《太玄经新译》卷二
· 太玄经四重,方州部家赞数图解。
太玄经以四重组成八十一首,每首由方、州、部、家四生组成。而方、州、部、家又分为三个不同的符号:如部:—为一部,一一为两部,一一一为三部,州:一为一州,一一为两州,一一一为三州。部:一为一部,一一为两部,一一一为三部。家:—为一家,一一为两家,一一一为三家。方州部家是从上往下写的,如
。
二、太玄经四重方州部家81首赞数一览表
1. 一方一州
中一部一家 |
2. 一方一州
周一部二家 |
3. 一方一州
石贤一部三家 |
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4. 一方一州
闲二部一家 |
5. 一方一州
少二部二家 |
6. 一方一州
戻二部三家 |
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7. 一方一州
上三部一家 |
8. 一方一州
干三部二家 |
9. 一方一州
爻守三部三家 |
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10. 一方二州
羡一部一家 |
11. 一方二州
差一部二家 |
12. 一方二州
同一部三家 |
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13. 一方二州
增二部一家 |
14. 一方二州
锐二部二家 |
15. 一方二州
达二部三家 |
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16. 一方二州
交三部一家 |
17. 一方二州
贾三部二家 |
18. 一方二州
傒三部三家 |
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19. 一方三州
从一部一家 |
20. 一方三州
进一部二家 |
21. 一方三州
释一部三家 |
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22. 一方三州
格二部一家 |
23. 一方三州
夷二部二家 |
24. 一方三州
乐二部三家 |
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25. 一方三州
争三部一家 |
26. 一方三州
务三部二家 |
27. 一方三州
事三部三家 |
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28. 二方一州
更一部一家 |
29. 二方一州
断一部二家 |
30. 二方一州
毅一部三家 |
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31. 二方一州
装二部一家 |
32. 二方一州
众二部二家 |
33. 二方一州
密二部三家 |
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34. 二 方一州
亲三部一家 |
35. 二方一州
敛二部二家 |
36. 二方一州
疆二部三家 |
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37. 二方二州
脺一部一家 |
38. 二方二州
盛一部一家 |
39. 二方二州
居一部三家 |
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40. 二方二州
法二部一家 |
41. 二方二州
应二部二家 |
42. 二方二州
迎二部三家 |
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43. 二方二州
遇三部一家 |
44. 二方二州
宠三部二家 |
45. 二方二州
大三部三家 |
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46. 二方三州
廊一部一家 |
47. 二方三州
文一部二家 |
48. 二方三州
礼一部三家 |
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49. 二方三州
逃二部一家 |
50. 二方三州
唐二部二家 |
51. 二方三州
常二部三家 |
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52. 二方三州
度三部一家 |
53. 二方三州
永三部二家 |
54. 二方三州
昆三部三家 |
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55. 三方一州
减一部一家 |
56. 三方一州
唫一部一家 |
57. 三方一州
守一部三家 |
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58. 三方一州
翕二部一家 |
59. 三方一州
聚二部二家 |
60. 三方一州
积二部三家 |
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61. 三方一州
饰三部一家 |
62. 三方一州
疑三部二家 |
63. 三方一州
视三部三家 |
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64. 三方二州
沈一部一家 |
65. 三方二州
内一部二家 |
66. 三方二州
去一部三家 |
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67. 三方二州
晦二部一家 |
68. 三方二州
瞢二部二家 |
69. 三方二州
穷二部三家 |
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70. 三方二州
割三部一家 |
71. 三方二州
止三部二家 |
72. 三方二州
坚三部三家 |
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73. 三方三州
成一部一家 |
74. 三方三州
阚一部二家 |
75. 三方三州
失一部三家 |
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76. 三方三州
剧二部一家 |
77. 三方三州
驯二部二家 |
78. 三方三州
将二部三家 |
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79. 三方三州
难三部一家 |
80. 三方三州
勤三部二家 |
81. 三方三州
养三部三家 |
二方二州一部一家,睟
意思是说:睟首(粹首)是由二方二州一部一家重叠组成
阳家水准乾晬与粹同,陆曰:乾纯晬精也。意思是说:阴阳家认为乾晬与粹相同,陆说,乾金的精粹在于精纯。
阳气袀晬,清明物咸重光,保厥昭阳。
意思是说:清明季节阳光都是均晴的,清明时万物湿重需要阳光,才能保护坏的东西不至于腐晦。
王本袀作初,今从诸家,袀与均同。宋曰:保安也,是时阴气敛藏于下,阳气袀晬。清明,故万物高者下者皆重光,华安其姓命,而煦阳之德矣。陆曰:袀晬龙纯粹也。
意思是说王版本袀写成初,现在依照大家的,袀与均相同,宋说:保是安全意思,是时令的阴气收藏,并且阴气向下运动,阳气就显的精粹了。清明节,万物在高处低处都需要阳光,才能确保它们的性命平安。这就是明媚的阳光的伟大之处。陆说:天天有阳光的精粹照耀是非常好的。
初一,晬于内,清无秽,测曰:晬于内,清无秽也。
意思是说;第一赞是纯正在于内部,在清明季节才会没有腐坏。玄测说:纯正在于内部,在清明季节阴湿气候下才会不腐坏。
一为思始而当昼,君子粹在心,清明不杂,故能能总群元成方务也。
第一赞是思想开始而有是白天,君子的清纯的心是很清晰的,如清明时的阳气不杂,所以能够以大家的元神成为方圆的事情。
次二,冥驳冒睟胹于中。测曰:冥驳冒睟,中自应也。
意思是说:第二赞是阴魂駮尽而又突然冒犯在中间处,玄测说:阴魂冒尽,在中牧是很隐藏的。
胹与恧同,女六切,应于计切,陆曰:应隐也。范曰:胹暂也,驳不纯也。光谓:二为思中而当夜,小人于冥昧之中,以驳杂之心,冒没纯粹,虽外以欺物,而心不免惭也。
意思是说:胹与恧相同,是很心急之意,隐藏的计谋又急,陆说:应是隐藏之意。范说:胹是暂停,驳是不纯粹的。司马光认为:第二赞是思想之中又是晚上,小人会在不良的思考里,用繁杂不纯正的心态来冒充淹没纯正的心态,虽然外表能欺骗别人,但他内心还是有惭愧之意的。
次三:目上于天,耳下于渊恭,测曰:目上耳下,聪察极也。
意思是说:第三赞是能看见天下之事,能听到社会下层的各个建议,玄测说:能观察天下,能听取大家言语,是聪明的敏锐的视线,能发挥到极致。
王本无恭字,今从诸家,三为思终而当昼,君子思虑纯粹,则聪明无所不通,故曰:目上于天,耳下于渊,虽然不敢以此自持,龙敢恭寅畏,所以能全其粹也。
意思是说:王版本无恭字,现在依照大家的,第三赞是思想到后来而又是白天,君子的思考成熟了,那么就能反映出他的聪明才智已经是非常顺畅的。所以说:能观察天时,下看民情,虽然不敢于以这些来自夸,但能够三更时收起思想,所以说能够全面考虑适切的。
次四,小人慕晬失禄贞。测曰:小人慕晬,道不德也。
意思是说:第四赞是小人仰慕别人的精辟之处,会失于禄位的,很好。玄测说:小人仰慕别人精辟,是道义上不对的。
王曰:失位当夜,其道已驳,虽慕纯粹之道,而失其福禄与贞正也。
意思是说:失去正确位置又是晚上,他的道义已尽,虽然仰慕别人之心的清纯已到了正确道义上,但又失去他的福禄,同好的正确的一样。
次五,晬于幽,黄元贞,无方,测曰:晬于幽,黄正地则也。
意思是说:第五赞是纯粹很幽远的地步,黄道的开始那样久远,是无方寸的。玄测说:纯粹到幽远地步,是黄道开始的地方。
陆曰:则法也,王曰:居中正得位当昼,为晬之主体,德大明晬于幽,玄之中,而有黄中通理之德,元始贞,正其道无方,不可名也。光谓:元者,善之长也。五为中和而当昼,君子虽在幽隐,不失中和之道,所以为粹也。守其元正,以应万务无施,不适如地之德,亦以幽,黄元贞,成万物也。
意思是说:陆说:则是法则之意,王说:位居中正而身居正位又是白天,是叫做纯粹的主体,道德的大明净正确是很幽远的,玄学的中部,而且又有黄道中的通义,是正确的道理与法制。黄道开始是很正确的,是正确的道路又不会穷尽。不能立名的。司马光认为:开始时,是善于发挥长处,第五赞是中肯的又是白天,君子虽然在很远的地方,也不会失去中肯正确的方法,所以很精辟的,能守住他的正确开始,来应对万变的方法。不为大地的恩德那样,虽然地很深厚,如黄历的开始很好就造就万物的。
次天,大晬承衍《易》,测曰:大晬成衍,小人不克也。
意思是说:第六赞是伟大的精辟的传承及发展《易》,玄测说:伟大的能够形成发展壮大,小人是敌不过的。
王本赞云:大晬承衍,小人不克测曰:大晬之道,小人不克,今从诸家。王曰:六居盛位,晬之大者,六过中而当夜,不能传其纯粹也。夫白玉易暇,清水易汀,故大晬者,非小人之所能全,必将承以过差也。
意思是说:王版本称赞说:伟大的精辟的承传发展,小人是敌不过的,玄测说:伟大的精辟的道理,小人不能敌,现在依照大家的。王说:第六赞是位居最理想状态,是十分精辟的,但又失去地位又是晚上,所以要传承来发展它。司马光认为:第五赞之前是消极的,第六赞过了中间又是晚上,是不能够完全相信他的精辟的全正当性,如白玉也有暇毗,清水也容易腐汀。所以伟大的精辟的东西不是小人所能做到的,必定要用发展的态度来对待他。
次七,晬辰衍,君子补衍,测曰,晬辰衍,善补过也。
意思是说:第七赞是精辟的阳光会慢慢转移,君子能够自己不过的法。玄测说:太阳精粹时能慢慢转移,是会适时补过错的。
王曰:七居祸始,是晬然之衍,然以得位当昼,不失君子之德,故能补过无咎也。光谓:时之有过,惟君子能补之,以成其粹也。诗云:衮职有阙,惟仲仙甫补之。
意思是说:王说:第七赞是祸患的开始,是纯粹的产生的并发展下去,可是又是得到适当位置又是白天,不会失去君子的品德,所以能够在错误时补救它。司马光认为:每个时间都有错误的事情发生,只有君子能够有办法补过,才能成为精辟的过失补够之法。古诗说:上好的职位都有缺陷,只有仲仙甫会懂办法补救它。
次八,晬恶无善:测曰:晬恶无善,终不可佐也。
意思是说:第八赞是严谨的罪恶是没有好处的。玄测说:严谨的罪恶没有良好的好处,最终是不会有人辅佐他的。
王曰:失位当夜,纯于恶德,则善无由而入矣。光谓:八为疾瘀而当夜,纯恶无善之人,何可补也。
意思是说:王说:第八赞失去正确位置又是在晚上,纯粹是恶作的品德,那么善良美好的是不会自动为他而生的。司马光认为:第八赞是疾病的沉积又是晚上,单纯是罪恶的人无半点良性,是没有办法可以补救他的。
上九,晬终永初,贞,测曰:晬终之贞,诚可嘉也。
意思是说:第九赞是精粹到了最后还保持最初那样优秀,很好的。玄测说:精粹的良好的能保存到最后很好,是真诚的可嘉奖的。
王曰:九居数极而得位当昼,是能够保持其纯粹,不失善道,永如初之正也。光谓:九为粹极,能慎终如始,全其纯正者也。
意思是说:王说:第九赞是位居众赞的最上端,又得到正确的地位又是白天,始终能保证他的精粹到最后,是不会失去它优秀的地方,是永远象开始那样纯正。司马光认为:第九赞是精粹到了最大限度。还能够从开始到结束都不变,全部保存他纯正的方法。
二方二州一部二家,盛。
意思是说:盛首是由二方二州一部二家重叠组成的。
阴家火准,大有入盛,次二,三十三分三十秒,日次鹑首,芒种气应,斗建午位,律中蒙生突。
意思是说:阴阳家以火为标绳,大有卦正处在盛情之时,第二赞,是三十三分三十秒,这天排到为鸟头,是为芒种节气,是斗宿建柱。处在午方位,律恒中为突客茂盛。
阳气隆盛,重塞物突,然尽满阙意。
意思是说:阳气十分之旺盛,补充填塞的东西如宾客去尽,满到有不好的念头。
王本宾作冥,今从宋陆范本,宾者田,宋曰:宾然满儿。
意思是说:王版本宾鸟作冥,现在依照大家的,宾读田,宋曰:宾是满客之意。
初一盛不墨,失冥德,测曰:盛不墨,中不自克也。
意思是说:第一赞是极墨又不墨。失去死魂的功德。玄测说:极墨而不墨最终是不能够自我战胜的。
宋陆本,中作终,今从范王本,陆曰:克胜也,不能自胜嗜欲。王曰:一居盛始而当夜,盛而不能默者也。如此则失其音然之德矣。光谓:墨法也,凡盛之道,非盛之难处,盛难也。一为思始而当夜,盛而无法以此制约,则丧其幽隐之德也。
意思是说:宋陆版本,中写作终,现在依照范王本。陆说:克是战胜,不能够自己战胜他的爱心欲望。王说:第一赞位居极强盛地位又是晚上,强盛而不能够承认他的。这样就失去他的美好道德了。司马光认为:墨是著书的法度,凡是极大的道法,都不是极强盛的难度,极强盛很困难的。第一赞是思想制度刚开始又是晚上,极强大又没有法约自己自我控制,那么就会丧失他很有盛见的道德行为了。
次二作不恃克,大有。测曰:作不恃称玄德也。
意思是说:第二赞是成就了不自持,是为大有作为的。玄测说:成就了而不自持称作很幽深的品德啊。
称尺证切,王曰:居盛之时得位,功而不持其功,如此则能至于大有矣。
光谓:二为思中而当昼,作而不持,为而不有,惟其不有,故能大有也,称当也。
意思是说:称责的尺度心急于见证。王说:位居极盛之时又德位,成功了又不自持他的功劳,这样,就能做到大有作为了。司马光认为:第二赞是思量中又是白天,做好了又不自持,作为了又不称自己的有为,只有他知道不是自己的有为,这样的人才会有大作为的,叫做恰当了。
次三,怀利满匈,不利于公,测曰:怀利满公,营利私门也。
意思是说:第三赞是心里满脑于私利的想法,对大众极不利的。玄测说:心里满装着私利,是自己对自己营利的法门。
三为思上而当夜,君子喻于义,小人喻于利,小人思虑,求盛不过营利而已,故曰:怀利满匈,利于私,斯害于公矣!
