西,去除他的忧虑,危害就不会到来。玄测说:去除他的坏匀,不会招来危害的。

范曰:厉危也。王曰:七居过满,危之道也。而得位当昼,是能自减其疾患,损其忧,则厉无从而至矣。光谓:七为祸始而当昼,在减家,故有是象。《易》曰:损其疾,使遄有喜。

意思是说:范说,卹是忧虑,厉是严重危险。王说:第七赞处在过了头之中,是危险的道理来了。而且又得到地位又是白天,是能够自然而然地消减它的不利的忧患的,消损他的忧患消减它。就不会有危害了,从而引来了平安。司马光认为:第七赞是祸患的开始又是白天,是与“家”首一样消失积虑,所以是有表示的现象。《易》说:损去它的坏行为,使它转好就十分欢喜了。

次八,浏涟涟减于生根。测曰:浏涟之减,生根毁也。

意思是说:第八赞是榴莲树的木慢慢范在根底下。玄测说:榴莲树叶的落下,是因为根部营养不够呀!

王本无下涟字,今从诸家。浏音留,又力久切。涟音连。范曰:八木也。秋木始衰也。涟垂之古流字。光谓:八为木,为沈天,为疾瘀,为剥落。沈天秋冬之交也。木之所以生者,根也。所以荣者,滋液也。今滋液下流涟涟,然减其资生之根,则何以复能盛荣乎?

意思是说:王版本无下边的涟字。现在依照大家的。浏音留,又是力量很久的状态。涟读连。范说:第八赞是指木了。秋天的木开始衰落,浏是连续之意,涟是连续向下衰退了。流古代是流字。司马光认为:第八赞属木,是冬秋之交界,是有重病的营养,是为落下衰退,沈天是指秋冬的交接。木之所以能生长是由根来提供营养份,之所以能茂盛是得营养的滋润吸收。现在是营养液开始不断减少,并且逐渐减少营养液的供应,又怎么能够重复茂盛呢?

上九,减终登于西山,临于大川。测曰:减终之登,诚可为也。

意思是说:第九赞是减少的最后是用完了,登上西边的山顶,终于面临大江南北。玄测说:到登山的逐渐减少距离,是坚持到最后就成功了。

范曰:在西为金,故曰西山。金生水,故曰大川。光谓:物极则反,故减终。必增登山临川,以高临下也。西者物之成也。夫登高临下鲜,故可为也。

意思是说:范说,西方称作金秋,所以叫做西山。金是生水,所以说为大川。司马光认为:物物到了极限就会反作用了,所以为终后的继续减少。如同增加登山看大川一样,到了最高处向下了。西是事物的成熟,如果你登山到最高点,是为到了成功之地了。

 

 

三方一州一部二家,.

意思是说:唫首是由三方一州一部二家重叠起来组成。

阴家火准否。陈音钦,又音琴,小宋、吴皆巨锦切。说文。曰:口急也,与噤同。今从之。陆曰:唫闭塞也。

意思是说:阴阳家以火为标准,陈读作钦或者读作琴,小宋、吴都用锦囊心急来说文章内容。说:口是说话很快,与噤字相同,现在跟随它。陆说:唫是指闭塞之意。

阴不之化,阳不之施,万物各唫。

意思是说:阴气不变化,阳气不变动,万物都处在停止成长之中。

凡阳施其精,阴化其形,万物乃生处暑之气,阴不化,阳不施,万物各闭塞之时也。

意思是说:大凡阳气变化在于它的精力,阴气变化在于它的形态。万物都生长在处暑的节气之中,是阴气不变化,阳气不变动,万物都各自闭塞不变之时。

初一,唫不予,丈夫妇处。测曰:唫不予,人所违也。

意思是说:唫是指大丈夫与妇人相同之见识。玄测说:大丈夫的闭塞与妇人见识那样不通,是人所难违愿的。

予与与同。王曰:唫闭妇人之处室也。光谓:一为思始而当夜,处乎穷下。君子思道将以及人今乃唫而不与,丈夫而妇处也夫孤立无亲,则人皆违而去之,故曰人所违也。

意思是说:“予”与“与”同。王说:你处在妇人的卧室中闭塞下。司马光认为:第一赞是思想刚开始又是晚上,是处在穷困的最下面。君子的思想之道,将用于安慰他人,而现在正处在闭塞的口子上,如同大丈夫处在妇女的房子里,为孤立又无朋友亲人帮助,那么人们会逐渐远他而去。所以说:是人们都违背他离开。

次二,唫于血资乾骨。测曰:唫于血臞,自肥也。

意思是说:第二赞是血管受阻而骨头露出。玄测说:血管受阻而不畅,自己会肿大的。

范本臞作臞,吁缚切。诸本皆作臞,小宋音具,吴音衢,今从之。王曰:唫其血,以资乾骨,惧臞瘠,思以自肥。光谓:二为思中而当昼,能蓄其德,以美其身者也。《大学》曰:富润屋,德润身。

意思是说:范版本臞写成臞,是叫包扎心急,大家的版本都写成臞,小宋读具,吴说是衢,现在依照它。王说:阻塞它的血,以用来肿大它的骨肉,懼在瘦瘠中显露,是希望自己肥大自己。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,能够培养他的德行,来优化他的声誉。《大学》说:富贵可以壮大家族,而德行美好可以发扬自己形象。

次三,貌不交,口唭无辞。测曰:貌不交,人道微也。

意思是说:第三赞是他怕别人看见不想交际,因口舌不顺畅,语言闭塞,没有话题。玄测说:不与别人交流,会引起他的人生朋友很少。

范、王本无口字,今从二宋、陆本。唭去吏切。鱼记切。范曰:唭有声而无辞也。王曰:人道殆至微绝也。光谓:三为思终又为成意,思虑既成,则言貌可以接人矣。而家性为唫,当日之夜,尚闭塞而不交,则人道几乎绝矣。《易》节之九二曰:不出门庭,凶。

意思是说:范王版本无口字,现在依照宋陆版本,使他去除差事心急,钓鱼心急。范说:用讲话的声音去阻碍别人。王说:人的道义尽了等于与朋友断绝。司马光认为:第三赞为思考到最后又有成功之意,思考既然已完成,那么就意味着可以成功地对待别人,而自己性格又受陆塞,又是当天的晚上,尚且处在闭塞不畅之时,那么他的朋友就几乎没有了。《易》中节卦的第二爻说:不外出交朋友很不好的。

次四,唫其谷,不振不俗,累及族。测曰:唫其谷不得相希也。(缺)

意思是说:第四赞是阻塞谷的生长,不长不死,是会劳累朋友及家族人的。玄测说:阻塞谷的生长是极不好的少有的。(缺)

次五,不中不督,腐蠹之啬。测曰:不中不督,其唫非也。

意思是说:第五赞是不中肯又不监督,是腐败又侵蚀的吝啬鬼。玄测说:不中肯不监督不是它受到阻塞引起的。

小宋曰:禄以待贤,廪粟红流腐蠹,犹啬其唫,非也。光谓:督,亦中也。君子积而能散可唫则唫可施则施。五居盛位,家性为唫,当日之夜,失其中道,故腐蠹而犹吝啬也。

意思是说:小宋说,薪资是用来发给好的人士的,发放粮食财宝防止受到腐败的侵蚀,如同吝啬它的阻碍不顺畅,不要被坏人侵占,这种阻碍的方法要实施的必须实施。第五赞处在好的地位上,而且家里的教养又非常严而处在当天晚上,失去其中肯的方法,所以腐败侵犯就必须特别吝啬了。

次六,泉洋洋,唫于丘园。测曰:泉之唫,不可讥也。

意思是说:第六赞是泉水的源头很大,阻塞在比较高的土堆上。玄测说:泉水被堵抬高了水平,不可以讥笑它。

二宋、陆、王本讥作,今从范本。范曰:六水也,故为泉源。丘园,以谕高也。光谓:六为盛多,为极大。蓄水高,待时而施,则所及者远。今日之唫,乃所以为异日之泽;故不可讥也。

意思是说:二宋陆王版本讥写作几,现在依照范本。范说:第六赞是属水性,所以称作泉水之源头,而丘园是指比较高。司马光认为:第六赞很多,又大了过头,蓄储水在高处,等待时机而放水,就可以流很远了。今天的储蓄水,就是希望成为他目的长流远方,所以不可以讥笑的。

次七,唫于体,黄肉毁。测曰:唫于体,骨肉伤也。

意思是说:第七赞,身体内受阻塞而了,就会肌肉被消融的。玄测说:身体内受到阻塞了,骨肉都会受伤的。

王本黄肉毁作黄骨肉毁,今从宋、陆、范本。七为消为败,损而又当夜。黄中也骨肉在中,故曰黄肉夫气血所以养体也唫而不及四体,骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也,唫而不及九族,则内外乖离矣

意思是说:王版本黄肉毁写成黄骨肉毁,现在依照宋陆范版本。第七赞为消退为败去,是损失又是晚上。黄是里面,骨肉在人的皮肤里体内。所以说:为肉在里面,是气血来营养人的身体,而气血受阻塞不是以到全身,骨肉就会腐败了。大爱之所以能及九族之亲人,而受阻就不能汲及到九族人了,那么内外远亲近戚都会离开你的。

次八,唫遇祸,祷以牛解。测曰:唫遇祸,大费当也。

意思是说:第八赞,受阻时又遇到祸患,如能祷告可以得到很大的解决办法。玄测说:受阻又遇到祸患,就要花大的气力了。

范曰:牛为大费。王曰:虽唫招,而能祷之以牛以解其凶。光谓:八为祸中,故曰唫遇。当日之,故曰祷以牛解不爱费以解,其道当也。故曰:大费当也。

意思是说:范说,如用牛力大的费劲。王说:虽然遇到阻塞,又招祸,而能够祈祷它,用牛的气劲来解决它的凶患。司马光认为:第九赞是祸害之中,所以说为遇到了阻塞在祸害当中,又是当天的时间。所以说:用牛气之力来解救,如用极大的气力去解灾,是正确的方法了。所以说:用大的气力解决是正确的。

上九,唫不雨,孚乾脯。测曰:唫不雨,何可望也?

意思是说:第九赞是阻止不下雨,如老人的肌肉浮现一样。玄测说:阻止不下雨,又用什么可以看到的?

范曰:孚信也。王曰:九居唫极而当夜。阴阳俱闭,故不雨。光谓:润泽既竭而无望信乎肉乾而为脯矣。言王泽竭,而民物也。

意思是说:范说,孚是相信之意。王说,第九赞是阻塞到极限又是晚上,阴阳之气都不通了,所以说为不下雨。司马光认为:滋润已经干渴了,就不会有相信的信心,肌肉长大就是象胸脯肤一样,所讲王理解的润泽干枯,同人民的物资已经没有那样。

 

 

三方一州一部三家

意思是说:守首是由三方一州一部三家重叠而组成的。

阳家否。

意思是说:阴阳家认为守首属水,形如天地否卦。

阴守户,阳守门,物莫相干。初一,闭朋牖守元有。测曰:闭朋牖善持有也。

意思是说:房子里面是属阳气的阴性,阀门是属阴气的阳性,同一房子不要都称相同性质。第一赞是关闭所有的窗口就可以闭住气流了。玄测说:关闭窗户如同坚持好的一样。

王、小宋本作闭明牖守元有,今从宋、陆、范本。范曰:朋党类也光谓:《易》曰:憧憧往来,朋从尔思言心有所感,则物以其类应之牖者,所以窥外也。元始也。《乐记》曰:人生而静,天之性也而动性之欲也。一为思始而当画,能闭外类之诱,守其始有之性者也。

意思是说:王小宋版本写成:闭明牖守元有。现在依照宋陆范版本。范说:朋是同一类的朋友。司马光认为:《易》说:经常往来的人,朋友都会理解你的想法,所讲之意是大家都有共同的感受,就是什么东西都有相同类一样,如所有的窗口,都是可以看到外面的一样。元是开始之意。《乐记》说:人的内心是静观的,这个是先天的属性。而思想是产生于事物变化的,属于动态的欲望性质。第一赞是思想开始又是白天,能够阻碍外界的物质诱惑,坚持他开始的思想,是为有个性的人。

次二,迷自守,不如一之有。测曰:迷自守,中无所以也。

意思是说:第二赞是迷失自己坚持的,不如第一赞的坚持自己的拥有。玄测说:迷失自己坚持最后是没有什么了。

宋曰:以用也无所用,自守也。王曰:二守其迷,一守其道,故不如一之所有也。光谓:二为思中而当夜,诱外物,迷而失其所守者也。《书》曰:惟民生厚,因物有迁。

意思是说:宋说,以用之意,没有什么作用就是自己坚持了。王说:第二赞是坚持自己的迷途。第一赞是坚持自己的道义。所以第二赞比不上第一赞所有的思想好。司马光认为:第二赞是思想到了成熟又是晚上,但被外面的物质诱惑,已经迷失了他所坚持的好思想。《书》说:只有平民产生的好道德,但很多人因为物质而改变。

次三,无丧无得,往来默默。测曰:无丧无得,守厥故也。

意思是说:第三赞是没有失去也没有得到,进出都是无闻无声。玄测说:没有得到,没有失去,是沿用到没有任何破损的。

三为进,人为自如,为成意,当日之画。德成内,能守而勿失者也。外物之往,我何丧外物之来,我何得默而成之不言而信也。《易》曰:无丧无得,往来井井。

意思是说:第三赞是进步,如人的自我改进,又有成功之意思,又是白天。道德成就在于自己的言行之范围内,能够坚持又不失去的。外面财物的进往,对我来说没有什么失去的。外面财物的得来,对我也不是什么得到,默默地让它们成功交往,不讲也能知道是成功的。《易》说:没有失去及没有得到,是往来交易的有序进行啊!

次四,象艮有守。测曰:象艮之守,廉无也。

意思是说:第四赞如动物有守护它的。玄测说:如对动物守护,是不用浪费太多东西坚固它们。

宋、陆本象艮有守作象自守,小宋本作象貌有守,今从王本。与怙切。宋曰:音狗。陆曰:禁御也。言象狗不能有所廉察,禁御也。范曰:象似也,若刍狗也。光谓:音狗,当云艮为狗字之误也象狗犹言象龙也。

意思是说:宋陆版本象艮有守写成象貌自守,小宋按本写成象貌有守,现在依照范王版本。棝同怙一个读法。宋说:貌读狗。陆说:棝禁御下之意,说似狗不可能不贪食一样,很难禁止它不去吃的。范说:象是好似之意,如饿狗一样。司马光认为:貌读狗,说艮为狗守是错误的,象狗特别说象龙了。

次五,守中以和,要侯贞。测曰:守中以和,侯之素也。

意思是说:第五赞是坚持中直的中和之道,是希望诸侯都归向自己。玄测说:坚持中和的办法,是诸侯平时都向往的。

二宋陆本守中以和作守中以一和,王本要侯贞作要侯之贞,今皆从范本。范曰:五为天子守中和之道,诸侯之正主也。光谓:素向也中和莫盛乎五守中和之道,以要约诸侯,诸侯之所取正而归向也。

意思是说:二宋陆版本守中以和写成守中以一和,王版本要侯贞写成要侯之贞,现在都依照范版本。范说:第五赞是国君坚持中廉的和平的方法,也是众小国的真正的归属目的。司马光认为:素是向往之意,中庸的和平是强盛的原因,第五赞是守着中庸的和平道路,目的是来管制小国的,小国之所以以它的正统国家,又归顺向也。

次六,车案轫,圭璧尘。测曰:车案轫,不接邻也。

意思是说:第六赞是战车不使用,放在车队里不动。玄测说:战车不动,不用去接近邻国的。

王本不接邻作交接邻,今从诸家。轫而振切。小宋曰:轫车轮之木也。礼诸侯,此车不聘,三年大聘,相历以礼。此天子所以养诸侯,兵不用,诸侯自为正之具也执守失贞,不接邻国,车轮按轫以靡行,圭璧生尘而不用。光谓:家性为守,六过中而当夜,自守太过者也。

意思是说:王版本不接邻写成交接邻,现在依照大家的。战车开动紧急。小宋说:是指车轮的圆木。用礼感化邻国,比如多年不礼聘它们。而是每三年做一次大礼聘,形成一种常规礼聘。这就是真正的好国君的礼帮之交法。不用去出兵,而邻国都归顺它,都是害怕它们!固执坚守不好的礼义,不去接近邻国国界,战车按住不动,不用长途行车,挂战车在仓库里积满灰尘又不使用。司马光认为:国家的品性坚守。第六赞是过了中间又是晚上,是自己坚持守旧太过了头。

次七,群阳不守,男子之贞。测曰:群阳之守,贞信也。

意思是说:第七赞是很多阳气不能守住,是男人的最不利原因。玄测说:守住众多阳气,是男人的元气的好条件。

王本群阳不守作群阳不,今从诸家(缺)

意思是说:王版本群阳不守写成群阳不宇,现在依照大家的(缺)。

次八,臼无杵,其碓举天,阴不雨,白日毁暑。测曰:臼无杵,其守贫也。

意思是说:第八赞是用臼来工作又没有杆,抬起礁又无米,阴天没有下雨,白日由又不热。玄测说:臼中无杵棒,知道他是贫穷的。

王曰:臼而无杵,守之而终无所用。碓举而不下,守之而终无所成。光谓:其碓举无米可舂也。天阴不雨,无泽可冀也。白日毁暑(缺),八为祸中,为耗,故有此象。

意思是说:王说,臼米又没有杵棒,坚持它最后又没用它,举起礁而又不放下,坚持最后都没有成功。司马光认为:举起礁又没有米可臼,天阴了又不下雨,没有多大的泽地可以飞翔,白天又不很热(缺),第八赞是祸患中间,是为消耗之中,就有这种现象。

上九,与荼有守,辞于卢首不殆。测曰:与荼有守,故愈新也。

意思是说:第九赞是傍晚太阳余光还坚持着,辞掉它黑晚的到来不是坏处。玄测说:与白天的坚持住,所以黑夜的到来不是什么新事的。

宋、陆本作有荼有守,测作其荼其守,今从范、王、小宋本。荼,音徒。宋曰:愈,犹胜也。范曰:荼白也卢黑也。九西方,故白。光谓:荼,茅秀也,其色白。九为祸终而当昼,能悔其祸者也。故思老成白首之人,与守其故道;而辞去黑首谝言之士,则国家不至於危殆也。《秦誓》曰:番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇,夫射御不违,我尚不欲。

意思是说:宋陆版本写作有荼有守,测写作其荼其守。现在依照范王小宋版本,荼读徒。宋说:愈比喻胜利。范说:荼是白色,卢是黑色。第九赞是处在西方,所以说傍晚的白光。司马光认为:白色的茅草是新盖上的,它还是白净的。第九赞是祸患到了最后又是白天,能够改正它的祸害的。所以思虑过头的人头发白了,同它坚持它的办法,与黑发变成白发的一样,能进善言的人,能长途跋涉之人,我还有很多,很勇敢的能善射的防御的人,我还有不缺的。

 

 

 

三方一州二部一家,

意思是说:翕首是由三方一州二部一家重叠组成的。

阴家金准,巽入翕次五,一十八分三十四秒,白露气应。日次寿星斗建,酉位律中南吕。陆曰:巽者入也入也。王曰:翕,合也。光谓:巽为鸡,故翕多飞之象。

意思是说:阴阳家以金作为标准,巽到翕首的第五赞,是一十八分二十四秒为白露的气节对应,为白天寿星斗宿建对应,在酉位的律吕中。陆说:巽是进入,翕也是进入。王说:翕为合起来。司马光认为:巽是鸟,所以翕是很多飞的鸟的意思。

阴来逆变,阳往顺化,物退降集。

意思是说:阴气来时会逆向变化的,阳气来时会顺向变化的,事物退化会降低它的生长。

二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺,今从范本。宋曰:阴来从下,故以逆言之阳往从上,故以顺言之。光谓:阴升而害物,故曰逆阳降而育物,故曰顺。

意思是说:二宋陆王版本阳往顺化写成阳往以顺,现在依照范版本。范说:阴气从下边而来,所以用逆向讲它,阳气从上面而来,所以用顺向讲它。司马光认为:阴气生出来会危害事物的,所以说为逆着阳气的变化而能育万物,所以说为顺转。

初一,狂冲于冥,翕其志。虽欲梢摇,天不之兹。测曰:狂冲于冥,天未与也。

意思是说:第一赞是疯狂的冲动不停止,是会失去他的意志的。虽然看象很逍遥自在,是上天不让它滋生的。玄测说:疯狂冲动不住,是上天不允许它的。

宋陆本翕其志作以翕其志,不作下,今从范本,王范本梢摇作逍遥,今从二宋王本梢摇与逍遥同。王曰:兹古滋字。光谓:一为思始而当夜。小人有不善之心,狂荡冲激冥昧之中,翕敛其未形于外。逍遥自纵适之貌言虽欲纵其志,天未之与,不得滋长也。

意思是说:宋陆版本翕其志写成以翕其志,不字写成下字,现在依照范版本,王范版本梢摇写与逍遥,现在依照二宋王版本,梢摇与逍遥同。王说:兹古代为滋字。司马光认为:第一赞是思考纲开始又是晚上,小人有不好的计划。狂荡冲动又不收敛,放荡不收敛在它的外表上,逍遥放纵来比喻,特别是讲虽然放纵来解脱它的意志,上天是不允许的,是不能让它滋生的。

次二,翕冥中射,贞。测曰:翕冥中正,予也。

意思是说:第二赞是晚上射鸟,百发百中,很好。玄测说:与晚上射鸟百发百中了。

王本正予作正弓,今从诸家。予与与同。二为思中而当昼君子有善心,亦翕敛冥昧之中。射之,有志正己而发发无不中,故曰射贞正予犹言惟正是与也。

意思是说:王版本正予写成正弓,现在依照大家的。予与与相同。第二赞是思考之中又是白天,君子有改正的心理准备,也会收敛在愚昧之中,娟射箭,立下志向,能够发发射中。所以说:射箭射得很好,正予比喻只有正中才是对的。

次三,翕食嘬嘬。测曰:翕食嘬嘬,利如舞也。

意思是说:第三赞是打开大口食东西很急。玄测说:打开口食物很急,如跳舞一样快。

嘬楚切。范曰:嘬嘬食疾貌。王曰:嘬嘬尽贪之甚也欲利之速如舞之赴节。光谓;三为成意而当夜,上近小人见禄,贪而务入,无所不至之象也

意思是说:急食心很急。范说:嘬嘬是食得很快的样子。王说:嘬嘬是尽大口食肉的很贪婪样。想最快食完,象跳舞动作那样快急。司马光认为:第三赞是有诚意又是晚上,已经接近上面的俸禄,小人见到有俸禄,贪婪而急切,是没有达不到的意思的。

次四,翕其羽,利用举测曰:翕其,朋友助也。

意思是说:第四赞是张开它的翅膀,利用向上的力量。玄测说:向上张开翅膀飞,如得到朋友的帮助。

四为下禄又为外它当日之昼如乌翕其羽利用举士得朋友之助,利进也。

意思是说:第四赞是下等的官禄又在外面当官,它是白天的,如同鸟张开双翅飞向上,如士人得到朋友的帮助,有利于向前发展。

次五,翕其腹,辟谷。测曰:翕其腹,非所以誉也。

意思是说:第五赞是张开它的胃,不吃粮食。玄测说:张开他的胃,不是它的荣誉的。

范王小宋本辟谷皆作辟金谷,今从宋陆本。范小宋本誉作举,今从陆王本。五为中禄,又为腹,而当日之夜,但能翕其福禄,以自与者也。故曰翕其腹夫自与者,人必夺之,此乃辟去福禄之道也,况令名何从而得之?

意思是说:范王小宋版本,辟谷都写成辟金谷,现在依照宋陆版本。范小宋版本,誉写成举,现在依照陆王版本。第五赞是中等的官禄,是中间又是白天的晚上,但是能够张开他的福禄,来自己进行使用,所以说:张开它的官禄,是他自己的方法,别人会争取得到的,这就要避开福禄的方式,何况别人从什么地方取得它啊?

次六,黄心鸿翼,翕于天。测曰:黄心鸿翼,利得辅也。

意思是说:第六赞是黄鹏鸟的大展翅飞翔,张开翅飞于天空。玄测说:黄鹏鸟的大展翅飞翔,是有利于得到风的帮助的。

宋陆王本利作和,今从范本。六为中上,故称黄鸿鸟飞之高者也。六又为盛多,居福之隆,当日之昼。君子以中庸为心辅之者众鸿翼其高飞无不至矣。

意思是说:宋陆王版本利写成和,现在依照范版本。第六赞是在中上上,所以叫做黄鹏鸟高飞张翅。第六赞又是极盛之多,处在福禄的丰隆之际,又是白天的晚上。君子是用中庸思想,为他的心腹辅以教导大家,如同高飞的鸟能真正高处飞翔,是可以到达任何地方的呀!

次七,翕缴恻恻。测曰:翕缴恻恻,被离害也。

意思是说:第七赞是用绳子捆张翅膀。玄测说:用绳子捆了翅膀,被擒住了会被害的。

缴音灼。范曰:七为绳,为射射用绳者,缴之谓也。光谓:七为祸阶而当夜,故被离害也。

意思是说:缴读灼,范说:第七赞是绳子,用了弓箭的,弓箭用绳子用火烤弓的称谓。司马光认为:第七赞是祸害,又都是晚上,所以有被害的可能的。

次八,其罦,绝其羂,殆。测曰:罦绝羂,危得遂也。

意思是说:第八赞是挥去它的表面毛羽,断了它的线绒,很危险的。玄测说:挥去表面毛羽断了线绒,就危险到遂洞中了。

与挥同。羂古切。王曰:可以自危,不至终亦殆之甚。小宋曰:罦覆车也也。光谓:八为祸中而当昼,故得免也。

意思是说:撵与挥同,绢古代丝字心切。王说:读书可以自己解决危难,不至于走到尽头,凶的最后亦会危险到最后的尽头的。小宋说:孚是车翻过来,绢是大网。司马光认为:第八赞是祸害的中间又是晚上,所以会得到避免的。

上九,其角,维用抵族。测曰:其角,殄厥类也。

意思是说:第九赞是用牛角吹号声,目的是让全族人听到。玄测说:用牛角吹号,是希望大家振作起来的。

王本族作扑,今从诸家。抵音纸。范曰:抵击也。王曰:其角以拒物,物所同恶。光谓:九为殄绝,为祸为猛为角而当夜。翕祸不已,至穷极,犹欲用猛取胜,故至绝族也。

意思是说:王版本族写成扑,现在依照大家的。抵读作纸。范说:抵是击打之意。王说:打开它的号角来抗击外兽到来,外兽是很凶猛的。司马光认为:第九赞是最后的东西,是祸害,是凶猛,是利角又是晚上,祸害张开了,又到了贫穷的最大时,就特别想用快速的办法致富,会忘记全族人的利益的。

 

 

三方一州二部二家

阳家土准,萃入此首,次七日舍角宿。《易》曰:萃王假有庙故聚多鬼神之象。

意思是说:阴阳家以土为聚首的标准,泽地萃卦在这首里面,第七日是角宿。《易》书说:泽地萃卦里有王候的假象有庙的建造,所以说会收藏很多鬼神到庙里面。

阴气收聚,阳不禁御,物相崇聚。

意思是说:阴气在收入增多,阳气就不能防范了,事物互相推崇聚集的力量。

崇亦聚也。

意思是说:崇表示聚集之意。

初一,鬼神以无灵。测曰:鬼神无灵,形不见也。

意思是说:第一赞是鬼神的灵魂存在的。玄测说:鬼神以灵魂存在,看不见的。

贤遍切。王曰:鬼神以无形为灵。陈曰:聚者,阴气收聚万物衰落有形无形,物归其本无者,非灵而何?夫精气为物,游魂为变,聚则为物,散则无形,故鬼神以无形为灵也。光谓:一为下下又为水,幽深之象也。

意思是说:用贤惠的心急。王说:鬼神是没有看得见的形状的叫做灵魂。陈说:聚是阴气收聚起来成万物,而且有形状的,而刚开始形成是没有形状看得见的,事物的本来形态,本来是没有形状的,而灵魂又会是什么形状呢?而精气聚起来变成物体,而鬼神的灵魂是变异看不见的,聚集很多就成了物体,散了就不成物体之形了。所以鬼神是看不见的灵魂的。司马光认为:第一赞是下下的地位又属水,有很幽深的特征的。