意思是说:第三赞是思想的上乘时又是晚上,君子是以义来比喻的,小人是以利来衡度的。小人思考的是最大的营利而已。所以说满脑子想着私利,利益对他自己有私,那么必定对大家有害啊!
次四,小盛臣,臣大之门,测曰:小盛臣,臣事仁贤也。
意思是说:第四赞是小臣到了极盛时,他的上司之门也开着。玄测说:小臣的盛品,大臣的办事以仁为贤的。
王本仁作人,今从宋陆本,四为福始,故曰:小盛也,臣臣自卑贱之意也。君子当小盛之初,能自卑贱,承事仁贤,以致大盛,凡为大人者,未有不由此道而出也,故曰:大人之门。
意思是说:王版本仁写成人,现在依照宋版本,第四赞为福禄刚开始,所以说:是小人的盛位,臣臣是自己感到卑贱的意思。君子刚开始强盛的时候,能够自己卑微自己。凡事都是以仁义为标准的,才会有后来的盛位,凡是作为大人的。没有不经过这种道路而得到地位的。所以说:这是大人的必经之路。
次五,何福满肩,提福掸掸,测曰:何福小人之道也。
意思是说:有什么福力的呢?满肩是斜的,只是祸患缠身。玄测说:没有福气的是小人常见之事。
宋本掸掸作阐阐,从范王本,何胡可切。王曰:掸音缠,义亦取其相缠,不去之象,陈掸音丹,又徒丹切。曰:五居正位。故云:何福提祸。光谓:凡赞当夜者,皆小人之道也,以小人而享盛,福祸必随之。故曰:何福满肩,提祸掸掸。
意思是说:宋版本掸掸写作阐阐,现依照范王版本,有什么东西有心急。王说:掸读缠,词义也是相缠之意,是分不开的意思。陈掸读丹,又是很快的心急之意。说:第五赞是处在正当位置。所以说:为什么福呢?福力到了极点。所以说:满满的东西到了极点必定会反转。所以说:提着祸患到来。司马光认为:凡是盛赞又是晚上,都是小人的把戏。用小人事到极盛时,福与祸必定随之而来。所以说:什么福都会盛满的,提着祸患到缠身之时。
次六,天赐之光,大开之疆,于谦有庆,测曰:天赐之光,谦大有也。
意思是说:第六赞是上天的光芒,是大地圹展国家边疆,有谦虚才有庆贺,玄测说:上天的自然法光,谦虚才大有作为。
范王本,赐作锡,今从宋陆本,六居盛,家极大而当昼,君子受天明命,大启士宇者也,夫极盛难处也,故必用谦,然后有庆。
意思是说:范王版本,赐写成锡,现在依照宋陆版本,第六赞是处在极盛之地。家庭强大又是白天,君子是接受大地的恩命,大建土地神社,他处在极强大的地方,是难处理的,所以必定以谦虚处事,才会的到庆幸。
次七,秉火,寒泉至。测曰:秉火,寒泉,祸不远也。
意思是说第七赞是相叠加的烈火,必定有冬天的寒冷到来。玄测说:相重叠的炎火,寒冷的冬天快来了,祸患离己已不远。
范本测曰:秉火,今以宋陆版本,王曰:当盛之时,七居过满,又与本首同为火,数二火之盛炎,炎上干,为六所忌。故寒泉将至,而有扑灭之忧也。光谓:七为祸始而当夜,盛火者盛之极也,寒泉至者,灭不久也。
意思是说:范王版本写测曰:秉火泉至。现在依照宋陆王版本。王说:到了极盛之时,第七赞是处在满的地步。又同本“盛”为火,而两个火的极炎热时,炎热在上面干燥,是第六赞特别忌讳的。所以会有炎热尽寒冬之说,而用寒来扑灭炎火。司马光认为:第七赞是为祸害开始又是晚上,烈火到极强烈之时,寒泉将会到底的,灭炎火不用很久了。
次八,挹于满,荧几后之倾,测曰:挹于满,几不免也。
意思是说:第八赞是挹到满满的,就很快会倾泻的。玄测说:挹到满满的,这不是在多余吗?
宋陆本挹作拘。今从范王本,王本无荧字,今从陆范本,范本几不免也作几危也。今从宋陆王本,几音又几机。王曰:得位当昼,善于处盛,满后能把挹,今后之倾危,而不倾,盖谦挹,以免也。处盛之极,非满挹之道,殆不免手荧。(缺)
意思是说:宋陆版本挹写成拘,现依照范王版本,王版本无荧字,现依照宋陆范版本,范版本几不免写成几危也。今从宋陆王版本,几音又读机。王曰:得到正当地位又是白天,最好的极盛了,满满的又能挹起,必定会引来后面的倾斜,而不倾斜,是因为又挹起了,才避免的。处在极盛之中,不是满足的道理,才至于不使得最后的倾斜。(缺)
上九,极盛不救,祸降白天,测曰:极盛不救,天道反也。
意思是说:第九赞到了极满的地步不去补救,祸会从天而降的。玄测说:到了极危害的地步不去补救,上天也会不帮他的。
九居盛极,当日之夜,逢祸之穷,盛极必衰者也。
意思是说:第九赞是处在极满足之中,又是白天到了黑夜之时,是遇到祸害的最大之时,到了极盛必定会衰败的。
二方二州一部三家,居。
意思是说:居首是由二方二州一部三家重叠组成。
阳家木准家人。
意思是说:阴阳家以木为家庭的居室住人。
阳方踞谓赫赫,为物城郭,万物咸度。
意思是说:阳宅刚刚建成很赫然,以城郭那样,万物都感到低微于它。
范本作物咸得度,今从宋陆王本,踞音据,宋曰:万物城郭,万物皆居其中,故曰:咸度。王曰:城郭在外之象。光谓:谓亦当做踞,踞踞动作,强梁儿,为物城郭者,去养卫万物,使阴气不得伤他,度当作宅度,古宅字,宅居也。
意思是说:范本写成物咸得度,现在依照宋陆王版本,踞读据。宋曰:因为事已做成城郭,希望大家都能安居其中。陆说:踞是很充实的,阳宅是城郭,万物都生活在那里,所以说:感到适度。王说:城郭是在住宅之外。司马光认为:谓也可作踞理解,踞踞是一种动作,如做坚强的梁,成为城郭的东西,意义上是作为养育万物,使那气邪恶不来伤害万物。度是作为尺度,古代宅字是指居住的屋。
初一,匪誉匪咎,克守阙家,测曰:匪誉匪咎,其道常也。
意思是说:第一赞是做土匪的信誉越大则土匪就更快灭亡。战胜他的守护的家,他的居住就破了。玄测说:土匪的声誉越大,对他就越坏处,他的灭亡之路很正常的。
一居家之最下,子孙之象,当日之昼,能守常道无咎,无誉保家之主也。
意思是说:第一赞是在家居的最大边,为子孙的地位,又是当天的时间,能够坚持平常的道义是无害处的,不需要伟大的声誉都能保存家业的地主地位。
次二,家无壶妇,承之姑,或洗之涂,测曰:家无壶,无以相承也。
意思是说:家中没有掌厨的妇女,继承的应是姑娘,或者说洗用的涂料。玄测说:家内无掌厨的妇女,没有办法继承厨艺了。
壶者上承,以养人者也。家无壶,不供养也。二居下体之中,有妇之象,妇者所以承姑也。今反使姑承之,为之洗涂服,劳辱之事,上下失序,逆莫大焉。
意思是说:壶是传接下去的意义,用来养育而煮东西的,家里没有厨具了,不能供给后人吃用。第二赞是处在下边,又妇女的象征。妇人之所以要姑娘传承她的厨艺,而现在让姑娘传导厨艺给妇女,比如涂洗染料衣服那样,劳苦的事情,阶梯失调,是反逆现象,很严重的了。
次三,长幼序,子克父,测曰:子克父及能有兴也!