次二,燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。

意思是说:第二赞是很多燕子聚在一起嘻嘻直叫。玄测说:很多燕子聚集一起直叫,是在嬉聚调情的。

范本愆作衍,小宋本作衎,今从宋陆王本。二为思中,为平人当夜相聚冥乐,过则成愆。

意思是说:范版本愆写成衍,小宋版本写成衎,现在依照宋陆王版本。第二赞为思考之中,又是平常人的晚上,相聚一起作乐,而作乐过分就百年城漫衍了。

次三,宗其高年,群鬼之门。测曰:宗其高年,鬼待敬也。

意思是说:第三赞是宗族之中年长的老人,是会成群的准备进入死亡的年龄。玄测说:宗族中高龄的人,鬼神等待他们的。

二宋陆王本,年皆作辛,今从范本。范曰:三为门。(缺)

意思是说:二宋陆王版本,年都写成辛,现在依照范版本。范说:第三赞是门之意。

次四,牵羊示于业,社执圭信其左股野。测曰:牵羊于,不足荣也。

意思是说:第四赞是用牵羊来表示职业,土地的信誉,在于它左边的田野之中。玄测说:牵羊这个职业,是不足为光荣的。

范本其左股测曰:不足劳也今从二宋陆王本。信与伸同。羊中牲也。依林而为社鬼之微者也。执圭重礼也。拜当伸右股。四当日之夜,虽有福禄,不能用之,如牵羊但示于社而已,不足荣也。执圭而拜,乃伸其左股,不免鄙野也。

意思是说:范版本写作信辟其左股。玄测曰:不足劳也。现在依照二宋陆王版本,信与伸同音,养是牲畜。依照职业是很多社庙鬼神的微不足道的事情。而又十分重视礼待。拜神鬼时伸右股在前。第四赞是白天的晚上,虽然有福禄,而不能用它,如同牵羊,作为一种职业,在土地庙做事,是不足以光荣的。用丰厚礼物去拜,就伸它的左股,不免被人鄙视如田野不有文化的人。

次五,鼎血之莸,九之好,乃后有孚。测曰:鼎血之莸,信王命也。

意思是说:第五赞是用鼎装血用柴烧,对九族都有好处,然后就有了孚露现象。玄测说:用鼎装血用柴烧,是相信王侯的命令的。

王曰:与槱同,谓薪燎也。(缺)

意思是说:王说,莸与槱相同,叫做用柴烧。(缺)

次六,畏其鬼,尊其礼,狂作眯淫亡。测曰:畏鬼之狂,过其正也。

意思是说:第六赞是害怕鬼神,就尊重礼物疯狂的做作会引起迷罔的。玄测说:害怕鬼神的疯狂地步,是错过他正确的地惑的。

范本眯作昧今从二宋陆王本。王曰:眯者目无所见也。狂瞽而求淫祀,则冥焉。

意思是说:范版本眯写成昧,现在依照二宋陆王版本。王说:眯是由眼睛合起来看不见东西。疯狂地奢靡生活如淫荡的祀拜,是死亡的到来的。

次七,竦萃于丘冢。测曰:竦萃丘冢,礼不废也。

意思是说:第七赞是萃卦中的敬仰对于坟冢的高筑。玄测说:对坟冢的高筑的敬仰,是礼义的不废除的

王曰:竦敬也。光谓:七为高为礼,又为祸始而当昼以敬而聚丘冢,葬以礼之象也。

意思是说:王说,竦是敬仰之意。司马光认为:第七赞是高高在上的礼义,又是祸患开始又是白天,是用敬仰的心情去面对坟冢,是葬礼的一种象征意义。

次八,鸱鸠在林,跋彼众禽。测曰:鸱鸠在林,众所跋也。

意思是说:第八赞是斑鸠鸟在树子中,大声叫引起很多禽鸟。玄测说:斑鸠鸟在树林中,它们都叫了很吵的。

宋陆本跋作呱,王本作吠,今从范小宋本。跋交切,声也。王曰:鸱鸠恶聚中林必为众禽所噪也。光谓:八为祸中而当夜小人恶声已,如鸱鸠所在之林,众禽必聚而噪之。

意思是说:宋陆版本跋写作呱,王版本写成吠,现在依照小宋版本。跋是交噪声急,又很多鸟噪声。王说:斑鸠鸟很多聚在林子中,必定引起它们大叫很多噪音。司马光认为:第八赞是祸患之中又是晚上,小人的恶毒声音已经很出名了,如同斑鸠鸟在树林之中,会引来很多鸟大叫的。

上九,垂涕累鼻,聚家之汇。测曰:垂涕景鼻,时命绝也。

意思是说:第九赞是鼻涕垂滴下很多,如聚在家里人一大堆。玄测说:鼻涕垂下很多,是有人死了,有很多人在哭。

小宋曰:汇类也。光谓:九为祸极,为殄绝。如君子生有令德其死也。哀赵文子成室,曰:歌斯,哭斯,聚国族斯,此之谓也。

意思是说:小宋说:汇是一类的意思。司马光认为:第九赞是祸患到了最后,为死亡的绝地。如同君子一生有法令,但他的德仁已经没有了。赵文子成王室的哀告说:唱歌是这样,哭也是这样,国家民族聚众也是这样,就是这种聚众的意思了。

 

 

三方一州二部三家,

意思是说:积首是由三方一州二部三家重叠组成的。

阴家水准,大畜。

意思是说:阴阳家以水为准绳,如大畜卦。

阴将大闭,阳尚小开山川薮泽,万物归。

意思是说:阴气将开始全部闭起,阳气还处在微小的生机,大山平原的河流,万物都开始归汇在一起。

王曰:山薮所以蓄藏万物也。光谓:阴盛阳微,万物极阳之末尽,皆归藏山川,数泽委积其中也。

意思是说:王说,山之所以高大又多,能够蕴藏万事万物。司马光认为:阴气多了阳气就少,所以万物的阳气到了最尽处还存在一点未完,都会归汇到山与平原之中,如多数河流泽地都流汇到一池积湖潭中。

初一,冥积否,作明基。测曰:冥积否,始而在恶也。

意思是说;第一赞是死潭积水不好,允许明彻的开始之源。玄测说:死潭积水,刚开始形成恶气腐蚀。

宋陆本作已而在恶范本无已而字,今从王本作始而在恶,王本基作资,今从诸家。否音鄙。范曰:否不善也。光谓:一为思始而当夜小人积恶幽,而取过于明,故冥冥之恶,乃所以为明罚之基也。故曰:作明基。

意思是说:宋陆版本写成已而在恶,范版本无已而两个字,现在依照二王版本写成始而在恶,王版本基写成资,现在依照大家的。否读鄙。范说:否是不好的意思。司马光认为:第一赞是思想开始又是晚上,小人是积习很多坏事并且已很久了,而在他的过度之中,所以为很大很坏的恶习,就是阳严的处罚开始,是为处罚的依据。所以说:是为处罚的理据。

次二,积不用而至于大用,君子介心。测曰:积不用,不可规度也。

意思是说:第二赞是沉积不用,在等待大的重用。君子在不外露。玄测说:等待不去使用,是不能发挥它的作用的。

度待洛切。范曰:介大也。宋曰:积久不用,明德深藏,果遇其时,至大用。光谓:二为思中而当昼君子积善中,困下位,其才德不为时用然积之不已,其用必大。君子广大其德心而已不汲汲求用也。

意思是说:赞于量等待已心急。范说:介是大的意思。宋说:等待很久不得重用,是很有高尚的德仁深藏不显的,果然遇到他的适时时期,就会得到重大的赏识。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,君子是很会积藏在其中的,被困时处在很低下的地位,他的才貌及德仁不被时时使用,可是等待久之后,他的作用重任也更大,君子是以他伟大的德仁,而他的内心是不急于立马得到重用的。

次三,积石不食,费其劳力。测曰:积石不食,无可获也。

意思是说:第三赞是囤积粮食不吃,是劳费他的劳苦劳力的。玄测说:囤积粮食不吃,是没有收获的成果的。

三为思上而当夜费心无用,劳力非务,如积石之不可食,勤而无也。

意思是说:第三赞是思想上开始又是在晚上,浪费心计在不有用的东西上,劳作苦力在不是工作的身上,如同囤积粮食不去食用,虽然勤劳又没有什么用了。

次四,君子积善,至于车耳。测曰:君子积善,至于蕃也。

意思是说:第四赞是君子懂得等待机遇,才会到达富贵之地。玄测说:君子懂得等待机遇,才会得到重用。

小宋本至于蕃作至于大蕃,今从诸家。王曰:蕃谓蕃庶附袁切。小宋曰:蕃车耳也,敷袁切。光谓:车耳轓也至于车耳,言其盈积而著见也。

意思是说:小宋版本至于蕃写成至于大蕃,现在依照大家的。王说:蕃是叫做翻转贫穷的下等身份心急。小宋说:蕃是车的两侧帽。想远行心急。司马光认为:车耳是雨篷两侧的耳帽,至于车耳,是说它满了积水而见到里面的衣服。

次五,藏不满,盗不赢。测曰:藏满盗赢,还自损也。

意思是说:第五赞是收藏不会满屋,盗窃不会最后获利。玄测说:收藏满屋盗窃获利了,就会自己损坏自己名誉。

王本藏作减,今从诸家。藏浪切。五居尊位,受盛福不务德施,而蓄积无已,适足为盗之利也。秦积敖仓为楚汉之资,隋积洛口为李密之用,皆其类也。

意思是说:王版本藏写成减。现在依照大家的,收藏于祖业之中的心如浪一样。第五赞处在最高的贵位之中,享受极好的福禄而不去做道德的布施,而又积蓄很多无用的坏处,涉足做盗窃来获得丰利的收益。如秦朝囤积敖仓,成为楚汉的物资城池,隋朝囤积洛口,成为李密的东西,都是指这些事情。

次六,大满硕施,得人无亢。测曰:大满硕施,人所来也。

意思是说:第六赞是自己家丰富起来又常常多做布施,就得到人的认可。玄测说:常常用很多物资资助别人,别人就会归从你的。

王本亢作方,今从诸家施式豉切。王曰:六居盛位得时当昼所积大满,而能大施,以济故得人皆归之,其道无穷也。光谓:财散则人聚,故得人也,无敌也。诗云:无竞惟人斯无敌天下矣。

意思是说:王版本亢写成方,今从大家的。布施的操作声心急。王说:第六赞处在极高地位又得时遇又是白天,得到了极多的物资,又能用很多财物资助别人,以及用物资救济别人,所以人们都会归顺他,他的仁道地很好的。司马光认为:用布施散财谷就可以得人心,称做得人归顺了,是没有敌人的。古诗说:没有竞争的他人,就会没有敌人了,在这个世界人!

次七,魁而颜而玉帛,班而决,欲招寇。测曰:魁而颜,盗之招也。

意思是说:第一次布施用很多金银玉帛布施,又没做好颁布工作管理,很容易招致强盗的。玄测说:第一次布施很多金银玉帛,很快引来强盗的。

范本招作收,王本决作快,今从诸家。魁者言其首出也颜者言其显也。班布也。七为祸始而当夜积蓄不已,首出显玉帛布列,虽可以穷一时之欲,而不知盗乘其后也。

意思是说:范版本招写成收,王版本决写成快,现在依照大家的。魁是讲它为第一次,颜者是讲它很出众,又班布的公开公众的。第七赞是祸患开始又处晚上,不断地积累财富及人脉,又第一次用很多的美玉金银去布施,虽然能让别人从一时的贫穷之中出脱,却不知道强盗会马上到来。

次八,积善辰,祸维先之罪。测曰:积善辰,祸非己辜也。

意思是说:第八赞是积累很多善事都如早上的太阳,而又获祸是因为他先祖的罪过引起的。玄测说:每天积累很多善事,祸不但不走反辜及自己。

小宋本辰作展,今从诸家。辰时也。积不善之家,必有余殃。八为祸中当昼,身虽积善而遭时之祸,其先人之罪也。

意思是说:小宋版本辰写成展,现在依照大家的。辰是时间问题。积不好行为的人家,一定会有很多祸害殃及的。第八赞是祸患之中又是白天,自己虽然积累行善,却遭到时辰的祸害报应,都是他自己先祖的罪过的报应的。

上九小人积非,至于苗裔。测曰:小人积非,祸所骫也。

意思是说:第九赞是指小人积累很多不好的是非之事,会导致他自己的后代的不祥。玄测说:小人积累很多是非曲直之事,祸及到他自己的后代子孙。

王本苗作亡,小宋本作笛,音迪,今从宋、陆、范本。骫古委字。范曰:恶大者,乃至苗裔之家。光谓:积非之极,遇祸之穷,祸所委积,故延及苗裔也,一本作苗家。

意思是说:王版本苗写成亡,小宋版本写成笛,读迪音。现在依照宋陆范版本。骫古代的委字。范说:恶罪大的人,会危及他的后代子孙的。司马光认为:积累曲非的很多到了极点,遇到祸患的穷尽之处,祸患所积累很多,所以就延长到他的子孙后代报应。另一版本写成苗家。

 

 

三方一州三部一家

 

意思是说:三方一州三部一家重叠组成饰首。

阳家火准贲,入饰次八,三十六分一十五秒,秋分气应,故兼准兑。兑为口舌,故饰多言语之象。

意思是说:阴阳家把属火五行作为饰首。《易》中贲卦为饰。第八赞中的三十六分一十五秒,为秋分节令,所以为兑宫,兑为口舌是非,所以饰首多数比喻讲话的表象。

阴白阳黑,分行厥职,出入有饰。

意思是说:阴色在秋分后为白色,阳气为黑色,分开顺逆运转各守其职,出入有装饰的气表白黑。

诸家厥作其,今从宋陆本。宋曰:阴气出治上,故以白为饰。阳气入治下,故以黑为饰。陆曰:阴而治西,故言白;阳退北,故言黑。王曰:白为见,黑为隐。白黑分形,饰之象也。

意思是说:大家的版本厥写成其,现在依照宋陆版本。宋说:阴气在冬至之上而产生,所以用白色来表示。阳气从冬至之后产生,所以用黑色来表示。陆说:阴气在西方产生,所以以白表示,阳气退去时在北方,所以用黑色表示。王说:白色可以看见,黑色为隐蔽之色,很难看见。白黑两色分开很容易见明白,这是饰的表象了。

初一,言不言,不以言。测曰:言不言,默而信也。

意思是说:第一赞是讲与不讲,或不用语言表达。玄测说:讲与不讲,默默之声也可信的。

王本赞辞止云言不以言,今从诸家。一为思始而当昼君子内守其至诚,沈潜渊默以不言为言所以然,不言而信故也。孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。

意思是说:王版本赞辞中讲:言不以言,现在依照大家的。第一赞是思考开始又是白天,君子在内部坚守他的真至诚信,很深沉不露出来,默默地不讲出来表示已经讲了。所以说为已经讲了,不讲出已让别人相信了他的缘故。孔子说:天为什么可以相信,一年四季依时间而转转,百物都生长呀!

次二,无质,饰先文后失服。测曰:无质先文,失贞也。

意思是说:第二赞是没有本质的文化,讲古代的文化,会很快失去别人的信服的。玄测说:没有本质,是讲古代的文化会失去信誉的。

王本贞作真,今从诸家。王曰:无其本质欲以求,饰虽先以文采,后必失其所服。光谓:二为思中而当夜小人内无诚实,徒事外饰其始则文采信美矣终则失其正服也服以谕,德之形於外者也。

意思是说:王版本贞写成真,现在依照大家的。王说:没有他本来的实质又去追求它,虽然先用文采来作文章,后来必定会失去信服的。司马光认为:第二赞是思虑之中又是晚上,小人自己内心无诚实,办事总是自己内部讲开始信服,又用很美丽的文采作修饰,最终会失去别人的信服的。服是比喻道德的表现在于对别人作用的。

次三,吐黄舌,钳黄聿,利见哲人。测曰:舌聿之利,利见知人也。

意思是说:第三赞是三寸不烂之舌,用手捉笔写,很有利于见到哲学深的人。玄测说:用口舌或用笔写的利处,很有利于见到知己朋友。

宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌,今从小宋本。宋、陆本钳作柑,今从范、王、小宋本。钳,渠廉切。知,与智同。钳,执也。聿,笔也。君子发言着书,不失中道,惟智者能知之,愚者不足语也。《法言》曰:言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣。

意思是说:宋陆范版本吐黄舌都写成吐黄酋舌,现在依照小宋版本。陆版本钳作柑,现在依照范王小宋版本。钳小溪的心急切,知与智相同,钳是执,聿是笔。君子讲话与著书,不失去他的中庸之道,没有想通过谋的人之道明了,不同道的人是不了解的。《法言》说:言是用心讲,书是用心画出来,声音的形容,是君子小人很容易分清楚的。

次四,利舌哇哇,商人之贞。测曰:哇哇之贞,利于商也。

意思是说:第四赞是口齿伶俐的人大声大喊,是有利于商业的人的。玄测说:大声大喊的好处,是极有利的对于伤人而言。

宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇,范、小宋本作利口哇哇,今从王本。哇,乌佳切。王曰:文饰虚辞以炫鬻,故为商人之贞,而非君子之正道也。光谓:四为富而当夜,故有是象。

意思是说:宋陆范版本写成舌哇哇,范小宋版本写成利口哇哇,现在依照王版本。哇是响声很多,王说:文章的装饰辞很多事夸大的,用来繁衍更多的内容,所以有商人的特点,而不是君子的正常方法。司马光认为:第四赞是富裕了又是在晚上,所以有商人的特征。

次五,下言如水,实以天牝。测曰:下言之水,能自冲也。

意思是说:第五赞是指下面讲的话很多,事实上是储蓄天上下的雨,玄测说:下面讲的话像倒水一样,能够自己冲洗了。

王本牝作比,今从诸家。小宋曰:刚处於中,能自虚怀,听其谠议,从谏如流,何有不纳?光谓:牝,谷也。天牝,谓海也。五居尊位而当昼,能自下以纳人言。如此,则人争以善道告之,如流之实海也。海自下而百川赴之,故能成其大;君自下而众善归之,故能成其圣。

意思是说:王版本牝写作比,现在依照大家的。小宋说:刚刚从中间开始,能够自己谦虚怀谷,听取别人的议论,又进言很多,什么都收纳起来。司马光认为牝为山谷,天牝是讲大海。第五是极高的地位又是白天,能够自己用下等地位居之,来接纳别人的讲话和忠言,这样别人就争先以好的方法告诉他人,如同百水归纳到大海,大海在低处能汇聚百川流向它,所以就能汇成大海之大,君王自己放下姿态则大家都向他归顺,所以能够成就他的伟大之所。

次六,言无追如,抑亦飞如,大人震风。测曰:言无追如,抑亦扬也。

意思是说:第六赞是讲出的话追不回,如果想抑制也飞向别处了,如同地位高的人的威风不翼而飞。玄测说:讲了的话追不回,如果想抑住也飞播很远了。

大人,谓在贵位之人。六过中而当夜,失言者也。一言之失,驷不及舌,故曰言无追如。清之而愈浊者,口也。虽欲抑之,已飞扬矣,故曰抑亦飞如。况夫威福在己,发口一言,疾如风霆,为物休戚,可不慎乎?

意思是说:大人四指得官贵之位的人,第六赞已经是过了中间又是晚上,是错失言论的,一句话的错失是追不回来的,所以说:没法追回,如同清澈的人遇到恶作的人的口舌是非,虽然想制止,但也飞播很远了。所以说:抑制飞播他方,如同大家在自己口中讲出一样,快的象大风吹。所有的事物读停不下来,不可以不谨慎的呀!

次七,不丁言时,微于辞,见上疑。测曰:不丁言时,何可章也。

意思是说:第七赞不计较讲的话,在言辞上稍稍怀疑,玄测说:不计较所讲的话,又有什么可以成章的呢?

小宋本无不字,今从诸家。见,贤遍切。范曰:丁,当也。风切而已,不可章灼。光谓:七为祸始,而当昼。君子事暴君,非可以直言之时,故微辞风切而已。苟为章见,则上必疑之。孔子曰:君子信而后谏。未信,则以为谤己也。

意思是说:小宋版本没有不字,现在依照大家的,遇到贤人心不急,范说:丁是当做之意,风急而罢了,不能用火急的篇章制约,司马光认为:第七赞是祸害刚开始又是白天,君子快速办事,如果你不能在他面前当即直接讲的时候,所以讲很少的话也会很快流传出去的,尚且成为文章制词,那么上面的领导必定怀疑他。孔子说:君子的信赖之后可以进言的,不相信就会认为是诽谤他的。

次八,蛁呜喁喁,血出其口。测曰:蛁呜喁喁,口自伤也。

意思是说:第八赞是虫子喁喁地叫不停,它的灾难血症在它的发声中。玄测说:虫子的喁喁叫个不停,会带来口角的伤害的。

蛁,与蜩同。喁,音颙。王曰:蜩,善呜之虫也。光谓:喁喁,犹谆谆也。八为祸中,而当夜。君不受谏,臣强以言聒之,不辱则刑矣。如蜩之呜,喁喁不已,虽复血出其口,谁则听之,徒自伤耳。

意思是说:蛁与蜩同音,喁读音颙。王说:蛁是喜欢叫的虫子,司马光认为:喁喁是一种谆谆的虫叫声。第八赞是祸害中间又是在晚上,君王不接受请柬忠告之时,而大臣又勉强进言对他不停地讲,不受到君王的凌辱也会受到惩罚。如同虫子不停乱叫,虽然重复地叫,也会引起它的破裂出血,谁人听了就不顺意,是它自己损伤的嘴巴。

上九,白舌于于,屈于根,君子否信。测曰:白舌于于,诚可长也。

意思是说:第九赞是白白地说个不停,又屈在低下之地,君子是不相信的,玄测说:白白地讲个不停,诚信没有多长出来。

宋、陆本测曰:白舌于于作信舌不白;王本于于作干干,测曰:言不信也;小宋本作白舌不白,于屈于根;今皆从范本。否,与不同,方九切。于于,屈貌。九为祸极,而当昼。君子居无道之世,言不见信,正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰:有言不信,尚口乃穷也。

意思是说:宋陆版本中测辞,白舌于于写成信舌不白,王版本于于写成于,测曰:言不信也,小宋版本写成白舌不白,于屈于根。现在依照范本,否与不同一样,又与第九赞心急一样,于于是屈曲之意。第九赞是祸害到了最后又是晚上,君子处在不好的世道上,怎么能长久的道理呢?不能装病不能工作呀,《易》中,有讲的话不诚信,尚且讲出了就可以包容的。

 

 

 

三方一州三部二家疑

意思是说:三方一州三部二家重叠组成疑首的。

阴家木,亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四,日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽,范以为象震,皆非也。

意思是说:阴阳家的版本也是以贲卦作为疑的标准,用真话来修饰疑首的,进到疑首的第四赞是亢宿的,二宋陆王都以疑首比作巽卦,范却以震卦比喻,其实都不是的。

阴阳相硙,物咸雕离,若是若非。

意思是说:阴阳之气相互转动,万物进化又凋谢分别,如对又如错。

硙,午对切。宋曰:物相切劘称硙。是时阴阳相劘,分数均,昼夜等。陆曰:雕,伤也。离,散也。阴卑而主,阳尊而废,故若是若非,疑之也。光谓:以气运言之,若阴是而阳非;以物情言之,若阳是而阴非,故疑。

意思是说:第五赞的硙是对的心急,宋说:万物相互转化,如劘本转动称作硙,是时间的阴阳互相交换变化,分为很多的日夜平均数。陆说:雕是伤的意思,离是散的意思。阴气少了就阳气多又尊贵而阴气就废异了,所以为是对又似是错的,是疑首的目的。司马光认为:对于气运来讲,如果是阴气对则阳气错。而用万物的性情来讲,如果是阳气对则阴气错,所以为疑了。

初一,疑恛恛,失贞矢。测曰:不正之疑,何可定也?

意思是说:第一赞是徘徊在怀疑之中,失去好的机会,玄测说:不正确的怀疑,又怎么可以定下呢?

小宋本徊恛作呬,虚利反。呬呬,笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞,今从诸家。恛,音回。范曰:矢,直也。王曰:恛恛,昏乱貌。光谓:一为思始,而当夜。小人心不正直,多疑少决,终无所定。

意思是说:小宋版本恛写作呬,呬是笑的意思,现在依照大家的。范版本不正之疑写成疑怬失贞,今从大家的。恛读音回。范说:矢是直的意思。司马光认为:第一赞是思想开始又是晚上,小人的思想不正直,喜疑又不决定,最终什么也定不下来。

次二,疑自反,孚不远。测曰:疑自反,反清静也。

意思是说:第二赞是自己反复的怀疑,不会很远的。玄测说:反反复复的自己怀疑,会清净的。

二为思中,为反复,而当昼。君子有疑,则当屏去利欲,平除爱憎,清静其心,自反於身。义则行之,不义则舍之。以此决疑,夫何远之有?

意思是说:第二赞是思虑之中,是反复地想,又是白天,君子有疑虑,就会立刻去除自己利益的欲念,平凡去除爱的伟大,清静自己的心态,自己反复想着义字,而行动上又不仗义,就舍去了它,这种怀疑的方式,又有什么可以远大的理想呢?

次三,疑强昭,受慈闵闵,于其心祖。测曰:疑强昭,中心冥也。

意思是说:怀疑自己的心胸不广受到牵连,很悯惜自己内心的心态,玄测说:怀疑自己中心的胸怀不广,是自己心态已经固化了。

范本强作强,今从宋、陆、王本。强,其两切。王曰:疑而强昭,暗而强明,宜其受此闵忧於心祖。祖,本也。光谓:三为成意而当夜,故有是象。孔子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。《曲礼》曰:疑事毋质。

意思是说:范版本强写成了疆,现在依照宋陆写成强,它两个都是心急之意,王说:怀疑急会引起不正确的一面,又会得到正确的一面,适宜它受到这种闵诚的心态,对心理很好。祖本意是本质,司马光认为:第三赞是有成功的意思又是在晚上,所以有成绩的意思。孔子说:知道了的为知道,不知道了的为不知,这就是知事体了。《曲礼》说:怀疑的事情是没有结果的。

次四,疑考旧,遇贞孚。测曰:疑考旧,先问也。

意思是说:第四赞是怀疑已经过去的事情,是件好事,玄测说:怀疑过去的事情,是要重新审理的。

王曰:心有所疑,而稽考旧典以明之,则疑必释矣。光谓:四为外它,为条畅,而当昼,故有是象。旧典、旧人,皆可问也。问而遇正信,斯可从矣。孔子曰:疑,思问。

意思是说:王说:中心有疑惑的,可以重新思考过去的典故,就可以明白的。那么疑问必定可以得到解答。司马光认为:第四赞是在外面,它是一条畅路又是在白天,是有成功的意象,过去的典故是人的事迹就可以得到正确的意思了,这就可以依照它了,孔子说:由怀疑就要多思考问别人。

次五,赨黄,疑金中。测曰:赨黄疑中,邪夺正也。

意思是说:第五赞是见到赤黄的石头怀疑是黄金,玄测说:赤黄表示怀疑中邪了,是会抢夺正确的地位的。

宋、陆本赨作吓,字书无之;范本作妨;今从王、陈本。徒冬切。范曰:;赤也。王曰:;与彤同。虽盛位而处阴当夜,不能辨析所疑。彤黄之色,而疑其为金。小宋曰:赨,音雄,雄黄石也。赨黄之色,光莹粲然,疑有兼金在其中也。光谓:五居尊位,而当夜。疑而不明,大佞似忠,故邪能夺正也。

意思是说:宋陆版本写成赨写成吓字,书中没有它,范版本写成妨字,现在依照王陈版本,赨是开始的冬季,范说赨是赤的意思,王说:赨与彤同样的颜色,虽然处在强盛地位而又处在阴星的夜,是看不见的。所以怀疑是黄色的,从而怀疑它为黄金。小宋说:赨读音雄,是黄色的石头,是紫黄的颜色,有反光的荧光,然而怀疑它夹有黄金在里面,司马光认为:第五赞处在重要的地位上又是在晚上,怀疑有不明朗的无用的衷心,所以会有怀的思想争夺好的地位。

次六,誓贞可听,疑则有诚。测曰:誓贞可听,明王命也。

意思是说:第六赞是誓言的好处可以听听,怀疑就有诚实现象,玄测说:誓言的好话可以听听,如同明君的命令一样。

王曰:六得位当昼,能释群疑。诰誓以正,而人皆可听,以辨所惑。其疑而未悟,则有诚明之道以贯之,则愚迷皆释矣。申明王命,以断众疑者也。光谓:物情疑,故誓之。誓正,则人可听矣。誓而人犹疑之,则当申之以至诚。诚,则人从;不诚,人不从矣。六为上禄,故曰王命。