意思是说:第三赞是长幼依次排序做好事情,长子能取代父亲。玄测说:长子能代父办事就能兴家业了。
范本作长幼序,今从宋陆王本,王曰:能得位当昼,故居室有伦长幼,各得其序,子之能干父业者也。光谓:三居下体之上而当昼,幼能事,长子能任其父事者也。
意思是说范版本写成长幼序,现在依照宋陆王版本,王说:得到正确正位顺序,所以家里的依次论排长幼,都得到正确安排,长子能做父亲的事业工作。司马光认为:第三赞位居下边的上面又是白天,小的都能工作,长子能胜任父亲的事业了。
次四,见豕在堂,狗繫之迒,测曰:见豕在堂,其体不庆也。
意思是说:第四赞是看见猪在中堂,狗都远远的躲闪。玄测说:看见猪在中堂,他的体貌不吉祥了,很脏。
迒音刚,又户即切,繫与系同,迒兽迹也,狗豕皆汀秽之物,堂尊者之处也。四为下禄而在中体位,稍尊矣,然当日之夜,小人之道也,凡为家之道,正其身,可以齐家。今四在堂,自有家行,则在下者亦如狗系迹,而进不可止也,庆善也。
意思是说:迒读刚,又是家内的声音急切,繫与系同义。迒是兽的足迹,狗与猪都是很脏的动物,在中堂是尊贵的地方。第四赞是为下边的小禄,而在中间之处,稍微有些贵气,可是白天的晚上,是小人的处事之法。凡是作为家庭的方法,它的身行得正,就可以调理好家,现在第四赞处在中堂,又自己有狗在中堂行走,那么在下边又如狗等动物在行动,而进去中堂又会让你止步,庆是良好的,又不很好了。
次五,舳舻调安,利富,测曰:舳舻安,和顺其疆也。
意思是说:第五赞是船航能调好,能够致富的。玄测说:船航平安,如天和顺畅他的疆土就壮大了。
舳直初六,舻落胡切。玉曰:不失其居,而无远不适处,舟之义也。五既得位当昼,为居之住往必济者也,故舳舻调安,而有所利富,不失其居室之道手。光谓:舳舡后用拖处也,舻舡前刺棹处也。五居盛位而当昼,君子能治其家者也,舳舻调安,则众赖,以宁上下和顺,则家赖。以齐富者,家之福也。富不失正,所以美也,其当作无。
意思是说:舳的直为了第六赞心急,舻掉下湖快了。王说:不会失去他的住所。而不是很远就不会适合住所,是船的意义所在。第五赞既得到地位又是白天,是家里的主要经济负责人,所以为船的主轴能平安,才会得到富裕,不会失去他知道的治家办法。司马光认为:舳舡是船有后的拖绳之处,舻舡是船前面的导向之轴。第五赞是极好的地位又是白天,君子能够治理好家庭的,如船的主轴方向调正了,那么大家会赖,但要安宁一家大小,和顺上下了。则家庭成员又会赖。能让大家都富了,是家庭的最大福气。富裕不能偏失,是最美好的,那就作为无所事了。
次六,外其井龟,三岁见背。测曰:外其井灶,三岁不享也,旺。
意思是说:第六赞是在外面观看井内的乌龟,到第三年才看到它的背面。玄测说:在井外面看井里面的乌龟,到几年都不能吃它,是很旺的。
三岁数之终也。光谓:井龟者,饮食之资,家之要务也#41。而外之,则家何以养矣?六过中而当夜,小人不能睦其宗族之贤者,而疏外之,不过三岁,则亲皆叛之矣。不享者,不得饮食也。
意思是说:三岁是指数的尽头了,司马光认为:井里的乌龟,是食物的。家里的重要事情,而向外泄露了,怎么可以保护家呢?第六赞是过了中段又是晚上,是小人不能够与宗族邻里和睦的,又去疏远他们,不用等三年,他的众亲都会背离他。不享是不得到饮食的。
次七,老父擐车,少女提壶,利考家。测曰:老父擐车,其体乃庄也。
意思是说:第七赞是老头子摔去车,小女孩拿水壶,对家很有帮助。玄测说:老头子摔掉车,是他的身体还很健壮。
王本考作于,今从宋、陆、范本。损音患。贯也。以手贯车辕而行之,所以载物也。提壶者,承上以养也。考,成也。七居上体,有尊长之象。老父者,家之至尊也。少女者,家之至卑也。尊能载众,卑能承上,故利以成家也。夫齐家者,不可以不严也,故其体庄严,然后能载众也。《易》曰:家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。
意思是说:王版本考写成于,现在依照宋陆范版本。损读患,是摔的意思。用手摔开车,治途而行。有轴的车之所以能装物。提壶是继承良好的习惯,考是成功。第七赞是上面有家族长辈威望之意。老父是指家里最有威信的。少女是指家里奴卑之类。尊严威望能领到大众,卑虚上进能继承家风,很有进取,就是成功的大家庭了。那些美满的大家庭是要求很严格的,所以能够壮大家声,严厉才能领到大家。《易》说:家内中搞事,很麻烦的。严厉就很好,妇女及儿童不听话,最终会很不好的。
次八,反其几,双其朼,其家不旨。测曰:反几双,家用不臧也。
意思是说:第八赞是家里有几个人反感。如它的匕首刺在家里,不是美好的。玄测说:家里有几个人如匕首那样割乱。家里是极不美满的。
二宋、陆本朼皆作牝,王作牡,今从范本。其家大宋陆作九家,范小宋作几家。按:古其字作丌,因此致误耳。今从王本,朼与匕同。几当上承,匕当用一,理之常也。八为祸中而当夜,反其几者,幼不承长,而上不获安也。双其匕者,家不统於尊,而用事者众也。旨美也。幼不承长,尊不统卑,家道壤乱,故不美也。
意思是说:二宋陆版本都写成牝,王写成牡。其家大宋陆写作九家,范小送写作凡家,按照古代人意思写成丌。因此在这里有误解。现在依照王版本,牝与匕同,几当作上承它,匕当作用一种道理的常识。第九赞是祸患的中间又是晚上,凡其几的意思,是年小的不继承长者的优点。就会得不到好的安居。只其匕的意思,是家庭不统一,在尊贵的关怀下,又有很多人做事,大众多,不会很美好的。下面的不继承上面好的。年长的有威信的不去统领下面的年轻不懂事的。家庭就会很混乱,所以不会美好的了。
上九,株生蘖,其种不绝。测曰:株生蘖,其类乃长也。
意思是说:树干能生芽,他就不会枯绝。玄测说:树干生芽,是植物的生长规律。
蘖,鱼列、五葛二切。种章勇切。王曰:九居过亢,枯朽之象,得位当昼,株而生蘖者也。光谓:木斩而复生,曰蘖。九为祸极,家已绝矣。而当日之昼,是尚有遗种,能复兴其家者也。
意思是说:蘖是树干的芽生长快,第五赞是葛止第二赞的心急,种是文章猛列得很。王说:第九赞是房份过于大了,是有枯朽的表象的。得到正当地位又是白天,树干能够生芽的。司马光认为:木斩断了而有生芽,是叫做蘖。第九赞是祸害到了极点,家庭就会败尽了。种子能够再次复生发芽,就可以再次兴旺家庭。
二方二州二部一家,法。
意思是说:法是由二方二州二部一家重叠组成的。
阴家金,准井。改邑不改井,无丧无得,往来井井有法之象。
意思是说:阴阳家是以阴为法首的标准,水井换位,而房屋不换位。井没有失去也没有得来,而在两井之间往来,好像井就是有规律要人走一样。
阳高县厥法,物仰其墨,莫不被则。
意思是说:太阳高高地挂起而又感到有些东西缺失一样玄目。万物都仰慕太阳快点变暗就不炫目了,没有不被它的阳光照到。
县音玄。宋曰:墨者,法之绳墨也。光谓:是时阳气极高,物咸象之,莫不蒙被其法。
意思是说:县读作玄。宋说:墨的意思是指黑暗的标准色。司马光认为:这个时候太阳的气炎最高炎了,万物都深表感受到的,都被它晒到蒙晕了。
初一,造法不法。测曰:造法不法,不足用也。
意思是说:第一赞是写法纪时还不是法的,应它还没应用啊!
王曰:作法之初,而失位当夜,不足法者也。光谓:一为思始,故曰造法。《法言》曰:模不模,范不范,为不少矣。
意思是说:王说:写法纪之开始是失去地位又是晚上之时,是不能成为法的执行时。司马光认为:第一赞是思考刚刚开始,所以说:是法纪,法律的文字。说;是不是成为全面标准,但也不会是很少内容的了。
次二,摹法以中,克。测曰:摹法以中,众之所共也。摹,与模同。摹,犹制也。
意思是说在;第二赞是指摹写法制是以中肯来定标准的,玄测说:摹写法制以中肯定它,是大众都能共同执行的。
摹与模同,摹犹制也。二为思中,而当昼。制法以中,然后能成也。《洪范》皇极,众之所共由也。
意思是说:摹与模同音,摹又特别强调制作之意。第二赞是思考之中又是白天。制作法制是以中肯之事作标准,才能够成为规范的。洪范说:皇上的极作,是大众都能够去共同执行的啊!
次三,准绳不甫,亡其规矩。测曰:准绳不甫,其用爽也。
意思是说:第三赞是指标准的绳法不去执行,是会失去规矩的,玄测说:标准的绳法不去执行,差错了。
甫,美也。爽,差也。不能正其身,如正人何?
意思是说:甫是美好的,爽是不好的,不能够修正他的道行,这种人又会是什么呢?
次四,准绳规矩,莫违我施。测曰:准绳规矩,由身行也。
意思是说:第四赞是说标准的法制准则的规矩不是仅为自己实施,玄测说:标准的规则,是由自己先去亲身检验的。
君子先修其身。其身正,不令而行。
意思是说:君子首先自己修正自己的行为动作,自己的言行举止都正确了,自己制作的法纪不用去颁发实施也会成为执行标准。
次五,谲陆陆,瓶窴腹,井潢洋,终不得食。测曰:瓶窴腹,非学方也。
意思是说:第五赞是桔子样式的陆陆井壁,空的井流出了注洋的水,最终没人得到这些流去的水食用。玄测说:井壁完好不是井里面没有方正可装的。
宋、陆本宾作冥,今从范、王本。繘,音橘。窴,音田。潢,音黄。陆曰:方,道也。王曰:瓶窴腹,不可以盛也。井潢洋,水多之貌也。终不得食者,汲引之道非也。光谓:繘,汲索也。陆陆,索下貌。瓶腹先实,则水不得入。井虽潢洋,终不得食也。学者虚以受人,则人乐告之。五居井之盛,而当日之夜,小人先自骄满,不能纳物者也。
意思是说:宋陆版本实写做冥,现在依照范王版本,繘读桔,实读作用,潢读作黄。陆说:方是方法,王说:瓶是填充实,中胸是不能够满的。填充实胸腹,那么水就不会流入了。水井虽然满到四处流走,最终还是人们食不到流走的水。学者虚心用晚上的时间学习,小人是自己首先骄横自足的。是纳不下别人的半句真知的。
次六,于纪于纲,示以贞光。测曰:于纪于纲,大统明也。
意思是说:第六赞是法纪法纲,公布开来就很好,会光明正大的。玄测说:法纪法纲正确了,能够统治天下是正确的。
王曰:以贞正光明之道,俾人不惑。光谓:六居上禄,以施其法,能纪纲天下,示人正光之道者也。
意思是说:用好的正确的光明的法纪讲给别人听,平凡无知识的人就不会困惑了。司马光认为:第六赞是处在上等地位,是做法纪颁布的工作,能够做到将法纪公布出来,是正确又光明的方法的。
次七,密网离于渊,不利于鳞。测曰:密网离渊,苛法张也。
意思是说:第七赞是严密的法纪近乎深密难理解,对百姓是不好的。玄测说:严密的法纪过于难理解,是严苛的公布的违纪的公平。
王曰:七居过满,而当夜。作法太密,网丽于泉,而鳞不宁,法施於国,而人不便者也。光谓:七为网,又为败损而当日之夜,法苛民骇者也。故曰:密网离于渊,不利于鳞。
意思是说:王说:第七赞是处在满溢的地步而且又是在晚上,写出来的法纪太过严密,又特别严苛如涌泉之密涌急流,但是百姓不会守纪守法的,而在国内实施这些法纪,而人们又不懂它的。司马光认为:第七赞是作为法纪,是处在失败退役中又是白天的晚上,是法纪太过苛刻民众听了都怕的。所以说:严密的法规过于严苛等于走向深渊,对百姓是极不利的。
次八,正彼有辜,格我无邪。测曰:正彼有辜,驱而至也。
意思是说:第八赞四正确的法纪正处在好的程度,对我是没有害的。玄测说:正确的法纪是有益的。驱赶他人便会集中而来了。
驱,与骊同。宋曰:驱百姓,使至无邪也。王曰:八居上体之中,而当昼。能用其法,正其有罪,以至於人无邪心也。光谓:格,至也。正有辜,以至无邪,用刑之善者也。舜曰:刑,期于无刑。
意思是说:驱是骊的意思,宋说:驱赶百姓使他们的到来,是没有错误的。王说:第七赞处在上面又是白天,能够用法纪来说明他的行为是犯罪了,才会使得别人对自己的恶行有了正确的判断。司马光认为:格是到了的意思,正是有辜负之意,才会体会到没有坏处,是用刑罚的好处。舜帝说:处在受刑期间又如没有受刑那样。
上九,井无干,水直衍,匪溪匪谷,终于愆。测曰:井无干,法妄恣也。
意思是说:第九赞是井底没有水冒出就会干了,有水冒出就会满井而外流溢,这个溪谷不是峡谷,最终还是外溢井水。玄测说:井没有干枯,法纪也无敌是有益的。
王本匪溪匪谷作利心匪溪,今从宋、陆、范本。干,音寒。范曰:干以检扞於井,泄取有时。王曰:处法之极而当夜,无法者也。国而无法,则人易犯。井而无干,则水衍溢也。光谓:九为祸极,而当夜。法妄恣无常,与无法同。民志迷惑,不知所从,则冒犯而终乱耳。如井无干,水将衍溢,非溪非谷,而注射妄行,终於愆过而已矣。
意思是说:王版本是匪溪匪谷写成利心匪溪,现在依照宋陆范版本,干读寒。范说:干是用井杆栓在井口上,对水溢出时取水有用之时。王说:处在法制的极上限又是晚上,如同没有法制了。国家没有法制,那么人们就会容易犯罪。如井下没有干枯,那么水就会自己溢出来,司马光认为:第九赞是祸患到了极点又是晚上,如法纪妄行到无忌顾虑,同没有一样了。民众的志向感到迷惑不解不知适从。就容易冒犯法纪最终会动乱的。如同井下没有干枯的水,将会自己溢出来一样,这溪谷而非这谷,而自己溪水流溢不定,最终会生衍到过于泛滥的啊!