意思是说:王说第六赞是处在正确的地位又是白天,是做大家疑问的解释,放大誓言同于正确的地方。所以人们都听他的话,用来辨明他们的疑惑,他的疑惑没有解惑的,就用诚心的道理讲解来让他明白,那么没有明白的都解惑了,再重申王的命令颁布,来断绝大家不明的疑惑。司马光认为:万物的怀感者有疑惑的,所以发誓讲,如誓言正确大家都听他的。誓言中有人怀疑的,就应该申明,用真诚的态度,人们就信了,不诚心的誓言,人们不听从的,第六赞是上等的厚禄,所以为王命。

次七,鬼魂疑,嚘鸣。弋木之鸟,射穴之狐,反目耳,厉。测曰:鬼魂之疑,诚不可信也。

意思是说:第七赞是对鬼魂的怀疑,如同在很高额树木上叫的小鸟,被箭射入山洞的狐狸,反复看到又听到厉害的怀疑,玄测说:对鬼魂的疑惑,是不可以信的。

宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞,厉,今从小宋本。小宋本耳作贞,今从诸家。诸家本目皆作自,今从宋、陆本。范曰:嚘鸣,叹也。光谓:鬼魂恍惚,若有若无,诚可疑也。莫黑匪乌,莫赤匪狐,易辨者也。目视耳听,理之常也。七为失志,为消,为败损,而当夜。己既不明,惑之者众。若鬼若魂,不能判别,叹嗟而已。乌狐易辨,而或得失,犹不免疑。己之耳目,且不自信,反以耳视而目听,宜其危矣。

意思是说:宋陆范版本都写:鬼魂疑贞厉,现在依照小宋版本,耳写成贞,今从大家版本,目都写成自,今从宋陆版本,范说:小鸟在欢叫,司马光认为:鬼魂是看不见的,如有也没有,真正的怀疑的,如黑夜的恶鸟,及晚上的狐狸,容易分辨的。眼看耳听,都是容易分辨的。如鬼及魂,是不能判断的,又能讲讲而已。鸟及狐狸容易分辨,如得失一样,特别怀疑自己的眼光及耳听,而且又不自己十分相信,反复地看及听,很危险一样呀。

次八,颠疑遇干客,三岁不射。测曰:颠疑遇客,甚足敬也。

意思是说:第八赞是疯癫的人怀疑见到自己的客人,如三岁小孩不会射箭,玄测说:疯癫的人怀疑自己的客人,是十分让他敬畏的。

射,音亦。范曰:射,厌也。

意思是说:射读作亦,射是厌恶的。

上九,疑无信,控弧拟麋,无。测曰:疑无信,终无所名也。

意思是说:第九赞是怀疑没有诚信,控制弧度到极度的没信赖,玄测说,怀疑又不信的,最终是不会成功的。

宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信,今从王、小宋本。范曰:无信,无所信也。控弧拟麋,犹曰无者,疑之甚也。光谓:九为疑极,故有是象。终疑不决,必无所成名也。

意思是说:宋陆范版疑无信都写成九疑无信,现在依照王小宋版本,范说:无信是没有诚信的。控弧拟麋特别是指没有到最严重的地步。司马光认为:第九赞是怀疑到了最不信任地步,所以有了表现出来,最后怀疑都不确定,最终是不会成功做成事情的。

 

 

三方一州三部三家视

意思是说:视首是由三方一州三部三家重叠组成

阳家金,准观。

意思是说:阴阳家以金为标准,在观外。

阴成魄,阳成妣,物之形貌咸可视。

意思是说:阴人成为魂魄,阳人成为女性,万物最初的形成,是可以看见的。

王曰:是时万物形貌已成,皆可见。光谓:秋分之阴,如月成魄。妣,当作,匹计切,配也。阴阳中分,成配偶也。

意思是说:王说:这时万物的形态已经形成,都可以观看到了。司马光认为:秋分的时候,阴气如月光,形成魂魄一样,妣当做匹,如马匹的心急,配是阴阳中分成夫妻配偶之意。

初一,内其明,不用其光。测日:内其明,自窥深也。

意思是说:第一赞是内心有了明确方向,不考虑外部的光艳,玄测说:内部很光明了,就可以十分清楚事物的。

范曰:内省不疚,夫何忧何惧?光谓:一为思始,而当昼。收视内明,不用外光。

意思是说:范说:内心反省不会自咎,又有什么可以恐惧的。司马光认为第一赞是思想开始开始又是在白天,能够做到内心明了,就不用外表光鲜了。

次二,君子视内,小人视外。测曰:小人视外,不能见心也。

意思是说:第二赞是君子看中内在的品质,小人仅看表面的表现,玄测说:小人重视外部表现,是不能看清楚他的内心所想的。

身之荣悴,人之贤、不肖,莫不皆然。

意思是说:身体的品质光荣还是悴落,人的贤杰或不肖,都不是这样的么?

次三,视其德,可以干王之国。测曰:视德之干,乃能有全也。

意思是说:第三赞是观看他的品德,就可以知道他是做国君的。玄测说:观察他的品德的能力才能,就可以全面知道了。

三为成意,又为进人,当日之昼,德成而外形者也。故王者视德之大小,任以爵位,为国家之桢干也。

意思是说:第三赞是成功的意思,又是上进的人士又是当天的白天,品德成功了就外表很好的印象,所以王者就看的品德的贡献大小,委任官位的。成为国家重用的人士。

次四,粉其题,雨其渥须,视无姝。测曰:粉题雨须,不可忍瞻也。

意思是说:第四赞是用粉他的墙面,下雨时堵屋漏,还要看看有没有不好的地方。玄测说:粉刷漏雨的地方,必须不能忍心看。

宋、陆本无忍字,小宋本无可字,今从范、王本。王本作顺,云面权也;小宋本作,匹迥切,面无色也;今从范本。,薄变切。姝,春朱切。范曰:题,额也。,面也。姝,好也。光谓:四色白,为下禄,为外它,小人饰外貌而得禄者也。伪久必败,如粉其题而遇雨,沾渥其须,它人视之,安有好乎?

意思是说:宋陆版本无忍字,小宋版本无可字,现在依照范王版本,王版本写成顺。说:面部之意。小宋版本写成瓶,马回来心急,面不改色的。现在依照范版本,薄变得快,姝只是朱字,范说:题是额头,面颧部朱色好看,司马光认为:四个颜色白色在最下,绿色在最外,它是比喻小人的外表,又得到俸禄,伪装父子必会败露,如同用粉脂修饰额头,遇到水就会漏出来,别人看见了,有什么可看呀。

次五,鸾凤纷如,厥德晖如。测曰:鸾凤纷如,德光皓也。

意思是说:第五赞是结婚之时宾客纷纷到来,高歌道德之时光辉四射。玄测说:结婚之际宾客纷纷到来,道德光明之时浩荡大地。

小宋本皓作时,今从诸家。五居尊位,受盛福,而当昼。王者盛德光晖,嘉瑞来臻,故鸾凤纷如而多也。贾谊曰:凤凰翔於千仞兮,览德晖而下之。

意思是说:小宋版本皓写成时,现在依照大家的。第五赞处在高贵的地位上,享受极好的福禄又是在白天,如同王侯处在很高尚的德行之中,光芒照射祥瑞到来,所以结婚时宾客纷纷到来,又很多的。如同飞翔千里一样高大,招的光辉道德的作用的结果。

次六,素车翠盖,维视之害,贞。测曰:素车翠盖,徒好外也。

意思是说:第六赞是普通股的破车用翠玉盖着,好看,很不好的。玄测说:盖好破车,仅仅是得到外表好看。

六为上禄,而当夜。小人无德而禄,外好内丑,如乘素车而张翠盖,视其外则华,内实无文也。贞者,当以正视之,则好丑自分矣。

意思是说:第六赞是作为上等的福禄又是晚上,如小人没有品德又得到俸禄,外表很好内在很丑,如同破车用华丽的翠玉盖着,看到他外表很华美,而内部没有什么好的,不好的,应该正确地对待他,那么好丑自然就容易明白了。

次七,视其瑕,无秽。测曰:视其瑕,能自矫也。

意思是说:第七赞是观看他没有瑕疵没有污秽,玄测说看他没有瑕疵,成为矫正的好东西,

小宋本无作罔,今从诸家。王曰:七居过满之地,然得位当昼,是能因时而自视其瑕,戒於未萌,则咎悔不生,故终以无秽也。光谓:七为祸始而当昼,故能如是。

意思是说:小宋版本无写成罔,现在依照大家的。王说:第七赞处在很高的地位上而过了头,可是得到地位又是在白天,是可以因时间而对待他的美玉无瑕,而告诫在未发展之时还是很好的,后悔hi没有发生,所以最后还是没有受到污秽。司马光认为:第七赞是祸患刚开始又是白天,所以能够自己处理好的。

次八,翡翠于飞,离其翼;狐鼦之毛,躬之贼。测曰:翡翠狐鼦,好作,咎也。

意思是说:第八赞是翡翠的美丽能传播很远不用它自己飞去,狐貂的毛很好不用去偷,玄测说:翡翠狐貂很受人爱好没有不好的。

鼦,都聊切,与貂同。范曰:各以文毛之用,遂致杀身之祸。小宋曰:罔离其翼。光谓:八为祸中,而当夜。外观之美,适为身灾。孟子谓:盆成括小有才,而未闻君子之大道,则足以杀其身而已矣。

意思是说:鼦郁郁想叫心急,鼦与貂同。范说:他们的文笔和毛羽的作用,才招致他们的杀身之灾,小宋说:不是离开他的翅膀,司马光认为:第八赞是祸害之中又是晚上,外表很美丽,但刚刚是成为自己受灾的东西,所以说:正好处在坏处。孟子说:盆栽成为矮小的身材,从没有听说君子的大道理,就是可以招来杀身之灾的。

上九,日没其光,贲于东方,用视厥始。测曰:日役贲东,终顾始也。

意思是说:第九赞是没有它自己额光明,而在东方发现光明,做事有始有终,玄测说:太阳西下没有阳光了,而东方始终没有光明返照。

范曰:贲,黄白色也。小宋曰:日之将没贲东方。光谓:九居视之终,而当昼。君子修德立功,慎终如始。日之将没,反照东方。《易》:曰:视履考祥,其旋元吉。

意思是说:范说:贲是黄白的颜色的,小宋说:太阳将西下,在东方可以看到彩光,司马光认为:第九赞是可以观看的最后时刻又是白天,君子修身立德,自始而终,如同太阳将西沉,会反射照亮东方。《易》说:倒过来看,就是研究太阳的旋转,开始佷吉。

 

 

 

三方二州一部一家沈

意思是说:沈首是由三方二州一部一家重叠而成的。

阴家水,亦准观。入沈次四,日舍氏。沈,下视也。诸家以为准兑,非也。

意思是说:阴阳家以水为标准,以观卦为之沈首向下观看。大家以为是以兑卦为标准,不是的。

阴怀于阳,阳怀于阴,志在玄宫。

意思是说:阴性怀念阳性,阳性思念阴性,他们的意志是一样的。

宋曰:怀,思也。阴阳别行久矣,咸在於秋中而相思也,故其志俱在玄宫矣。

意思是说:宋说怀是思念之意,男女分别外出久了,都会在八月中互相思念对方,所以他们的志向都是在同一个方向的。

初一,沈耳于闺,不闻贞。测曰:沈耳于闺,失德体也。

意思是说:第一赞是潜伏在别人的偷听,不听到外面的好消息,不好的。玄测说:潜伏在别人处偷听,会失去良好的道德仁义的。

范曰:一为耳,耳在水中,故沈也。光谓:一为下下,而当夜。小人好沈耳于闺潜听,以下人之隐私,不闻君子正道。垂旒充耳,而物无隐情也。

意思是说:范说:第一赞是为耳闻,耳在水中闻不到外面的声音,所以叫做潜伏。司马光认为:第一赞是下下之计又是晚上,如小人喜欢在别人之处潜伏偷听别人的隐私,不听君子施政的法理,把君子施政的话充耳不闻,而别人的事却没有隐情都知道。

次二,沈视自见,贤於眇之眄。测曰:沈视之见,得正美也。

意思是说:第二赞是观看自己的家自然清楚,贤惠在观看之中分辨邪恶,玄测说:观看所有见过的,会得到正确美好的。

范曰:二为目,而在沈家,故沈视也。小宋曰:眇;一目盲也。眄,邪视也。光谓:二为思中,而当画。沈视於身,自见善恶,得其正美。贤於小人,不能内省,而旁窥它人之是非。如眇目之人,己则不明,而好邪视也。

意思是说:范说:第二赞是用耳目潜伏在家里,所以叫做沈视,小宋说:眇是眼睛看不见,眄是观看坏的东西。司马光认为:第二赞是在思想之中又是在白天,自我审视之中,就能自己分清善恶,得到好的贤人,而小人是不能够自我反省,而专门去旁听窥盗别人的是非,如同眼盲的人,自己看不见光明,又喜欢从邪门中打听,所以说:贤人也会自己堵住自己的视觉。

次三,沈于美,失贞矢。测曰:沈于美,作聋盲也。

意思是说:第三赞是沉浸于美色,很不好的,玄测说:沉浸于美色如同聋盲一样。

范曰:矢,直也。光谓:三为思上,而当夜。小人沈溺声色之美,失其正直之性。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲。谓所闻见皆不得其正,如聋盲也。

意思是说:范说:矢是直接,司马光认为:第三赞是思想上又是晚上,小人沉浸于歌海美色,失去他的正直的性质。老子说:很多巨响令人耳聋,光耀强令人眼睛失去光明,这就是称作所见所闻都不得正确,如同聋与哑一样。

次四,宛雏沈视,食苦贞。测曰:宛雏沈视,择食方也。

意思是说:第四赞是关在宅内的小鸡观看食物不好不食,是对的,玄测说:光在家内的小鸡都会观看择食的方法。

小宋本宛作冕,今从诸家。王曰:宛雏,凤属。光谓:四为下禄,而当画。君子择禄而食,守苦节循正道。如凤下视四方有道之国,非竹实不食,必择可食之方,然后集也。

意思是说:小宋版本宛写作冕,现在依照大家的。王说:家内小鸡属凤凰了。司马光认为第四赞是下等的官禄又是白天,君子会择官而做,而坚持守着艰苦的时间做正确的道义,如同凤凰对下面四方先观看,有道义正确的国家,不是良好的法义不布施,必定会选择良好的方式,然后得体执行。

次五,雕鹰高翔,沈其腹,好恶粥。测曰:雕鹰高翔,在腐粮也。

意思是说:第五赞是雕鹰高高飞翔,而他的肚中,如同好额孕妇厌恶不洁的粥,保护胎儿,玄测说:雕鹰高高飞翔是在寻找不发臭的食物。

二宋、陆本作绳,今从范、王本。吴曰:,古孕字。光谓:管子曰:妇不销弃。粥,与育同心好、恶读如字。五处尊位,而当夜。望高而志趣卑。如雕鹰鸷乌,其飞翔非不高,而下视腐鼠;志在攫之,以实其腹。始若善而终於恶,故曰好孕恶育也。

意思是说:二宋陆版本写成绳,现在依照范王版本,吴说:孆古代的孕字。司马光认为:管子说:孕妇是不吃不好发腐的粥了。是要与胎儿共同良好,恶读作如字。第五赞是处在尊贵的地位又是晚上,从外表看高高在上而他的志趣低下,如同雕鹰一样,它们飞的很高而在观看地面的老鼠,他的志向在捉住它们,用来填饱肚子,开始很高大最后很不好,所以说:好的孕妇厌恶怀胎的不好的东西。

次六,见粟如累明,利以正予王。测曰:见粟如累,其道明也。

意思是说:第六赞是见到粟米感到很饱,是明智的王上的正确之道,玄测说:见到粟米感到很饱了,他的道义是明白的。

范、王本粟作票,今从二宋、陆本。范本累作累,今从诸家。

意思是说:反王版本粟写成票,现在依照二宋陆版本,范版本累写成累,现在依照大家的。

次七,离如娄如,赤肉鸱枭,厉测曰:离娄赤肉,食不臧也。

意思是说:第七赞是飞远去的鸟瘦了,肉如红了,很厉害的飞鸟,玄测说:飞鸟的肉,好不吃收藏的。

七,色赤用明,类为羽。又七为失志,而当夜。虽明视如离娄,见赤肉取之,乃得恶鸟。不择禄而食,危之道也。

意思是说:第七赞是赤红色,用明光之类,又为羽毛,又第七赞是失去意志又是晚上,虽然能看得见,如失去的黑色鸟毛,及赤色的鸟肉用它,可以得到发臭额鸟,是不择食而食用,是危险的方法的。

次八,盼得其药,利征。测曰:盼得其药,利征迈也。

意思是说:第八赞是希望得到药品,有到处长途跋涉,玄测说:希望得到药品,有利于长途外出。

范、小宋本利征作征利,今从宋、陆、王本。八为祸中而当昼,故得药利征也。

意思是说:范小宋版本利征写成征利,现在依照宋陆王版本,第八赞是祸害之中,又是白天,所以得到药品有利于长途跋涉。

上九,血如刚,沈于颡,前尸后丧。测曰:血刚沈颡,终以贪败也。

意思是说:第九赞是气血方刚,又沉入同额头一样深的水中,如死了后安葬,玄测说血气方刚沉浸不起,最终是因贪念而失败。

宋、陆本血如刚,沈于颡作如血如刚,沈于之颡;王本作如血如冈,沈于之颡;小宋本作如血如冈,沈於颡;今从范本。王曰:危亡之道#43,相继而至,故前尸后丧。光谓:血,犹膏泽也。刚,当作冈。沈,有渔利之象。九为祸极,为尽弊,为颡。渔利不已,浚民膏泽,聚如冈陵,至于沈颡不知已,故危亡相继也。

意思是说:宋陆版本血如刚沈于颡写成如血如刚,沈于之颡。王版本写成如血如刚,沈于之颡。小宋本写成如血如冈,沈於颡;现在依照范版本,王说:危亡死去的时刻相互的到来,所以叫做前尸后丧,司马光认为:如同浓的膏泽一样,刚同冈字,沈有渔利利益的事发生。第九赞是祸害到了尽头又是白天,病就是颡,有渔利现象不好。如人民的鱼泽之水,聚积很多,就如浸到他们的额头深,所以会有死亡的出现。

 

 

 

三方二州一部二家内

意思是说:内首是由三方二州一部二家重叠组成的。

阳家火,准归昧。入内次三,一十三分二十二秒,日次大火。寒露气应,斗建戍位,律中无射。

意思是说:阴阳家以火作为标准,归昧入内三卦,一十三分二十二秒是为当天的火盛之时,是属寒露节气所管,北斗指向戍方,律中有射力。

阴去其内而在乎外,阳去其外而在乎内,万物之既。

意思是说:阴性物存在内部的表现,而重要于外面的表现,阳性物存在于外部的表现,而重要于内部的表现,万物都会有尽头而往返变化。

宋曰:既,尽也。

意思是说:宋说,既是尽头的意思。

初一,谨于媐,初贞后宁。测曰:谨于婴,治女政也。

意思是说:第一赞是男女婚配的特别谨慎,开始不好来成家安康,玄测说:男女婚配,开始女方不好的。

范、王本治女政作始女政,今从宋、陆本。媐,古妃仇字。范曰:,匹也。谨其妃匹,男女道正室家安。光谓:内者,室家之象。居内之初,故二戒之也。《易□家人》,初九,闲有家,悔亡。

意思是说:反王版本治女政写成始女政,现在依照宋陆版本,媐,古代妃仇字。范说:妃是匹之意,谨慎他的老婆的配婚,男女的事情如夫妇分别在家里安康。司马光认为:内是家里老婆之意,住在家刚开始时,是存在戒心的,《易》中家人卦第一卦说:闲在家里后悔死了。

次二,邪其内主,迂彼黄林。测曰:邪其内主,远乎宁也。

意思是说:第二赞是内心有邪念,主人出外在很远的山区,玄测说:内心有邪念,主人远去会安宁吗?

范本乎作乃,今从宋、陆、王本。·范曰:内主,谓妇也。迂,远也。黄,中也。小宋曰:床者,人所安。

意思是说:范王版本乎写成乃,现在依照宋陆王版本,范说:内主是指主妇,迂是远外,黄是中肯,小宋说:床是人所住的家。

次三,尔仪而悲,坎我西阶。测曰:尔仪而悲,代母情也。

意思是说:主妇死了很悲伤,到我家的舅家人都来了,玄测说:主妇死了的悲伤,是代替不了母亲的情义的。

范曰:坎,忧也。亲迎之道,妇升西阶。有代亲之义,故悲也。王曰:仪,匹也。小宋引《昏义》曰:厥明,舅姑共飨妇,以一献之礼奠酬#44。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以着代也。

意思是说:范说:坎是忧伤,亲是相迎,主妇死了,都有近亲人来的礼义的,所以很悲伤。王说:仪是匹配的,小宋引用晚上的情义,说:如舅姑等乡间的人到了,都要默默地献礼,在大奠时谢过舅姑们,自己首先降下身份,妇女也降下自尊,都要穿上孝服。

次四,好小好危,丧其缊袍,厉。测曰:好小好危,不足荣也。

意思是说:一家人大小的安危,会失去温饱的危险的,玄测说:一家大小的安危,是不应该引以为荣的。

范本缊作蕴,王本袍作饱,今从宋、陆本。

意思是说:范版本缊写作蕴,王版本袍写成饱,现在依照宋陆版本。

次五,龙下于泥,君子利用取媐,遇庸夷。测曰:龙下于泥,阳下阴也。

意思是说:第五赞是龙落在泥潭中,君子的用事有利的,如取妇遇到平庸的事情,玄测说:龙下到泥潭中,如阳到阴里面。

本庸作肤,今从诸家。取,与娶同。范曰:龙以谕阳。阳下于阴,亲迎之义也。光谓:亲迎之礼,婿御轮三周,阳下阴也。庸者,得其常也。夷,等夷也。

意思是说:王版本庸写成肤,现在依照大家的,取与娶相同,范说:龙是比喻阳气,阳气下到阴气中,迎亲的礼义。司马光认为:迎亲的礼义,婿要下车的,三次下车到地上,庸是平常的事,夷是平等对待。

次六,黄昏于飞,内其羽。虽欲满宫,不见其女。测曰:黄昏内羽,不能自禁也。

意思是说:第六赞是在黄昏中飞翔,它的羽毛,虽然俺能够满天飞,如看到他的儿女,玄测说:黄昏小鸟飞翔,是不能够自己禁止自己飞的。

王曰:六居盛满,而失位当夜,乖於居内之宜。黄昏于飞者,无所定也。内其羽者,不能禁於内也。虽欲.满宫,欲无穷也。不见其女者,失其配偶之道,终无.所获也。

意思是说:王说第六赞是在丰盛的地方而失去地位又是晚上,而坐车到家里的时候,正是黄昏时间如飞鸟归来,没有找到住所,内有其羽毛,而不能够住在里面,而虽然想满屋飞,但飞不尽头,不能见到它的儿女,如失去配偶一样,最终没有什么收获的。

次七,枯垣生莠,皬头内其稚妇,有。测曰:枯垣生莠,物庆类也。

意思是说:第七赞是干枯的城墙生锈了,白色的头皬有小妇人的东西,玄测说:干枯的城墙长青苔,事物同类一样的。

王本莠作秀,今从诸家。范、小宋本物作勿,今从宋、陆、王本。皬,胡觉切。范曰:白而不纯谓之皬。光谓:七为祸始,而当昼,衰而复兴者也。有,富有也。物庆类者,物情喜得其类也。《易》曰:枯杨生稊#45,老夫得其女妻,无不利。

意思是说:王版本莠写成秀,现在依照大家的。范王小宋版本物写成勿,今从宋陆王版本,白发到头顶心急,范说:白色又不能够纯白叫做皬,司马光认为:第七赞是祸害刚开始又是白天,衰是复兴的结束。有是富有的意思,物庆类是事物情义开心,得到同类形的开心。《易》说:枯了的杨树发芽,如老了得女,妻子也很好。

次八,内不克妇,荒家及国,涉深不测。测曰:内不克妇,国之孽也。

意思是说:第八赞是在家不饿能够致胜妇女,而让她荒废在家,那么同样国家不深入治理不好的,玄测说:在家内不致胜妇女,如国家这样就是败国了。

范本不测作不可测,今从诸家。范曰:克,胜也。

意思是说:范版本不测写成不可测,现在依照大家的。范说:克是胜的意思。

上九,雨降于地,不得止,不得过。测曰:雨降于地,泽节也。

意思是说:第九赞是大雨下到地面上,不会停止流,也不能走过去。玄测说:大雨下到地上,如水浸了草地一样宽广。

 

 

三方二州一部三家去

意思是说:三方二州一部三家重叠组成去首。

阴家木,准无妄。汉儒解无妄为无所复望,故扬子以去准之。主测曰:妄行也,四测曰:非所望也,是兼取二义。

意思是说:阴阳家以水为标准,为无望卦,汉朝的学者解说无妄为无所复见。所以扬子用去首作为标准的第三赞,玄测说:妄是行动在第四赞,玄测说:不是所能看见的,是扬子,用二种义教来取食,是为开头的。

阳去其阴,阴去其阳,物咸倜倡。

意思是说:阳质去了它的阴性面,阴质去了他的阳性面,万物就感到开始昌盛。

倜,张留切。倡,音昌。是时阴阳各去,其所未定,万物亦倜倡不知所处也。王曰:倜,与侜同,万物猖狂而离散。

意思是说:惆怅留下心急,倡读音昌。这时候阴阳都各得地方,万物就可以昌盛,不知道所要去的。王说:倜与与侜同义,万物昌盛过头,必定会分离的。

初一,去此灵渊,舍彼枯园。测曰:也去此灵渊,不以谦将也,

意思是说:第一赞是去首是灵魂的深渊,舍去这里干枯园子里的树,玄测说:去首舍了灵魂的深渊,不用来嫌弃将来。

范曰:一为水,最在下,故曰灵渊。去下即高非谦德也。小宋曰:枯园,犹高上也。光谓:园木之枯,必地高而无润泽也。一为思始,而当夜。小人厌下思高,欲去此而从彼,必有殃也。

意思是说:范说第一赞是因水在最下面,所以说:为深渊去了下面,即高尚不谦虚道德行为。小宋说,枯园里的树枯了就是在高岗上,司马光认为:园子的木枯了,必定是地势高没有水润泽它。第一赞是思考开始又是晚上,小人厌恶下人,想高就去那里,而从此必定会带来灾殃的。

次二,去彼枯园,舍下灵渊。测曰:舍下灵渊,谦道光也。

意思是说:第二赞是离开这个干枯园子树林,舍开下面深渊的水,玄测说:舍去深渊的水,谦虚的态度可以光明前景。

二为思中,而当昼。君子虑以下人,故道光也。

意思是说:第二赞是思考之中又是白天,君子会考虑下等人的利益,所以他的前途无量。

次三,高其步,之堂有露。测曰:高步有露,妄行也。

意思是说:第三赞是抬高台阶的房子行走有露水贴衣服,玄测说:抬高步伐而被露水贴湿衣服是不行对路了。

范、小宋本妄行作妄升,王本作安行,今从宋、陆本。露沾人衣,祸辱之象也。三为成意,而当夜。小人见高位而趋,不觉涉於祸辱也。

意思是说:范小宋版本妄行写成妄升,王版本写成安行,现在依照宋陆版本,露是沾湿行人衣服的,有祸受辱的象征性。第三赞是成功的意思而又是晚上,是小人见到有地位高的人而趋向他们,不知不觉涉足在祸辱之中。

次四,去于子父,去于臣主。测曰:去于子父,非所望也。

意思是说:第四赞是舍弃儿子,父亲趋向郡主大臣,玄测说:舍弃儿子,是父亲不希望做的。

范本作去于父子,今从二宋、陆、王本。王曰:四既得位当昼#47,去之得宜。去于子而之父,去于臣而之主,顺于尊卑之序,则咎悔不生。光谓:四为福始,而当昼。去卑而得尊,福生望外,故云非所望也。

意思是说:范版本写成父子,今从二宋陆王版本。王说:第四赞是得位又是白天,去到那里很适合。舍去儿子,而他的父亲奔去做臣子,而他的王君都得到尊卑的地位的顺序,就不好后悔一生了。司马光认为:第四赞是祸气刚开始又是白天,除去卑微地位刚得到尊贵之福,名声都刚向外闻声,所以说:不是所希望的。

次五,攓其衣,之庭有麋。测曰:攓衣有麋,亦可惧也。

意思是说:第五赞是提起衣服看到庭院有四不像的麋鹿。玄测说:提起衣服看到庭院有四不像的麋鹿也是可怕的。

小宋曰:攓,音愆,举也。光谓:攓衣而行,庭有荆棘也。麋鹿游庭,亡国之墟也。五情恐惧,又为衣,居尊位而当夜。将去其位而失其国,可无惧乎?