二方二州二部二家应
意思是说:应首是由二方二州二部二家重叠组成的。
阳家土,准咸。入应次六,一十八分五秒,夏至气应,故兼准离。
意思是说:阴阳家的土为应首的标准,都进入应首在第六赞,一十八分五秒,是夏至气应准,所以兼说为离宫为准。
阳气极于上,阴信萌乎下,上下相应。
意思是说:阳气到了极点是处在上升的,阴气是刚刚发出却在最下面,是为上下生息的对应关系。
信,犹声兆也。
意思是说:信是特别的大声的意思。
初一,六干罗如,五枝离如。测曰:六干罗如,附离君也。
意思是说:第一赞是到了六时干了的象萝打水一样,到五时为树枝如火一样。玄测说:第六为萝装水一样干,象依着在火边的人一样也会干的。
次二,上历施之,下律和之,非则否。测曰:上施下和,匪其真也。
意思是说:第二赞是古代的历法要实施下去,而新的律例也应接上,不是规律吗?玄测说:历史律例应承前接受,不是它的真实么。
范本真作肯,今从宋、陆、王本。和,胡卧切。历,谓十二辰也。律,谓十二管也。斗建十二辰於上,律布十二管於下,上下相应。苟非其合,则不应也。
意思是说:范版本真写成肯,现在依照宋陆王版本,顺其睡下心急,历是叫做十二时辰历法。律是叫做十二个月令历法,斗宿在十二时辰之上面,律布在十二个月的下面,是谓上有历法下有律令相互对照,都是他们的合作规律不对应的。并不是它的不真。
次三,一从一横,天网。测曰:一从一横,经纬陈也。
意思是说:第三赞是一纵一横,如天上的渔网一样大。玄测说:一纵一横是经度纬度交织的陈网样。
从,即容切。,陈音郎吴、郎岩切。范曰:,广大貌。王曰:天网者,疏而不漏之义。光谓:三为思上,而当昼,君子能经纬天地者也。离为文明,又有网罟之象。
意思是说:纵的容忍心急,陈读作郎陈,吴郎凿石心急。范说:是大的意思。王说:天网的广大,是象布陈那样不漏任何东西。司马光认为:离是文明的光亮,又有法网的象征。
次四,援我罘罟,絓罗于野至。测曰:援次罘罟,不能以仁也。
意思是说:第四赞是帮助我的浮葫,结成萝样放在田野之中。玄测说:帮助我的浮萝,不是用仁义来比喻的。
援,音爰。罘,音浮。絓,胡卦切。四者,阳气将熄,阴气将生,德去而刑至者也。又离有网罟之象,故曰援我罘罟,絓罗于野。至者,言其事将至,如云履霜,坚冰至也。
意思是说:援读爰,罘读浮,絓是卦象的心急。第四赞是阳气即将灭尽,阴气即将生起,道德的失去就会有刑期的到来。又离有法网的伟大的意思。所以说:帮助我的浮萝,挂萝在天野之中。至者是说它的事情将要到来,如同云在翻滚,霜到很坚硬的冰就会形成了。
次五,龙翰于天,贞栗其鳞。测曰:龙翰之栗,极惧坠也。
意思是说:第五赞是龙在广大的天上的,而栗的皮也很好。玄测说:龙在天空的广博之中有栗的光芒,到了极限之时也会坠下。
翰,胡安切。王曰:居中体正,得位当画,为应之主,故象龙飞于天。光谓:龙以论阳。翰,飞也。五为纯阳,盛大之极,故曰龙翰于天。君子居盛大之极,不可不正,不可不惧,故曰贞栗其鳞。
意思是说:广大的萝求平安心急。王说:在中间又得到正确地位的白天,是为对应的君王,所以说比喻成龙在广鳌的天空中飞翔。司马光认为你:龙是用来比喻阳光之气在广鳌的天空中飞翔。第五赞是纯洁的阳气到了极限的大度。所以说:龙在广鳌的天空中飞舞,如君子处在极强大之时,不可以不正经,不可以不耀荣。所以说:栗米的麟很好,栗是耀光之意。
次六,炽承于天,冰萌于地。测曰:承天萌地,阳始退也。
意思是说:第六赞是炙热的苍天的传承发展而冰冷是地球上的气候发展。玄测说:承接天气的变化规律,是热气刚开始消退。
王本炽承作烝云,垄,古炽字,今从宋、陆、范本。炽,阳之盛也。冰,阴之极也。六当夏至之初,阳极阴生之际;小人道长,君子道消,故曰:炽承于天,冰萌于地。敬戒之微,尽在於是也。
意思是说:王版本炙热写成垄蒸,意为:垄是古代炽的意思。现在依照宋陆范版本,炽是太阳强烈到最热的夏天,冰是地球上最冷的冬天。第六赞是夏至开始之时,是阴气到了极点开始产生阴气,如小人的方法刚生长,君子的方法刚消退,所以说炎热的太阳是夏至最热烈之时,冰冷的冬至的最极尽之时。告诉大家,做事的警戒之际开始,都全部警告了。
次七,日强其衰,应蕃贞。测曰:自强其衰,恶败类也。
意思是说:第七赞是白天的阳光强烈也会衰下,应手翻转很好。玄测说:太阳强烈也会退下,是为退下的作用。
恶,乌故切。七为祸始,而当画。君子能自强其衰,则应之者蕃多,而不失其正也。
意思是说:凶狠的鸟想食物心急,第七赞为祸患开始又是白天,君子能够天天向上而承迎衰气,那么对待他的几多次翻转,也不会失去他的正直的一面。
次八,极阳征阴,不移日而应。测曰:极阳征阴,应其发也。
意思是说:第八赞是太阳到了极限炎热时有胸小的阴气出现,不是转移太阳出现的。玄测说:太阳到了极限而转阴气,是顺应他的发展规律的。
王本征作微,其作时,今从宋、陆、范本。治极召乱,盛极召衰,福极召祸,不移日而应也。
意思是说:王版本微写成作时,现在依照宋陆范版本,统治到了极端就会招来动乱,发达到了极限就会招来衰退,福禄到了极限就会招来祸端,象不转移太阳的自然规律的对照关系一样,由极热到晚上的自然规律。
上九,元离之极,君子应以大稷。测曰:元离之极,不可遏也。
意思是说:第九赞是元气远离到了极远,君子应该用伟胆的思维,玄测说:元气远离到了极远,是不能制止的。
范本作不可遏,今从宋、陆、王本。陆曰:遏,止也。王曰:大,日将暮也。吴曰:稷,音义与吴同。光谓:元离,大明也。大明之极,极盛必衰。君子应时,与之消息,故曰君子应以大吴。
意思是说:范版本写成不可遏止,现在依照大家的。陆说:遏是停止,王说:大稷是太阳将要下山了。吴说:稷读曦同是同意。司马光认为:元气的远离是会大放光明的,大放光明到了极限,到了极盛之时必定衰退。君子应会与时间的信息一起自然发展,所以君子会有无穷的法变。
集注太玄经卷之四
二方二州二部三家迎
意思是说:阴阳家将由二方二州二部三家重叠组成迎
阴家水,亦准咸。入迎次二,日舍舆鬼。
意思是说:阴阳家以水作为准绳感动地迎接。第二赞是舍与同鬼宿相同。
阴气成形乎下,物咸溯而迎之。
意思是说:阴气形成了吗?下面的东西感动了而向上道溯而去迎接它。
溯,音素。宋曰:溯,向也。
意思是说:溯读作素,宋说溯是向上之意。
初一,迎他匪应,无贞有邪。测曰:迎他匪应,非所与并也。
意思是说:迎接他的不好的东西,应该说是不好的有坏处的,玄测说:迎接他的坏东西,而不是他需要呀。
王曰:处迎之初,而失位当夜,迎之不以其道者也。物之非其宜,应而往迎之,则失正而陷邪也。光谓:迎,准咸。咸,感也。一为思始而当夜,感於外物,而非正应者也。
意思是说:王说:在迎接的刚开始又失去地位又是晚上,迎接他又不以正确的方法,是事物的不正当的行为。应该前往迎接的。那么就失去正确方式而向错误的方式去迎接。司马光认为:迎接到感动的,咸是感动的意思,第一赞是思想开始又是晚上,对外来事物很挂念,而不是正确的对应方式。
次二,蛟潜於渊,陵卵化之。人或阴言,百姓和之。测曰:蛟潜之化,中精诚也。
意思是说:第二赞是蛟龙潜在渊海之中,而它的蛋产在半山之下来孵化的。人的不良言语,百姓去附和他,玄测说:蛟龙潜出水来孵化它的蛋,是至精制诚的。
王本或作有,小宋本人或阴言作人言或阴,今从宋、陆、范本。和,胡卧切。范曰:蛟潜於水,产卵高陵,下复於渊,气应相感,然后剖化。光谓:二为思中,而当昼。君子精诚之至,无所不通也。《易》曰:呜鹤在阴,其子和之。
意思是说:王版本或写成有,小宋版本人或阴写成人言或阴,现在依照宋陆范版本,附和的音律心急。范说:蛟龙潜在深水中,而生蛋在比较高的山脚下,用深海的湿气来感应他,就会因气候的湿度而孵化了。司马光认为:第二赞是在思想之中又是在白天,如君子的精诚所招待那样,没有达不到的。《易》说:鹤在阴暗之中鸣叫,它的孩子也在和鸣。
次三,精微往来,妖先灵觉。测曰:精微往来,妖咎征也。
意思是说:第三赞是小心的来往,妖灵也会首先发现,玄测说:小心谨慎的往来,妖灵也会感受到的。
三为思终,而当夜。天人之际,精祲相感,人失其道,妖灵先觉也。
意思是说:第三赞是思考到最后又是晚上,杀人的开始,精诚可以感动人的,失去它的方式,妖灵也会首先感应到的。
次四,裳有衣孺,男子目珠,妇人啑钩,贞。测曰:裳有衣襦,阴感阳也。
意思是说:第四赞是衣裳有衣的短裙的,男人的目光光亮,妇女的钩钱针挑,很好。玄测说:衣服额裙摆,是男女都很想要的。
王本感作盛,今从诸家。襦,音儒,短衣也。啑,色甲切。吴本作嚏,音帝。
意思是说:王版本感写成盛,现在依照大家的,襦读作儒,是短衣服。嚏气上甲心急,吴版本嚏写成帝。
次五,黄乘否贞。测曰:黄乘否贞,不可与朋也。
意思是说:第五赞是黄色的车子不是很好,玄测说:黄色车子不好,不可以给朋友的。
乘,时证切。王曰:五虽居中,而处阴当夜,不正而乘中位,故曰黄乘否贞#1。光谓:不正当位,不足合也。
意思是说:乘坐时心急,王说:第五赞处在中段,是为阴气又是晚上,不正确又是处在中间地位,所以说:黄色的车不好,司马光认为:不正确,是所处的地位不够合度。
次六,玄黄相迎,其意感感。测曰:玄黄相迎,以类应也。
意思是说:第六赞是玄妙的黄道时间互相迎洽,它的意思就非常感慨了,玄测说:玄妙的时间互相迎洽,是同类互相接触的呀。
范曰:天玄地黄。天地相迎,则风雨时调;君臣相迎,则政教以度。光谓:六为极大,感之盛也。自天地至於万物,君臣上下,夫妇朋友,无不以类相应也。
意思是说:苍天的运转地球的运转,是宇宙的互相迎应自认规律,那么风雨就十分协调,如君王与压民相互迎接,那么政策及教养就十分适度。司马光认为:第六赞是极强盛的,是感应到了极大之处,从宇宙到地球及地球上万事万物的,如君王及压民上下,夫妻朋友一样,都是同为一种性情一类的人同为一体的。
次七,远之,近之掊,迎父迦逅。测曰:远近掊,失父类也。
意思是说:第七赞是遥远的人互相邂逅,近处的人互相点头,是迎接上辈的约定,玄测说:远方的人邂逅近处的人点头,失去父辈的那类标准。
小宋作,今从诸家。,许候切,怒目视貌。掊,普后切,击也。迦,与邂同,音蟹。逅,音后。不期而会也。
意思是说:小宋版本,现在依照大家的,是等待片刻的时间很心急,如怒目相见一样,陪一会儿的等待也很急切,如击物之声,迦与邂同读作蟹,逅的音为后,邂逅是不约而相遇的情况。
次八,见血入门,俯迎中庭。测曰:见血入门,以贤自卫也。
意思是说:有人进家里行凶,立刻迎战于中庭之中。玄测说:有人进家行凶,是正确的自卫之道。
宋、陆本捬作椒,今从范、王本。捬,音府,捍也。八为祸中,故曰见血入门,伤之者至也。当日之昼,能以贤自卫,迎拒之於中庭,物不能伤,故曰捬迎中庭。
意思是说:宋陆版本捬写作椒,现在依照范王版本,捬读作府是捍卫之意。点赞是祸害的中段,所以说:入门伤人是伤害的到来,又是当天的白天,能够用正确的方法进行自卫,迎战在中庭之中,使大家不至于伤害。所以说:在中庭之中迎战。
上九,湿迎床足,累于墙屋。测曰:湿迎床足,颠在内也。
意思是说:第九赞是早上的鞋踏露水湿了,如古屋久了的墙,玄测说:湿鞋是踏露水引起的,是颠倒的原因。
小宋、王本湿作泽,今从宋、陆、范本。范、王本累作罦。范曰:罦,覆也。今从宋、陆本。宋、陆、范本颠作愿,今从王本。累,良瑞切。九为祸极,而当夜。小人女子所以能倾国家者,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。如湿气之迎床足,浸润而上,将累及墙屋,而不可如何。究其颠沛之原,自内兴也。
意思是说:小宋王版本湿写作泽,现在依照宋陆范版本,范王版本累写作罦,范说罦是颠倒之意。现在依照宋陆王版本,颠写作愿,现在依照王版本,累是计谋心急,第九赞是祸害到了极点又是晚上,小人及妇女之所以倾覆国家,不是一朝一夕引起的,是因为他们的逐渐积累而形成的。如同早上的鞋的潮湿是一步一步踏出来的,脚及袜的湿透,以及上面的墙都湿透一样。不能够知道它如何去颠覆国家,根源在于它们内在的兴起。
二方二州三部一家遇
意思是说:遇首是由二方二州三部一家重叠组成的。
阳家火,准姤。入遇初一,日舍柳。
意思是说:阴阳家以火为准则,邂逅的最后相见,如同初一是放弃柳条。
阴气始来,阳气始往,往来相逢。初一,幽遇神及师,梦贞。测曰:幽遇神,思得理也。
意思是说:阴气刚开始就上升了,阳气刚开始就往来了。第一赞是在睡梦之中遇到神仙或师傅,玄测说:在梦中遇到神仙,是思考得到一定的正确方式。
王曰:居遇之初,神遇而未形,冥交神会之象。光谓:一为思始,而当昼。精诚感通,故遇神及师,虽或发於梦寐,而不失其正,若高宗梦傅说是也。梦者,事之难据者也。精诚之至,犹得正而可据,况佥谋师锡者乎?
意思是说:王说:房子最开始之初遇见,是遇到它的初形,如在苦思之中遇到神灵一样。司马光认为:第一赞是苦思开始又是在白天,是聚精会神的,所以在梦中会见到神灵及师傅,虽然是产生在梦里,但不失去它的正常思考,如同高宗的梦得到正常的说法,梦的内容是很难提前捕捉到的,是集中思考引起的,犹如得到正确思维而又有理可推一样,何况又是某人的师傅的亲自动作呢?
次二,冲冲儿遇,不定之谕。测曰:冲冲儿遇,不肖子也。
意思是说:第二赞是儿童的小朋友,是遇到不定性的比喻。玄测说:小朋友的事,是不机灵的人儿。
范本不定之谕作不受定之谕,今从诸家。王曰:无心而遇曰冲冲。儿者,童昏无知之称也。则其所遇,何定之有乎?所以然者,失位当夜,不得遇之宜也。不肖子者,明非有知之儿。
意思是说:范版本不定之谕写作不受定之谕,现在依照大家的。王说:没有事前约定的相遇,叫做小孩子的撞见罢了,是儿童没有感知的叫法。那么他们相遇见,有什么约定呢?之所以相遇见,是失去正确的位置又是晚上,是在没有预约的情况下相遇,是小朋友的事情,又明知四没有事先通知的事的。
次三,不往不来,得士女之贞。测曰:不往不来,士女则也。
意思是说:平时不往来的人,是得到志士的妇女的坏处,玄测说:平时不往来的人,是志士妇女的事。
范、王本不往不来作不往不来不求,测曰不往不求,今从宋、陆本。宋曰:则,法也。光谓:自炫自媒者,士女之丑行。故不往不来而自遇,乃士女之正也。
意思是说:范王版本不往不来写作不往不来不求。玄测说:不来往无事可求了。现在依照宋陆版本。宋说:则是法则,司马光认为:自己扮演做媒介,而自己半途相见,就是妇女的正常交往事宜。
次四:(亻圉)(亻圉),兑人遇雨,历 。测曰:兑人遇雨,还自贼也。
意思是说鬼鬼鼠鼠的人,遇到下雨还会很厉害,玄测说:鬼鬼鼠鼠的人遇到下雨,还像贼那样子。
王曰:,勇而无礼之貌。
意思说:王说圍圍是有勇而没有礼貌的人(缺)
次五,田遇禽,人莫之禁。测曰:田遇禽,诚可勉也。
意思是说:第五赞是田野中遇到手上的禽鸟,大家不要捉它们。玄测说:田野中遇到禽鸟,真诚地把它们放了。
五为盛福,而当昼。如田遇禽,获则取之,谁能御也?
意思是说:第五赞福禄到了极盛之时,又是在白天,如田野中遇到禽鸟,捉来了,谁恩恩能够去禁止他们呢?
次六,俾蛛罔罔,遇蠭。利虽大,不得从。测曰:蛛之罔,害不远也。
意思是说:第六赞是小小的蜘蛛网,网住蜂的蛰爪。蜂虽然大而没有办法脱身。玄测说:小小的蜘蛛网,是谋害不到远处的。
蠭,与蜂同。范曰:使蜘蛛设罔,而得于蠭。蠭,螫虫也,所以不能制。虽以为利,不得从而取也。光谓:六为上禄,而当夜。小人见利,锐于进取,而不得所欲者也。
意思是说:蠭与与蜂同,范说:让蜘蛛结网,而捕到蜂虫,蜂虫是有蛰的。之所以蜘蛛不能制服它,虽然是成为战利品,但还是争取不了它。司马光认为:第六赞是最上等的福禄又是晚上,是小人见到利益又拼命争夺,但又不是他随心所欲而得到的。
次七,振其角,君父遇辱,匪正命。测曰:振其角,直道行也。
意思是说,拆去它的转弯的地方,如君子的父亲遇到侮辱,不是正常的事情。玄测说:拆去它的弯道阻碍地方,取直线绕行。
七为祸始,而当昼。如君父不幸遇辱,则君子振角,直道而行,死之可也。虽非正命,而死义不得不尔。
意思是说第七赞是为祸害开始又是白天,如同君子的父亲不幸被人侮辱,那么君子会拆去转弯的阻碍的东西长驱直入,宁死来保护。虽然不是正常死亡,而他的死是为正义而死,是很值得的。
次八,两兕斗,一角亡,不胜丧。测曰:两兕鬬,亡角丧也。
意思是说第八赞是两人在相斗腿,其中一个腿折了不为死亡,玄测说两人相互斗腿,折了一个脚是为病疾了。
胜,诗证切。丧,息浪切。八为祸中,而当夜。如两兕相遇方斗,而一亡其角,必不胜而丧身矣。角,以谕御侮之士也。
意思是说以诗取胜心急,第八赞是祸害之中,又是晚上,如同两个人相遇在一起斗脚,而其中一个折了一条腿,必是不能取胜而失去一条腿,角是比喻害怕被辱的斗士。
上九,或氏其角,遇下毁足。测曰:或氏其角,何可当也。
意思是第九赞是或者触他的腿,可以保存他的脚,玄测说:或角触他的腿,又有什么不当呢?
范、王本或氏其角作抵其角,今从宋、陆本。抵,都礼切。
意思是说:范王做本写作触其角,现在宋陆做本,抵下的礼物心急。
二方二州三部二家竈
意思是说:竈是由二方二州三部二家重叠组成的。
阴家木,准鼎。入竈次九,二十八分二十八秒,日次鹑火,小暑气应。斗建未位,律中林钟。鼎大烹以养圣贤,故竈多养贤之象。
意思是说:阴阳家以木为标准,九鼎做成的竈,第二赞是二十八分廿四秒,当日的鹑火鸟为次飞,是与小暑气节对应。斗窗的开始建律制之中,是树木中的鼎用于煮食,来供养圣贤之士。所以竈鼎多比如圣贤的象征。
阴虽沃而洒之,阳犹执而和之。
意思是说,阴气虽然很活跃而且猛烈,但阳气特别热,所以阴阳和取了。
和,古和字,下同。宋曰:竈以和阴阳者也,故或沃之,或和之,于是乎在。
意思是说和古代是和字,以下同。宋说,竈鼎是以和气阴阳之气的,所以有跃跳,有和顺的禾合,就是这样的了。
光谓:阴洒阳和,有炊爨之象。
初一,竈无实,乞于邻。测曰:竈无实,有虚名也。
意思是说第一赞是竈鼎是没有实用的,却邻居中行乞,玄测说竈鼎是无实用的,是度有虚名的。
王曰:处竈之初,失位当夜,无实者也。既失烹饪之道,无以供食,故乞于邻。光谓:一为思始而当夜,小人内无其实,窃它人之善以为己名者也。
意思是说,王说:处在竈鼎的开始时,失去地位又是晚上,是没有实用的,既然失去煮东西的功能,又不能供大家作食具,所以在邻居中行乞。司马光认为,第一赞是开始思想的时候又是晚上,如小人没有内在的真实的事迹,用别人好的东西代替自己的名誉罢了。
次二,黄鼎介,其中裔,不饮不食,孚无害。测曰:黄鼎介,中廉贞也。
意思是说第二赞是黄色的金鼎中间是空的,不用来饮食用,是虚设的没有什么害处,玄测说:黄色的金鼎中间是空虚,如廉贞星一样!