意思是说:小宋说:攓读音愆,是举起的意思。司马光认为:提起衣服在庭院里,有荆棘的,而麋鹿在庭院里走动,是亡国的城池的。第五赞是属于恐惧的,又是着官服到尊贵地位又是晚上,将会失去官位,又失去国家,没有不恐怖的。

次六,躬去于成,天遗厥名。测曰:躬去于成,攘不居也。

意思是说:第六赞是鞠躬低气的形象去除而成名成就,就可以永古留名了。玄测说:低微的地位去掉而成就功名,可以让你不用居在小茅舍里。

二宋、陆本成作城,今从范、王本。攘,古让字。遗,以醉切。范曰:六为上禄,家性为去,功成身退,故天遗其名。

意思是说:二宋陆版本成写成城字,现在依照范王版本。攘是古代的让字,永远留下去的醉心心急。范说:第六赞是为上等的官禄,在家族中为退去功名而下来成平民,所以为永远留名在天古。

次七,去其德贞,三死不令。侧曰:去其德贞,终死丑也。

意思是说:第七赞是失去他的品德不好的,多次消亡不执行命令,玄测说:失去他的品德很不好,最终也死去成为云烟。

范曰:令,善也。王曰:七居过满,而又失位当夜。乖,去之宜,去之。之恶者,莫若去其德义贞正之方,故虽三死,犹有不令之名,不灭也。三者,举其多也。

意思是说:范说:令是善意,王说:第七赞是处在最上之位有又失去地位又是晚上,应该马上放弃他而适宜放弃它,他的恶习,如同去除他的美德很不好。正确的古代的事虽然有很多已经过去了,犹如有不发出的命令的名誉不消失,三者表示很多之意。

次八,月高弦,火几县,不可以动,动有愆。测曰:月弦火县,恐见咎也。

意思是说:第八赞月亮带月尾高高悬挂,火热就没有了。不可以乱动,动就有后事发生。玄测说:月炫火就退了,恐怕见到不好的东西。

几,居衣切,又音祈。县,古悬字。范曰:月高弦,二十日之余也。火,谓大火。火之几悬,岁将晚也。八者老疾之位,於居年为八十。如月动而益晦,火日以流退。致仕县车,遗法后生,不可妄动,以有愆也。光谓:火中,寒暑乃退。八为耗,为剥落,如人衰老,宜静不宜动也。

意思是说:几处在衣服中心急,又读祈,县是古代的悬字。范说:月高挂成弦乐,是二十几后的天数,火叫微大火,火的多悬落,是年龄到了晚年。第八赞是老年人的疾病的时间,在年龄上为八十岁,如同月亮转到满月时,见到时间在不断消失,以致人的壮年不断消退。后生人不要乱妄动,才有不断生衍后代。司马光认为:火到寒暑节气后就开始消退了,第八赞是为耗失为脱失,如同人年纪衰老,就适宜静些不宜做大运动了。

上九,求我不得,自我西北。测曰:求我不得,安可久也?

意思是说:第九赞是求我的事得不到,如自己已进入西北乾宫了。玄测说:求我之事得不到,能够安心很久了。

小宋引《玄图》曰:生阳莫如子,西北,则子美尽矣。光谓:西北阴位,九为尽弊,为殄绝,居去之极,而当夜。已去矣,故求之不得。如日也岁也,由西入北,安可久也?

意思是说:小宋引用玄图说:产生阳气就在子方,西北处。就是子方的美好到最后了。司马光认为:西北是阴气之位,为尽头,弊是最后的。居所除去最后又是晚上,已经失去了,所以求它不会得到。如同太阳,如同年龄,从此进入北方,就可以永远安定了。

 

 

三方二州二部一家晦

意思是说:晦首是由三方二州二部一家重叠组成的。

阳家金,准明夷。入晦次七,日舍房。

意思是说:阴阳家以金为标准,明夷卦是晦首对名,第日为房舍。

阴登于阳,阳降于阴,物咸丧明。

意思是说:阴性开始上升为阳,阳性开始消失为阴,万物都是这样消失与出现转换的。

丧,息浪切。王曰:万物恃阳以为明,阳降则物丧其明。

意思是说:丧失的心急得很,王说:万物都带阳性,都叫阳物,阳气失去就万物丧失他的阳气了。

初一,同冥,独见幽贞。测曰:同冥独见,中独照也。

意思是说:第一赞是同晚上死亡单独见到鬼一样,不好。玄测说:与死人的魂魄单独见到,是中了独自的照影那样。

范、王本照作昭,今从二宋、陆本。王曰:处冥晦之时,而得位当画,故曰同冥独见。自守於幽玄之中,不失其正。光谓:一为思下,又为下下,当日之画,故能独见幽贞。

意思是说:范王版本照写作昭,现在依照二宋陆版本,王说:处在死亡黑暗的地方又是得到合适的地位又是在白天,所以说与死人鬼魂相见,有自己守在这死人幽深的幻觉内,是为不失去他的地位。司马光认为:第一赞是思想处在下落时又是最下等之际,又是当天的白天,所以就能够单独与鬼魂相见,不好的。

次二,盲征否。测曰:盲征否,明不见道也。

意思是说:第二赞是晚上有蒙住眼走长途路,极不对的。玄测说:晚上有蒙住眼睛走路不对的,光明的路都摸不着的。

否,方久切,与不同。王曰:冥晦而又失位当夜,益其暗焉。则是以盲而有所往,必有颠踬之忧矣。光谓:二为思中,而当夜,故有是象。

意思是说: 否是方圆的幽处久了心急,王说:鬼神暗晦又失去地位又是晚上,利他的黑暗的一面。就象是用布包眼又在晚上向前方向走路,必定害怕颠倒的。司马光认为:第二赞是思想中又是晚上,所以会与有这种现象。

次三,阴行阳从,利作.不凶。测曰:阴行阳从,事大外也。

意思是说:第三赞是阴性行走而阳性也会一起行走,有利于发展不是坏事。玄测说:阴性顺时发展阳性也会一起前进,事情是伟大的。

范、王本大作必,今从宋、陆本。

意思是说:范王版本大写成必字,现在依照宋陆版本。

次四,晦其类,失金匮。测曰:晦其类,法度废也。

意思是说:第四赞是它的事情不明朗,如同失去装金子的柜。玄测说:它的事情不明,如同法废除一样。

范曰:四,金也。而在其行,处晦之世,故曰晦其类也。光谓:法度所以固国,如匮之固金。凡一国之中,有晦有明,法度犹可守也。若彼晦而此又晦之,依阿苟合,类聚如一,则法度废矣。四为下禄,为外它,而当夜,故有是象。

意思是说:四数是代表四金,在它运行处处在不明确之时,所以说:它的类型不明朗。司马光认为:国家法律之所以能够巩固国家,如金柜之所以装金子,凡是一个国家有明确的与不明确的事情,如法律就可以做到坚强的后盾了。如果这类不明确那类又不明确,其它的事情都是得过且过。每样事情都如此,这个国家的法律就废了。第四赞是处在低下的官禄又是在外面,它又是晚上。所以有这类现象。

次五,日正中,月正隆,君子自晦不入穷。测曰:日中月隆,明恐挫也。

意思是说:第五赞是太阳正中午,月亮正圆事,君子自我反省不会失去理智。玄测说:太阳正中午,月亮正圆时,明白挫折恐惧之心。

王曰:五为中和,而又得位当画。日中月满之时,而能戒其过盛,自晦其迹。既达消息屈伸之义理,则其道不穷。

意思是说:王说第五赞是正中间又是得到地位又是白天,如同太阳正中午及月亮圆满的时候,而且有能够告诫自己的过错或极强的态度。自己悔改自己的事情,这样达到自己的痛改,是能屈能伸的道理,那他的前途就会畅通无阻了。

次六,玄鸟维愁,明降于幽。测曰:玄鸟维愁,将下昧也。

意思是说:第六赞是好鸟会发愁时飞天下多树的地方,玄测说:好鸟发愁时,将会飞下来反省的。

王曰:玄乌,知时之乌。六居盛满,而又失位当夜,去明向幽之象也。小宋曰:玄乌,乙也。光谓:六为廓天,涉於秋初,故有兹象。

意思是说:王说:玄鸟是知道时间的鸟,第六赞是处在高尚的地位又是晚上,失去明朗的地位向着黑暗的方向去。小宋说:玄鸟是为第二位的。司马光认为:第六赞是为廓,如天气节令刚刚到秋天的开始,所以才有这种现象。

次七,提明,或遵之行。测曰:提明,德将遵行也。

意思是说:第七赞是晚上提着灯火或者顺哲路走,玄测说:晚上提着灯火又用道德去辅导,将会有很多人顺随的。

二宋、陆本作睄,息井切,义与省同,或作醒。小宋音眇,云一目盲也。宋、陆本提作,都黎切。诸家赞辞皆无德字,范本作睄提明德,因测而误也。范云:睄哨,目不明也。意与眇同。今从王本。王本测无遵字,今从诸家。王曰:睄;古宵也。七得位,当昼。是於宵夜之中,提明自照,或遵之行,斯不失其道。提明,谓烛之类。光谓:七为消,为败损,有夜之象,而当日之画,故曰提明也。德,谓明德之人也。昏晦之世,有明德者将之,众之所从。如夜得烛,众所遵行也。

意思是说:二宋陆版本睄,不要水井心急。义与省相同或写成醒。小宋读音为眇,说这是看不见的意思。宋陆版本提写成缇,是到来心急。大家的赞辞都是没有德字,而范版本写成睄提明德,因为玄测有误了。范说,睄是眼看不见东西,意思是同眇相同的,现在依照王版本。王版本玄测没有遵字,现在依照大家的。王说:睄古代是宵的意思。第七赞是得到地位又是白天,是处在晚上之时,提灯自己照路,或者按照遵义办事做东西,没有偏失方向,提明是指灯烛之类。司马光认为:第七赞是只消退,也是败退,有晚上的现象消失又是全天的白天。所以说:是拿灯之意,德是指好品德之人。在不明朗的世道中,有道德好的人,将大家的心连在一起让他们跟随他,如同晚上拿着灯引路,大家都遵从他前进。

次八,视非其真,夷其右目,灭国丧家。测曰:视非夷目,国以丧也。

意思是说:第八赞是看见的不是他所真实的平安,它的相反的一面,国家灭亡会失去家园。玄测说:看见的不是能平旦的视野,国家将失去了。

诸本真皆作直,今从宋、陆本。诸家测皆云视直夷目,今从范本。范曰:夷,伤也。光谓:八为疾瘀,为耗,而当夜,故有是象。

意思是说:大家版本真写成直,现在依照宋陆版本,大家的玄测都写:视直夷目,现在依照范版本,范说:夷是受伤。司马光认为:第八赞是疾伤,是消耗又是晚上,所以有这现象。

上九,晦冥冥,利于不明之贞。测曰:晦冥之利,不得独明也。

意思是说:第九赞是不光明的晚上,晚上是对看不见有利的,很好的。玄测说:晚上的优点,是不用灯光照的。

宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下,小宋本作晦冥冥,今从范本。九为晦极,而当昼。君子用晦为,则如是可矣。《易》曰:内难而能正其志,箕子以。又曰:箕之明夷,利贞。

意思是说:宋陆王版本,晦冥之利写成晦在上下,小宋版本写成晦冥冥,现在依照范版本。第九赞是晦过之最后又是晚上,君子是用晦过作为更正自己,那就是可行的了。《易》说:内部有困难而能改正,是大家的明白平坦之道路了,有利的很好。

太玄卷第五 完

 

 

 

 

 

太玄卷第六

 

68首,三方二州二部二家

意思是说:瞢首是由三方二州二部二家重叠起来组成的。

瞢古梦字,又莫登切。阳家土亦准,明夷入瞢次六,三十一分十三秒霜降气应。次八日舍心晦,外瞢内昏也。或曰:晦二盲征否,非内昏。瞢二明腹睒天,非外音耶,曰:恒有不恒其德,节有不节若爻与卦反者也。盲反晦也明反瞢也。

意思是说:瞢古代写梦字,又是不想到心急。阴阳家以土为标准,明夷卦到瞢首,第六赞是在三十一分十三秒,处在霜降节气,第八日为金心宿朦胧之中,外面读瞢,内部昏暗。或者说不明确的第二次盲目出征不好的,不是内部不明朗。瞢的第二个特征是内部比较开明。不是内部暗淡,说:坚持着也有不坚持的思想,情操也有不是情操的行为,如同《易》中的爻与卦有相反的爻与卦。盲的反面是晦,光明的反面就是瞢了。

阴征南,阳征北,物失明,,莫不瞢瞢。

意思是说:阴性转到南方,阳性转到背面,万物失去阳光,很好。都不是瞢胧不清。

吴本征作,云古征字。王本作近,误也。曰:阳在南,则万物相见今在北故曰瞢。

意思是说:吴版本征写成廷,说是古代征字。王版本写成近字,是错的。王说:阳光在南方,那么万物处在离宫相遇,现在阳光到了北方,所以说为瞢。

初一,瞢腹睒天,不睹其畛。测曰:瞢腹睒天,无能见也。

意思是说:第一赞是瞢的内部是如广阔的天际,不能看到它的真正面貌。玄测说:瞢的内部如广阔的天际,是不能看透彻的。

范本瞢腹、明腹皆作,畛作轸;今从二宋陆王本。睒失冉切。畛章忍切,又音真。范曰:睒窥也。王曰:睒暂视也。失位当夜,心腹昏瞢,暂视天,岂能知其疆畛哉?光谓:天至大而难知者也。一为思始而当夜,故有是象。

意思是说:范版本瞢腹、明腹都写成復,畛写成轸,现在依照二宋陆王版本。睒是失去广大心急,畛是章规难成心急,又读真字。范说:睒是规察意思。王说:睒是临时观看,失去地位又是晚上。心腹的人又不明确投明,如临时观看天空,怎么能知道天空的广阔及深处呢?司马光认为:天空很大很深远很难知道的。第一赞是思考开始又是晚上,所以有这种现象。

次二,明腹睒天,睹其根。测曰:明腹睒天,中独烂也。

意思是说:第二赞是心中明确目标在观察天际,能够看得很远。玄测说:明确的心态去观察天际,最终能够独自心胸开阔的。

范曰:二为目,故烂明也。王曰:得位当,以明达之腹,仰视天,必究其根本矣。光谓;二为思中而当,故有象。

意思是说:范说,第二赞是为眼睛,所以有两只,能够很清楚地看见。王说:得到地位又是白天,用明达的思维去观察,如仰望在视察天空,一定能够看到一些很重要的东西。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,所以有看的现象发生。