王曰:鼎者,竈之器也。介然,特立之貌。其中裔者,宽容虚受之义也。光谓:二在下体之中而当昼,位为方沮,未及下禄。君子守其中道,隐居自养,而不苟食者也。内养其志,不慕外物,故虽不饮不食,亦信无所害也。
意思是说:王说,鼎是竈形的竖起之器具,想特别立起的东西,而它的中部是空的又是在白天,位置放在方形物上,还不到最下边。君子会遵守他的中庸的行道方法,隐退下来而自己养活自己,而不去苟且借别人的礼物生存。内在的立志自己修性,不去爱慕别人的金钱,所以虽然不去大吃大饮,也没有什么危害的。
次三,竈无薪,黄金濒。测曰:竈无薪,有不用也。濒,音频。
意思是说第三赞竈鼎是不用柴烧,黄色的它也会脱落,玄测说,竈鼎不用柴烧,有什么用处呢?濒读频。
次四,鬲实之食,得其劳力。测曰:鬲实之食,时我奉也。
意思是说第四赞是间隔实物的食物,是得到他的劳动辛苦的,玄测说:间隔的食物的充足,是我要供给的。
鬲,音历。王曰:鬲,釜之小者。光谓:鼎款足者,谓之鬲。四为下禄,而当昼。君子以禄养贤,虽少亦得其劳力也。时我奉者,贤者得时则仕也。
意思是说鬲读历,王说隔着釜的最小的,司马光认为:鼎式中其中有一种脚有间隔的。第四赞是最小的俸禄又是白天,君子可以用俸禄来供养贤士,虽然很少也是他自己的劳动所有,然自己又供养他人,是圣贤的人得到天时,就会成为士夫了。
次五,鼎大可觞,不齐不庄。测曰:鼎大可觞,飨无意也。
意思是说第五赞是鼎很呆可以用作经商作斗用,不整齐不肥壮,玄测说:鼎很大可作斗量用,是量粮的好使用之物。
齐,侧皆切。王曰:无大飨齐庄之意。光谓:觞,当作觞,音商,煮也。五居盛位,可以养贤,故曰鼎大可觞。而当日之夜,不能以礼待天下之士,则士皆莫肯归之矣。《洪范》曰:凡厥正人,既富方谷。
意思是说:整齐侧面都心急,王说:没有很大的粮仓的意思。司马光认为:觞看作是觞,读作商,是煮的作用的东西。第五赞是处于盛大之位,是可以供养贤士的。所以说,鼎很大可以煮物又是当日的晚上,虽然不能用厚礼招待天下之志士,而志士都不愿归顺他呀。洪范说:凡是不够正直的,他虽然富甲一方的粮食。
次六,五味和,调如美如,大人之飨。测曰:味和之飨,宰辅事也。
意思是说:第六赞是五味来调和苏物的食物的,如美味可口的大士官的粮食。玄测说:味道酥香的粮食,是宰相辅佐官的事情。
王本美作羹,小宋本作五味和调,滋如美如,今从宋、陆、范本。王曰:宰相之事,调和五味,大人任得其人,飨之而已。光谓:六为上禄,而当昼。君子辅佐国家,献可替否,进贤退不肖,燮和其政,调美如羹,献之于君。而君飨之,则天下大治矣。高宗命说曰:若作和羹,尔惟盐梅。三公承君,有鼎之象。
意思是说:王做本美作为羹,小宋做本写作五味和调滋如美,现在依照宋陆范做本。王说:宰相的事情,是如五味一样调禾,大小之官员,是他们的粮食用去的地方。司马光认为:第六赞是最好的俸禄有时白天,如君子辅佐国家大事,可以出谋献策,也可以否定前进或后退的人,不用考虑应变,如和他们一样互相协调,又如把美味的食物献给主上,而王上给他们粮食,那么天下就很平静了。高宗作出命令说:那种好像很和顺美味的食物,如临梅的三公,有承接君王的大鼎的意象。
次七,脂牛正肪,不濯斧而烹,则欧觖之疾至。测曰:脂牛欧觖,不洁志也。
意思是说:第七赞是肥肥的肥牛肉正在下锅鼎,不说干净釜鼎而煮,那么就会有呕吐的疾病生成的。玄测说:肥牛肉的气味会呕吐,又不干净的东西盛装引起的。
肪,音方。欧,乌后切。觖,衰都切。范曰:欧觖,吐逆之声也。王曰:脂牛,肥牛也。光谓:肪,脂也。欧,吐也。觖,心有所恶而吐也。肥牛之脂,以谕美禄也。人君虽以美禄养士,若不以诚洁之志将之,则士斯恶之矣。七为祸始,始失士心之象也。
意思是说:肪读方,呼叫鸟语心急,鸟的哀叫也急。范说:欧觖是呕吐的声音。王说:脂牛是肥肉的牛,司马光认为:肪是脂,欧是吐,觖心是感到很恶心而呕吐。肥肉的牛脂,是比喻得好俸禄的人,人们的君主虽然用美好的俸禄来供养士义之人,如果不用诚信来培养他们的意志,那么仁士就会很反感。第七赞是祸患开始,是失去志气的象征。
次八,食其委,虽噭不毁。测曰:食其委,蒙厥德也。
意思是说:委婉推迟不食,虽然肚子嗷嗷叫也不推毁。玄测说:委婉推迟不食,是一种开始的德行。
委,于伪切。噭,与叫同。
意思是说:委是一种伪装,嗷与叫相同。
上九,竈灭其火,唯家之祸。测曰:竈灭其火,国之贼也。
意思是说:用水淋灭火,是避开家居的祸患,玄测说:用水淋灭火,如国库中的盗贼。
竈灭火,以谕不养贤也。不养贤者,自贼其国者也。桀杀关龙逢,纣杀比干,夫差杀伍员,项羽逐范增之类,皆是也。
意思是说:用水淋灭火,是比喻不需要贤士了,而不需要贤士的,是自己灭挥自己的国家的。如杰杀了关龙,逢纣杀了比干,夫差杀了伍员,项羽赶走范增这种事情。
二方二州三部三家大
意思是说:大首是由二方二州三部三家重叠组成的。
阳家金,准丰。
意思是说:阴阳家以金为准则,丰收之意。
阴虚在内,阳蓬其外,物与盘盖。
意思是说:阴性是空虚的在内部,阳性是膨大的在外面,如事物同磐的莲子。
范、王本在内作其内,今从宋、陆本。范本蓬作逢,今从二宋、陆、王本。宋曰:蓬,犹盛也。光谓:与,皆也。物皆如盘盖,外隆大而内虚也。
意思是说:范王做本在内鞋城其内,现在依从宋陆做本,范做本蓬写作逢,现在依照二宋陆范版本,宋说:蓬特别大的意思。司马光认为:与是都的意思,事物都大如磐盖,外表庞大而内在很小。
初一,渊潢洋;包无方,冥。测曰:渊潢洋,资裹无方也。
意思是说:第一赞是渊如汪洋之海,能包含极大而不是有方寸的很遥远。玄测说:汪洋的渊博之大海,能包容很大的无方寸的东西。
王本裹作怀,今从诸家。潢,音黄。一为水,又为思始,而当昼。君子之心,如渊潢洋,无所不包,所以为大也。居下体之下,冥者隐而未见也。
意思是说:王版本裹写成怀,现在依照大家的。潢读成黄,第一赞是指水,又是思想开始又是白天,象君子的心胸如同汪洋大海一样宽容,没有不饿能包裹下去的,之所以为容大之象。第一赞又是最下之赞,而冥是指隐藏的意思。
次二,大其虑,躬自炉。测曰:大其虑,为思所伤也。
意思是说:第二赞他的肺部很大,而弯下他的背,玄测说:他的肺部很大,是因为他的思想引起生气的。
炉,音虑。王曰:处大之时,失位当夜,乖于其宜,徒欲广大其虑,而智不能周,反伤其躬也。炉者,错磨之具。错磨太过,必有所伤。光谓:二为思中,而当夜。小人智小而谋大者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心仞仞。
意思是说:炉读成虑,王说:处在极大之时,又失去地位又是晚上,是处在便宜的情况下,纵使有十分之大的思考方案,但是考虑不周全,反而会伤到他自己的身体。炉是一种磨刀的工具,用力过大了,一定会有伤害的。司马光认为:第二赞是思考之中又是晚上,如小人的智谋和短小,又想干大事。古诗说:没有平阔的良田又要平坦,是能做一些作秀之事,是没有思想的远见,是劳心的。
次三,大不大,利以成大。测曰:大不大,以小作基也。
意思是说:做伟大的事而不自大,才会成功办成大事。玄测说:做成大事而不自大,是因为他有很小的基础。
王曰:得位当昼,故能大不自大,以谦虚自保,利用积小,以成其高大。光谓:三为思上,而当昼。君子志大而心小,故能成其大也。
意思是说:王说:第三赞是得到正确的地位又是在白天,所以是盛大的地位又不自我自大,是涌现徐来自己保证利益,用积累小的事来高大自己的形象。司马光认为:第三赞为思考到极限又是白天,君子的志向是远大的,而他思想是细微的。所以能够成功他的伟大事业。
次四,大其门郊,不得其刀,鸣虚。测曰:大其门郊,实去名来也。
意思是说:第四赞是他的郊外的城门很大,而又得不到锋利的管治,叫做虚设。玄测说:他郊外的门很大,实际是名存实亡的。
王曰:有声无实,故曰呜虚。光谓:门在外,郊在远。刀,所以断。呜者,名闻之谓也。四为外佗,而当夜。小人不治其内,而务大其外,故曰大其门郊。言遗近而务远也。不得其刀,不能断也。虽声名远闻,其实内虚也。
意思是说:王说:只有闻声而没有真正的东西,所以说,叫做虚无。司马光认为:城门在郊区外又很远,如刀之所以断。鸣的意思是闻到他的名的称呼。第四赞又是在外郊之外又是晚上,如小人不去治理他的内部问题,包括他的思想,而大力去扩张他的外面事情,所以说,扩大他的门楼,意为放弃近益而去操劳远处的。如他的刀没有用处,不能砍断物体。虽然闻到他的声音,名字也远播,其实他的真实是虚无的。
次五,包荒以中,克。测曰:包荒以中,督九夷也。
意思是说:第五赞实在荒漠中包揽来中原,是可以的。玄测说:把荒漠包揽到中原,是督使九洲平顺啊!
王本九作四,今从诸家。范曰:克,能也。光谓:五居盛位,而当昼。圣人执大中之道,能怀服四海者也。
意思是说:王版本九写成四,现在依照大家的,范说:克是能打之意。司马光认为:第五赞是处在强大的地度又是白天,如圣人执着伟大的中庸的道义,能够缅怀顺服四海的贤士。
次六,大失小,多失少。测曰:大失小,祸由微也。
意思是说:第六赞是大的失去很小的,多的失去很少的。玄测说:大的失去很小的,如祸就特别小了。
王本测作祸中发,今从诸家。范曰:六,水也。水之所失,在于隙穴。事从细生,祸由微起。光谓:六过中而当夜,大之始失者也。
意思是说:王版本玄测写成祸中发,现在依照大家的,范说:第六赞是水之意,水的漏失,就是因为有空隙引起的,任何事都是由小生成的,祸也是由微小而大引起的。司马光认为:第六赞是过了中段又是晚上,是大的开始,又是失去的意思。
次七,大奢迂,自削以觚,或益之餔。测曰:奢迂自削,能自非也。
意思是说:第七赞是很大的奢侈会引起亏损的,用法制或利益来补救,玄测说:奢侈过度会自己死亡,能够自己改过就好了。
觚,奇孤。餔,博孤切。范曰:觚,法也。光谓:奢,犹哆也。迂,远也。餔,食也。七为祸始,而当昼。大已过甚,至于哆远。君子见微,知祸将至,能以法自裁制,则更受福禄,故曰或益之餔也。
意思是说:觚读作孤,制法规博大心急。范说:瓢是法体。司马光认为:奢侈特别多,迂是远的,辅是食物,第七赞是祸害开始,又是白天,已经大大地超过了限度,有特别多而又远,君子能首先微小中发现,知道祸害将降临,能够制法规来制裁,就能更加得到福禄。所以说:有办法有制度来补过的。
次八,丰墙峭址,三岁不筑,崩。测曰:丰墙之峭,崩不迟也。
意思是说:第八赞是久修的墙很危险了,而又多年不维修,会崩塌的。玄测说:久失修的墙很危险,距离崩塌不远了。
址,与趾同。范曰:丰,大也。峭,峻也。址,足也,谓基也。三,终也。墙大基峻,若不终岁加之板筑,则有崩坠之忧。犹君子之道,不隆其本,末必危也。光谓:八处祸中,而当夜。小人不知祸至,务自张大,而不顾其本者也。三者,数之成也。
意思是说:址与趾同,范说:丰是大之意,峭是峭峻,趾是脚,谓是基石,三是终止。墙很久有基石峻峭,如果不是很久远,不加板筑固,就有崩坠的危险了。君子的道法,不去扩大他的本质品行,就有危机其身了。司马光认为:第八赞是祸害的到来,却自己不断扩大隐患,又不去顾及他自己的本性。三是数的多样性。
上九,大终以蔑,否出天外。测曰:大终以蔑,小为大资也。
意思是说:第九赞是大到极限最终会毁灭,否定是出于意外的。玄测说:大到极限最终会毁灭,是为最大的本质的极限性。
王本无以字,测曰:大终蔑否,今从诸家。宋、陆、范本资皆作质,今从虞、王本。
意思是说:王版本没有以字,测说:大终灭否,现在依照大家的。范版本,资都写成质,现在依照虞、王版本。
二方三州一部一家廓
意思是说:廓首是由二方三州一部一家重叠组成的。
阴家水,亦准丰。入廓次四,日舍七星。
意思是说:阴阳家以水为廓的标准,丰收入廓,第四赞为日宿多余的七星。
阴气瘗而念之,阳犹恢而廓之。
意思是说:阴气收敛而被合上了阳气,特别灰色的邻廓了。
宋、陆本作阴应匿而之,今从范、王本。陈曰:瘱,苦协切。,音合。是以瘱为字也。吴曰:瘱,于计切,静也。然则字当从。宋曰:之,言翕也。谓是时阴气应时翳匿之于下,阳气犹盛壮而廓之于上也。图曰:虚中弘外存乎廓。范曰:瘱,协也。,合也。王曰:阴气尚弱,潜瘱而合之。,古歙字。光谓:阴气翳匿,闭合万物,而阳气尚务恢廓之,故曰廓也。廓者,张大之意也。
意思是说:宋、陆版本写成阴应匿,而合之,现在依照范王版本。陈说:狭意的心急切,翕读作合,是用瘱代写厌字。吴说,狭意的心急切,是静下之意。可是用字是用厌字来表示。宋说:合的讲法是翕字同。叫做当时的阴气接应时令,医治隐患的东西为最下面的了。而阳气又特别兴盛,强壮升起到最上面。图书说:空虚的中部而外面弘大,存于外廓中。范说:瘱是协作的,翕是合着的。司马光认为:阴气隐藏在内而合乎万物的道理,而阳气尚且壮实在外面的恢廓上,所以说:为廓,廓是壮大的意思。
初一,廓之恢之,不正其基。测曰:廓之恢之,始基倾也。
意思是说:第一赞是廓的挥去,是不正直的地基引起的,玄测说:廓的挥去,开始是基石倾斜引起的。
王曰:处廓之初,而失位当夜,虽然恢廓之而不能自正其始。光谓:一为思始,而当夜。小人务自恢廓,而不正其基,故动则倾也。
意思是说:王说:处在崚廓的最下面,又失去地位又是晚上,虽然能够用灰石来补上外廓,而不能够自己正直他的基础之初始。司马光认为:第一赞是思考刚开始又是晚上,小人是自己想批上灰石补外廓,而不去正直他的内在基础,所以有小小动了就会倾倒的。
次二,金干玉桢,廓于城。测曰:金干玉桢,蕃辅正也。
意思是说:用金与玉的版模,包在城廓上,玄测说:用金玉的版模,重新做好基础。
范曰:金玉者,皆其美质也。王曰:二居下体之中,得位当昼。金玉以为桢干,得贤之谓也。桢干者,板筑之具也。光谓:板筑之具,旁曰干,题曰桢。二为思中,而当昼。君子能以贤哲为辅,恢廓其德,以自卫也。
意思是说:范说:金玉的东西,都是美丽的质地的东西。王说:第二赞是处在下面的地方,得到正确地位又是白天,用金玉的版模工具,如得到贤慧的人士那样,桢干是版模建筑的工具,司马光认为:版模建筑工具的旁边,叫幹题,叫祯。第二赞是思考之中又是白天,君子能够用贤智的哲理,来做好崚廓的修改工作形成道德品行的修正一样,是用来自我改正的。
次三,廓无子,室石妇。测曰:廓无子,焉得后生也?
意思是说:家里没有男丁,而有续十女妾妇。玄测说:家里没有男丁了,而后续养子,继而生孙子了。
王曰:室于石女,无复嗣续之道。光谓:三为思上,而当夜。小人思虑恢廓,而后不能继,故曰廓无子也。室石妇,谓求室而得石妇也。
意思是说:王说:家里续字取石妇,没有得子而续子的道理。司马光认为:第三赞是为思考又是上策又是晚上,如小人的思量,比如修复城廓之后不能继续修了,所以说:家里没有男丁,而过继孆石妇可以称请求丁添后,才叫的是石妇。
次四,恢其门户,用圉寇虏。测曰:恢其门户,大经营也。
意思是说:第四赞是把他的家装修。周围城围起外庭,玄测说:装修他的家,是准备大经营生意。
范本用圉作以御,王本作用固,小宋本作用御,今从宋、陆本。圉,与御同。四为外它,而当昼。君子恢其礼义,以御小人者也,故曰恢其门户,用圉寇虏。
意思是说:范版本用圉写作用御,王版本写作固,小宋版本写作禁,消灾依照宋陆版本,围与禁同义。第四赞是外面的房又是白天,君子恢复他的礼义,是用来区别小人的,所以说:修复他的庭户,用围墙围困起来。
次五,天门大开,恢堂之阶,或生之差。测曰:天门大开,德不能满堂也。
意思是说:家庭正极兴盛之时,如不能修补家内的各种规度必定会生乱。玄测说:家庭大兴盛之时,德仁不能做到人人守度?
王本恢堂作恢当,二宋、陆、王测无堂字,今从范本。五在廓家而当盛位,故曰天门大开,恢堂之阶,言通达而尊高也。然当日之夜,小人不能享此盛福,德不能充其位,必有差失,以致颠覆也。
王版本恢堂写成恢当是错误的。二宋陆王版本测无堂字,今从范版本,第五赞是在庭外,家庭极兴盛之时。所以说:为家极盛旺之时,而恢堂之阶是指家道通达到很高的名望。可是是当天的晚上,小人不能够享受如此旺盛的福分,而德仁不能够做到满屋人到位,必定有差错的,最后会导致家庭破败。
次六,维丰维崇,百辟冯冯,伊德攸兴。测曰:维丰维崇,兹太平也。
意思是说:第六赞是左右都丰盛,又百谷丰收,家德又兴起。玄测说:丰收盛世,是天下太平日子。
王本兹作欲,今从诸家。冯,古凭字。冯冯,盛多貌。六为极大,而当昼。君子恢廓其德,以致太平。丰大崇高,万邦率服,冯冯盛多,骏奔辐凑者也。
意思是说:王版本兹写成欲字,现在依照大家的,冯古代是凭字,冯冯是丰盛很多之意。第六赞是极大的又是白天,君子能修复他的仁德,才招来天下太平,丰收特别好又至高无尚,周边国家都佩服,又有很多骏马带贡物来贡献。
次七,外大杚,其中失。君子至野,小人入室。测曰:外大杚,中无人也。
意思是说:第七赞是外廊很大的门关,他失去了君子就可以如来,而小人又会入室偷东西,外廊大而门关在正中,员无人在家。
范、小宋本杚作扢,今从宋、陆、王本。宋、陆本入室作至室,王作在室,今从范本。陈曰:扢,音讫,摩也。王曰:杚者,斗概木也。吴曰:扢,与概同,柯爱切。《说文》古没切,平也。光谓:杚,当作圪,鱼乙切,高壮貌。七在廓家而居上体,故曰外大圪,言廓大而高壮也。然当日之夜,小人处大而骄,远贤能近不肖,乱自内兴者也,故曰其中失,君子至野,小人入室也。一曰:扢,许讫切,切喜也。
意思是说:范小宋版本杚写成扢,现在依照宋陆王版本吗,宋陆版本入室写成室,王写在室,现在依照范版本。陆说:杚读音讫,是摩擦的作用。王说:杚是制作木概的木关。吴说:杚同木概同义。是关的心急。高大的木关。第七赞是在高大的外廊的家门,而又是处在上面,所以说:外廊是很大的木关,能够走近,才能够不乱开门。是从内才能开门关的。所以说:如果失去门关,君子能入,小人也会入的,一种意思是说:门关大概关着,是很好的防范作用。
次八,廓其外,虚其内,利鼓钲。测曰:廓外虚内,乃能有闻也。
意思是说:第八赞是外廊大,而内部空虚,有利于制大鼓样,玄测说:外廊很大而内部空虚,仍然能够做到鼓一样大声振耳。
八居外,而当昼。君子廓外以昭德,虚内以纳物,故能令名远闻。譬如鼓钲,亦外廓内虚,而能有声也。君子之德在外,而恢廓者,惟令名也。
意思是说:第八赞是地处外部又是白天,君子对外部落是以德来昭书的,而内部谦虚来包藏纳至万物。所以能够名声远近闻名。比如锣鼓,也是大的外廊而里面是空的,但能够有很大的声音。君子的仁是传播很远的。而去回复他的城廊声誉,是因为命令的执行的。
上九,极廓于高庸,三岁无童。测曰:极廓高庸,终无所臣也。
意思是说:第九赞是城廊处在极高大之时,有很多年不会有小孩上来的。玄测说:城廊处在极高大之时,君子高傲自大,最终会没有大臣帮助的。
庸,与塘同。王曰:处廓之极,失位当夜。虽能恢廓其垣塘,而中无童役可使。高而无人,悔可知矣。光谓:九居上极,而当夜。小人务自恢廓崇高,而不知止者也,故曰廓于高庸。不能降意接下,则下将叛之,故曰三岁无童。
意思是说:庸塘相同义,王说:处在城廊的极限大时,又失去地位又是晚上,虽然能够修复城廊的墙,但因太高无法使用童工来做工,高高大大的没人上得去,才知道后悔这种工作!司马光认为:第九赞是处在最上面而又是晚上,小人都想自己修好自己的形象,但高高在上又不知向下属求教。所以说:处在极高大的城廊之上,不能降低身份接纳下层人士,那么久了下属就会背叛他了。所以说:多年不会招到童工。
二方三州一部二家文
意思是说:文赞是由二方三州一部二家冲重叠组成的。
阳家火,准涣。扬子盖以涣为焕,故名其首曰文。入文次九,日舍张。
阳家火准,涣杨子,盖以涣为焕,故名其首,曰“文”入文,次九日舍张。
阴敛其质,阳散其文。文质班班,万物粲然。初一,祫何缦玉,贞。测曰:拾何缦,文在内也。
意思是说:阴性是收敛于它的本性质地,而阳性则是矿张它的本质属性。如文质的软弱性质那样,但万物都很灿烂的样子。第一赞是洽合的会为什么象玉翠一样,很美呢?玄测说:洽合的玉翠为什么会很长,是因为他的内在质地。
袷乞洽切。与缋同音会。何下可切。缦莫旦切。袷衿也。缋画也。何被也。缯无文,曰缦。一为思始,而当昼。君子内文外质,如施画於衿,而被以缦服。纯素含章,如玉之正,美之至也。《中庸》曰:衣锦尚絅,恶其文之着也。
意思是说:袷开始洽合心急,缋与绘同读音会,为什么下法可急呢,漫长又心急,袷同衣襟同,缋是一种画,为什么如被襟样呢?缯是没有文字,叫做“缦”。第一赞是思想开始又是白天,君子是对内很斯文对外很强硬的。同画画在衣襟上,而又如被服的大而长,有单纯的色彩又有内容丰富,刑如玉翠那样美丽极了。是中庸的,叫做:衣锦还未成就闻到声息了,是生发出消息以提前讲了。
次二,文蔚质否。测曰:文蔚质否,不能俱碎也。
意思是说:第二赞是文章的本质很好吗?不能够都瞧不起他们的。
王曰:文之为体,当文质彬彬。二位当夜,既无其质,文虽蔚然,不足美也。睟,纯美也。光谓:蔚细缛貌。二为思中而当夜。小人文华虽美,而实不能副也。宁嬴谓阳处,父曰:华而不实,怨之所聚也。
意思是说:文的本来属性,是十分有情义的,第二赞是处在晚上的位置,又没有他的实质,文章虽好,可是不足是优秀的,纯粹是美语的。司马光认为:好文章虽细切又长,第二赞是思考的中间又是晚上,小人的文章才虽然很好,但实质上是能成为他的副本的,宁可赢取所谓的阳气之处,父说:华丽而不实质说在,是很多怨恨的众人言。
次三,大文弥朴,孚似不足。测曰:大文弥朴,质有余也。
意思是说:第三赞是很多长庸的文章很夸孚,是很不可取的,玄测说:长而庸的文章是很有限的优秀之处。
王本弥作珍,朴作璞,今从二宋、陆、范本。孚大信也。三为思终,而当昼。君子大文似朴,大信似不足。
意思是说王版本弥写成珍,朴写成璞,现在依照大家的,孚大是信的意思,第三赞是思想到了最后又是白天,君子很有诚信,而大的诚信好似又不是满。
次四,斐如邠如,虎豹文如。匪天之享否?测曰:斐邠之否,奚足誉也。
意思是说:第四赞是文笔如彬彬好看又如虎豹般伤害,文章又如土匪,上天与它共享乐文采吗?玄测说:文笔的好看的不同,是会得到别人的赞誉的。
邠与彬同。否音鄙。范曰:虎豹之兽,以其文贵。斐邠者,文盛貌也。王曰:四失位当夜,盖同虎豹,以文害其躬,匪天所享,故曰否也。享之为音响也。
意思是说:邠与彬同义,否读鄙,范说:像虎豹这种野兽,如它们的文采很凶狠,文笔好,又是文章盛行时。王说:第四赞是失去地位又是晚上,刑如老虎与豹子,用文章来伤害他的身心,不是大家及上文接受的。所以说:是鄙视的,享是声音很大的意思。
次五,炳如彪如,尚文昭如,车服庸如。测曰:彪如在上,如天文炳也。
意思是说:第五赞是很炎热象火,很高大象悍,高尚的文章又如车子魅力的服饰,平庸的吗?玄测说,高大的如在天上,文章很魅力炽热。
王本尚文作质文,今从宋、陆、范本。王曰:五居中体正,得位当昼,为文明之主,焕然可观也。光谓:尚文昭如,圣王贵尚礼文,昭然明辨也。车服庸如,言以车服表显贤者之功庸也,用文之大,莫过於此。《舜典》曰:敷纳以言,明试以功,车服以庸。
意思是说:王版本尚文写成质文,现在依照宋、陆、范版本。王说:第五赞是处在中间体位,得正又是白天,是表示文明的真意,是很阳光可爱美观的。司马光认为:尚文的作用象贤君圣王,有高贵的礼义,是文明的又十分可取。车的服饰平庸,比喻讲车的服饰表露华丽是显示贤王的成功之处,庸是用大而长的文章来表说,又比不过舜帝的政绩。古典说:敷衍的表示明白,想用成功表示,如车服的庸丽而平凡。
次六,鸿文无范,恣于川。测曰:鸿文无范,恣意往也。
意思是说:第六赞,伟著是没有法定的模范,而在于大川的风采、众人的评价。玄测说:伟著是无模范守准的标准,是大家乐意去投入评价的。
范曰:范,法也。光谓:鸿雁之飞,偶有文字之象,而无法也,遇川则自恣而已。六过中,而当夜。小人之文,无法而妄为者也。
意思是说:范是规范之意。司马光认为:鸿雁的飞行,虽然有文字记录,但它是没法制定航线的,遇到山川大河就自己决定休息与飞行。第六赞是,过了中间又是晚上,如小人的文章,是没有法度又自大妄为的啊!