次三,师或导射豚其埻。测曰:师或导射无以也。

意思是说:第三赞是老师的教导如试射遯及目标。玄测说:老师的教导,射箭是没有辩论的。

王本导作遵,今从宋陆范本。王小宋本豚作,盖古字通用。埻之尹切。范曰:师瞽者也埻射的也。光谓:三思之崇也,为进人,为股而当夜譬如瞽师而教导人射,必远其埻,不能中矣豚犹远也。

意思是说:王版本导写成遵,现在依照宋陆范版本,王小宋豚写成遯,都是古代通用的字。埻的到来心急。范曰:老师是不明朗的,豚是遯字,埻是射箭的目标。司马光认为:第三赞是思考的伟大,是为进步的人,又如股肢又在晚上,比如老师教人射箭,必定远离目标,太远射不中了,豚就比喻很远。

次四,鉴贞不迷于人,资。测曰:鉴贞不迷,诚可信也。

意思是说:第四赞是收金很好,但不迷在别人的金钱上,是自己的小资财。玄测说:收金钱又不沉迷,是诚信的一种象征。

范曰:四金也,故为鉴鉴之正者,犹为不迷况得贤者与为治乎?资取也。王曰:得位当,则是能正其鉴,无所迷,非独自正己,亦为人之所资资取其明也。

意思是说:范说,四在《易》中为四金,所以叫鉴,鉴是纯正的,特别是不沉迷。况且得到良人,是统治得到的么?是依靠实际才能进取的。王说:第四赞得到地位又是白天,就是能够正确他的为人思想,不沉迷在那里,不是自己改正自己,也是别人借鉴的地方,借鉴别人可取的英明正确。

次五,倍明光,触蒙昏。测日:倍明光,人所叛也。

意思是说:第五赞是强光可以反光,触摸就濛了下来。玄测说:强光能反光,如人在背叛一样。

宋陆本作人所也,范本作人可频也,小宋本作人所频也,今从王本。王曰:古反字五当盛位,而处阴当夜,迷而不,故有背明之象。

意思是说:宋陆版本写人所频也,范版本写成人可频也,小宋版本写成人所频也,现在依照王版本。王曰:仮古代的反字,第五赞处在极高地位,有处在暗面又是晚上,沉迷在那里不回头,所以有背离光明的意思。

次六,瞢瞢之离,不宜荧且。测曰:瞢瞢之离,中不眩也。

意思是说:第六赞南方迷蒙的阳光,不适宜灯照,照了就看不见火光了。玄测说:南方朦朦的阳光,始终是不眩眼的。

王本宜作,古肯字,今从二宋陆范本。宋陆本作姽;小宋本且女厄作其女氏,云:女氏居宜切,细腰美妇也今从范、王本范本不眩作薆薆;小宋本作荽荽,符少切,云物之零落儿,今从王本。姽牛委切。女厄万五果二切。范曰:女厄,小。王曰:六居阴位又当,为瞢之主,以正群迷者也。瞢瞢之离,自昏而明荧小光有所眩惑,女厄弱也。光谓:昏而明非盛强不能济也,故不宜荧女厄

意思是说:王版本宜写成肎,是古代肯字。现在依照二宋陆范版本。宋陆版本女厄写成姽,小宋版本女厄写成女氏,是女氏住在适宜的房心急,是细腰的美妇,现在依照范王版本。范版本不眩字写成薆薆,小宋版本写成荽荽,是少少的心急,是事物的少量之意,现在依照王版本,是瘦牛委屈心急。女厄是黄桅树之果,是五色果的第二位心急。范说:女厄是小儿。王说:第六赞处在阴性地位又是白天,是朦胧的主帅,用正确的民众迷惑别人。瞢瞢的南方阳光,自己昏暗又明亮的光束,是很眩目的,女厄是指妇女弱小。司马光认为:有昏暗又明光,不是很强盛,不用济救的,所以不宜很光明,及扶弱。

次七,瞢明其所恶。测曰:瞢之恶,不昧

意思是说:第七赞是小人奸人是明确知道自己的坏处。玄测说:小人奸人的坏处,是明显的不明朗的不有良知的。

范本作不可昧也,王本作昧也,今从二宋、陆本。

意思是说:范版本写成不可昧也,王版本写成著昧也,现在依照二宋陆版本。

次八,昏辰利于月小,贞,未有及星。测曰:昏辰利月,尚可愿也。

意思是说:第八赞是早上昏暗对小月有利比较好,没有与星星相佐及。玄测说:昏暗的早上利于小月,还是可以知道愿望的。

范本未及星王本作末有及星,今从二宋、陆本。宋曰:以月继日,故犹可愿也,未有及星

意思是说:范版本写成未及星,王版本写成未有及星,现在依照二宋陆版本。宋说:用月来推算日,就可以知道愿望之间了,没有汲及到星体计算。

上九,时蹉蹉,不获其嘉。男子折笄,妇人易哿。测曰:不获其嘉,男死妇也。

意思是说:第九赞是时间的过去,没有得到喜庆之事,男人折断了发髻,妇女放开了珈。玄测说:没有得到他的喜欢,男人死了,女人就可以自由高兴了。

王本笄作算,今从诸家。王以磋为古嗟字。哿为珈音加。

意思是说:王版本笄写成算字,现在依照大家的,王用磋是古代的嗟字,哿是珈,读作加音。

 

 

69首,三方二州二部三家

意思是说:穷首是有三方二州二部三家重叠组成的。

阳家水准,困入穷次九日舍尾。

意思是说:阴阳家以水为标准,泽水困卦在穷首,第九赞当日去尾宿。

阴气塞宇,阳亡其所,万物穷遽。

意思是说:阴气充满了房子,阳气死绝在他家,万物就很快穷尽了。

小宋本阴气作群阴,王小宋本穷遽作穷处,今从宋陆范本。六合之间谓之宇。

意思是说:小宋版本阴气写成群阴,王小宋版本穷遽写成穷处,现在依照宋陆范版本,是为六合之间的间距,叫做宇。

初一,穷其穷,而民好中。测曰:穷其穷,情在中也。(缺)

意思是说:第一赞是虽贫穷的人很穷,而且人民爱好心里的中心问题。玄测说:虽是贫穷的人很穷,他的感情也会在中心的问题上。

次二,穷不穷,而民不中。测曰:穷不穷,诈可隆也。(缺)

意思是说:第二赞是贫穷与不贫穷的,而人民不十分中意。玄测说:贫穷与不贫穷的,奸诈的人可以富裕。

次三,穷思达。测曰:穷思达,师在心也。

意思是说:第三赞是贫穷的人多加思索办事,可以改变贫穷的。玄测说:贫穷的人多思考办法可以改变贫穷的,而且受教育永远记在心里。

王本师作思,小宋本心作中,今从宋、陆、范本。三为成意,为进人。困而学之者也,能尽其心,则无不达矣,师何远哉?故曰:师在心。

意思是说:王版本师写成思,小宋版本心写成中,现在依照宋陆范版本。第三赞是叫做成功的意思,是为思考进展的人,是遇到困惑而学习求真知的人,能够尽他最大的努力,那么就可以到达他的目标,成功就不再远了,所以说:成为成功的标志,目的记在心里。

次四,土不和,木科椭。测曰:土不和,病乎民也。

意思是说:第四赞是土壤不合使用,树木都会生病。玄测说:土壤不合适使用,人民也不能够正常生活的。

和切。王曰:科椭木病也。光谓:四为下禄而当夜小人得位困民以自奉民困则危,譬犹土瘠则本病矣。有子曰:百姓不足,君孰与足?

意思是说:有病的树随从和好心急,王说:科椭木是指病了的树。司马光认为:第四赞是下等的官禄又是晚上,如小人得志去困扰平民,又自己奉承稀人,人民困惑又危险迫压。如愈土地贫瘠,木就生长不好了。有子说:百姓不能丰衣足食,国家就不能兴盛。

次五,羹无糁,其腹坎坎不失其范。测曰:食不糁,犹不失正也。

意思是说:第五赞是羹肴没有用肉糁入,它内部就如空的水,水是不失去的流向的。玄测说:事物不渗物,就如不失它的正确性。

范本赞测皆云羹无糁,今从二宋陆王本糁桑感切。王曰:得位居中,为穷之主,不失处穷之宜。羹无糁,其腹坎坎然空乏然犹不失贤圣之范处,穷之美,莫过是焉。陈曰:糁碎米也。

意思是说:范版本赞测都写:羹无糁。现在依据二宋陆王版本,糁入树叶感到心急。王说:第五赞得到正确地位又在中间,是贫穷的主人。是不失去贫穷的最佳方式,羹米中没有渗物,它的内部空的,如北方坎水空乏,又不失贤圣人的思想范围之外,贫穷的好处,不过是空无一物了。陈说:糁是碎米意思。

次六,山无角,水无鳞,困犯身。测曰:山无角,困百姓也。

意思是说:第六赞是大山没有边角,水没有凌波,贫困必定会侵犯自己。玄测说:大山没有边角,贫困老百姓之意。

焚山而猎,涸泽而渔,所获虽多,后无继也。重敛以穷民,民穷则犯上,灾必迨其身矣。

意思是说:用火烧捉老鼠,开干水而抓鱼,收获虽然很多,但没留后路。注重收敛重视贫穷的人民,人民贫穷必定会造反,灾殃必定会祸及他自己的。

次七,其足蹛,于狴狱,三岁见录。测曰:正其足,险得平也。

意思是说:第七赞是牲口的脚带上铁圈,如同进了狱带的铁圈,三年岁就被带上了。玄测说:校正它的脚,才得到平地搬的走路。

狴,音弊。王曰:蹛与得位当,正足遇时之穷,非己招也。也,让为虑穷不失正宜,其险而得平。小宋曰:蹛音带蹈也。光谓:狴牢也七离咎而犯灾,故有是象。

意思是说:狴读音弊,王说:蹛与铁同义,得到地位又是白天,正确的脚带上铁圈的时候到最后,不是它自己要带的。合适的铁圈,如让那些多虑的人最后不失去正确的方法,在危险的路上也平稳走路。小宋说:蹛读带如火焰一样热。司马光认为:狴是牢狱,第七赞是南方的离宫一样热不好又犯灾难,所以有这种现象。

次八,涉于霜雪,累项于。测曰:累项于,亦不足生也。

意思是说:第八赞是在霜雪的路上走路,会积霜雪到厀盖上。玄测说:积霜雪到厀盖上,也不是自己生长出来的。

宋陆本项作顶,今从范王小宋本。与膝同。王曰:失位当夜,不能自正其足,涉于霜雪犯难,而行也。累项于困系之重也。

意思是说:宋陆版本项写成项,现在依照范王小宋版本,厀与膝相同。王说:失去地位又是晚上,不能够自己摆正自己的行为,在霜雪之早上行走很困难,积堆霜雪到膝盖上,是因此越走脚越重。

上九,破璧毁圭,曰灶生蛙,天祸以他。测曰:破璧毁圭,逢不幸也。

意思是说:第九赞是,凿烂玉璧毁烂土堆,用捣米的臼灶而产生了蛙虫,天上的祸害从他开始。玄测说:打烂玉石毁掉土圭,是逢着人生不幸之事时。

范本作鼋,音猛,今从二宋陆王本。蛙娲切。王曰:时数已极,不能反之,于通虽得位当昼,而不免破璧毁圭,失其所宝也,臼灶生蛙,无所食也。祸以者,咎非作也。光谓;破璧毁圭,其人可珍,而遭时不幸也祸之极穷之至,故有是象。

意思是说:范版本灶写成龟,读音猛,现在依照二宋陆王版本,青蛙鸣叫祸将快到。王说:自己的命数已到最后,是不能反转的,虽得还通常得到地位又是白天,但不免有患难了,如同破烂了玉石毁掉土圭,失去它们的价值了,如久的臼灶生了青蛙,是不能用作煮食了。天上的祸患对着他,好坏都是他做成的。司马光认为:打破玉璧毁掉土圭,别人认为珍惜的,而遇到不幸的人了,祸害到极点之时,就是有这种现象的。

70首,三方二州三部一家

意思是说:三方二州三部一家重叠起来组成割首。

阴家火准,剥。

意思是说:割首是阴阳家用火作为标准,是剥卦的。

阴气割物,阳形县杀,七日几绝。

意思是说:阴气强盛了可以割死万物,阳气形成了就有了悬除的杀力。很多天的杀气可以绝后的。

宋陆本形作刑,今从范王小宋本小宋本阴气作群阴。宋曰:杀衰也,所切。王曰:阴气胜,故杀伤万物。阳形消,故县而不用,为阴气所杀也。读如字。七日几绝。(缺)

意思是说:宋陆版本形写成刑,今从范王小宋版本,小宋版本阴气写成群阴。宋曰:杀气变衰,所以会有戒断心急。王说:阴气胜出,所以会杀伤万物。阳气形成消失,所以有悬起不用。被阴气所杀伤。比如七日的杀气可以断绝了。

初一,割其耳目及其心腹,厉。测曰:割其耳目,中无外也。

意思是说:第一赞是捉起别人的潜伏的特务,及他的心腹人员,很好。玄测说:捉了他的潜伏的人员,就没有外泄的事了。

王本中无外作中外无,今从诸家。耳目所以辅卫心腹耳目割,则心腹危矣。一为思始而当夜小人恶忠忌谏,自贼其聪明者也。

意思是说:王版本中无外写成中外无,现在依照大家的。潜伏的人员所以能够辅助保卫心腹人员,捉去了潜伏人员,心腹人员就危险了。第一赞是思考开始又是当天的晚上,小人是厌恶忠诚的人又忌讳别人的进谏,而他自己做贼的小聪明认为很了不起。

次二,割其赘,利以无秽。测曰:割其赘?恶不得大也。

意思是说:第二赞是割去他的肥油肉,有利他的不干净的动作。玄测说:割去他的肥肉油,可恶的肉就不会再大了。

音尤赘之茵切。王曰:赘身之恶也割而去之,无滋大也。光谓二为思中而当昼,君子自攻其恶,不使滋大者也。

意思是说:肬读尤,赘是生病得急切。王说:肥大的油肉是身体的厌恶的病,割掉切去它,没有重復长大了。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,君子能够自己克服缺点,不使错误的事发生壮大。

 

打字至笔记本的515页。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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