次七,雉之不禄,而鸡盖谷。测曰:雉之不禄,难幽养也。
意思是说:第七赞是,小鸡的不好看,而大鸡又十分受俸禄。玄测说:小鸡的不好看,大鸡是养久所造成的好禄。
宋、陆本而鸡尽毂作而不鸡尽毂,王本无而字,测不禄皆作不鸡,今从范本,尽除刃切。王曰:七虽过满,而得位当昼,如翟雉有文采,而怀耿絜之性,不受人之驯养,故曰不禄,终不若鸡之进食其毂也,尽进也。光谓:七在外体而当昼,君子有文而耿介,避世而不仕者也。七为祸阶,故贤人隐也。
意思是说:宋陆版本,“而鸡尽毂”写成“而不鸡尽毂”,王版本无“而字”这两个字,测不禄皆写成不鸡,现在依照范版本,尽是用刀除去心急。王说:第七赞过了水平满出又得正确地位又是白天,比如鲜艳的雉鸡又十分好看,又怀着正直的清洁的外表特点,又不接受人的驯养,所以叫不禄,最终是不知鸡在食物过程中爱美的行为,而尽量向前飞。司马光认为:第七赞在外面的情况又是白天,君子是有文采又正直的,而避开乱世,而不去做仕官。第七赞是祸正在发生的阶段,所以贤士都会隐居起来。
次八,彫韯毂布,亡于时文,则乱。测曰:彫韯之文,徒费日也。
意思是说:第八赞是用布编成美丽的图文,又失于文字,就会乱了。玄测说:用布编成美丽的图案,是要很多时间的。
王曰:八居将极而失位当夜,若务其彫韯之文,无事费日,俾毂之与布,俱亡于时,其文之弊,乃为乱也。光谓:八为耗而当夜,故有是象。
意思是说:王说第八赞是即将到尽头又失去地位又是晚上,如果羡慕他的华丽的雕文,又没有什么特殊事情地浪费时间,是俾微的雕刻的布饰物,都是在浪费时间,是它的文章的痛漏三疾,是为乱现象。司马光认为:第八赞是耗费又是晚上,所以叫做有充足多余的卦象。
上九,极文密密,易以黼黻。测曰:极文之易,当以质也。
意思是说:第九赞是文采到了最后阶段又非常之严密,而严密容易产生质变。玄测说:严密的文采到了尽头容易变化,是因为字以用尽了的缘故。
王曰:九居文极而得位当昼,能易极文之弊者也,文工之极,至于密,密然至韯至微,而能易之,使如黼黻之,有制度也。光谓:九为尽弊而当昼,故有是象。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻,黼黻虽文,校于彫韯,则为质也。
意思是说:王说:第九赞是处在文采的极尽之时得位又是晚上,能够容易到尽头的文字释彩的弊漏了。文字的用尽又很严密,严密且文彩美丽修释,甚其细致,而能够改变它,形如白天与黑夜的变化,是有规律可循的。司马光认为:第九赞是弊漏的尽头又是白天,所以是有变化的象征。白同黑叫做黼,黑同青叫做黻,白天与黑夜虽然尽致,又用雕刻的美景,为质地的表现。
二方三州一部三家礼
意思是说:礼赞是由二方三州一部三家重叠组合而成的。
阴家木准,履入礼。次四,六分三秒,大暑气应。
意思是说:阴阳家用木作为礼首的准绳,践行到礼义。第四赞是大暑六分三秒,属大暑节气的。
阴在下而阳在上,上下正,体物与有礼。
意思是说:阴气在下面,阳气在上面,上下都位正,物体正确又有礼义。
小宋本阳在上作阳益高,今从诸家。
意思是说:小宋版本阳在上写成阳益高,现在依照大家的。
初一,履于跂,后其祖祢。测曰:履于跂,退其亲也。
意思是说:第一赞是用足走路而反转脚跟,是对待他的祖宗的不敬。玄测说:是后退的不孝子孙了。
宋陆本跂作跛,今从范王本。王曰:居礼之初,失位当夜,是始而乖礼者也,履于跂,非敬之道也。光谓:跂举踵也,一居下体之下,履之至卑者也,乃欲举踵强高,居下而既上之象也。凡臣之事,君尤事父也。事大,君尤事祖也。在下位而礼,既于上,是尤退其祖父,使居己后也,不亦悖乎?
意思是说:宋陆版本跂写成跛,现在依照范王版本。王说:在礼义的开始时,就失去正确地位又是晚上,是开始执着的礼义,穿有鞋的脚,不是对脚做敬仰的道理。司马光认为:脚能够承起重的人体,第一是处在人身体的最下处,鞋是最底下卑微的,但能够托起更重更高的人及物,处在最下处而又是很伟大的。凡是大臣的事情,君王就看重是自己父母的事;凡是很大的事情,君王就看重如祖父母的事。自己处在晚辈又出尽礼义,就是在下位又得到致上的敬仰,就是如把他的祖父母地位,让他们的地位放到自己的后面去,不是有悖情理么?
次二,目穆,穆足肃,肃乃贯以棘。测曰:穆穆肃,敬出心也。
意思是说:他眼里对你的敬仰,对你敬仰的那种程度很小心严谨,肃就是对你一贯的敬仰到十分小心地步。玄测说:对你十分小心的敬仰,是出于内心的敬仰。
王曰:棘取赤心也。光谓:穆穆肃肃,皆恭谨儿。二为思中而当昼,外儿之恭,必贯之以诚,然后善也。
意思是说:王说,用十分细致的恭敬是出自他的内心深处。司马光认为:十分小心的恭敬都是谨慎的。第二赞是思想的中间又是白天,外来的朋友的敬维,必定是全力投入的诚心,最后得到好利益。
次三,画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。
意思是说:画画中的图像十分象形,而不能孚出来的真形。玄测说:画象中的象十分之象形,但不是真的形物会动的。
王曰:忠信礼之本,既乖于本,何礼之有?光谓:三为思末而当夜,饰外儿,而无内实者也。故曰画象成形,孚无成。女叔齐谓:鲁昭公屑屑焉,习仪以亟,不可谓礼。
意思是说:王说,忠义信赖的礼义之本性,既然是礼义的本性,又有什么礼义呢?司马光认为:第三赞是思考的最后又是晚上,如装饰物的外表了,是没有内物的实际性质。所以第三赞是画中图像十分象形,但不能跳出真形的。女叔齐说:鲁昭公不屑一顾,如学习上的礼义是极相似的,不能说是真心的礼义。
次四,孔雁之仪,利用登于階。测曰:孔雁之仪,可法则也。
意思是说:第四赞是如孔雀与大雁的仪仗仪式,能够登上大殿之雅的。玄测说:孔雀及大雁的仪仗仪式,可以用规律执行的。
虞曰:雁飞成行,孔雀亦成行也。光谓:孔雀有文章,雁有行序,皆威仪之象,階谕进而登位也。四为下禄而当昼,君子居位以临,其民有威可畏,有仪可象,其下畏而爱之,则而象之。是以政教不肃,而成不严,而治也。
意思是说:虞说,大雁飞时成行成队,孔雀也会成行成队飞。司马光认为:孔雀飞行有文章规律,大雁飞行也有行章规序,都是十分之好看的形象,都是比喻进殿登堂的地位礼义。第四赞是最下等的官禄又是白天,君王处在座位上而临近他,他的臣民很有畏惧的害怕感,是为仪礼的形象,其下属的畏惧他反而又爱惜他们,就是这种形象了。如是他的政治教养不严肃,又不能成功严格守之,而需要严格法治了。
次五,怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。
意思是说:第五赞是满肚子的违背事情,形如折断了匕首,过于丧失锡物的坚硬性。玄测说:满肚子的违背事如折断匕首,是贬低他的福禄。
王本过丧锡九矢作过鬯锡,今从诸家,范小宋本贬其禄作贬天禄,王本作败其禄,今从宋陆本(缺)。
意思是说:王版本过丧锡九矢写成过鬯锡,现在依照大家的,范小宋版本贬其禄写成贬天禄,而王版本写成败其禄,现在依照宋陆版本(缺)。
次六,鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。
意思是说:第六赞鱼及鱼鳞的差别,就会用来施布,而黄帝用作登天下之基后的施布法令。玄测说:鱼及鱼鳞的差别对待,是区分贵贱的地位的。
范小宋本大作矣,今从宋陆王本,六为极大而当昼,君子制礼,使贵贱有序,差若鱼鳞。执此道而大施之於天下,天下莫不治也。帝者用此,则可以格于皇天矣。
意思是说:范小宋版本大写成矣,现在依照宋陆王版本,第六赞是到了最大又是白天,君子制定礼义等级,使得贵与贱有序可循,让它们有鱼与鱼鳞样的差别,用这种方法去施布政治来统治天下,而天下就可以治理了。皇帝用此方法,就可以与其他国家的皇帝的分别了。
次七,出礼不畏,入畏。测曰:出礼不畏,人所异也。
意思是说:第七赞是送礼不可怕,而收礼才可怕。玄测说:送礼不可怕,人人都会去做的。
七为祸始而当夜,小人逾越礼法,而不顾者也,由其不畏,所以人畏,畏“陷”,刑戮也。书曰:弗畏,入畏。
意思是说:第七赞是祸害开始又是晚上,小人会跨越礼义的法则,而不去考虑别人的,由于他不畏惧道义法制,所以别人反而怕他。畏是“陷阱”,刑是受刑罚的。古书说:不怕,就会犯罪。
次八,冠戚扭履,全履。测曰:冠戚履,贱不可不上也。
意思是说:头戴高帽的人扭着出走,会扭转鞋子的。玄测说:戴高帽扭着步的人,是很难看不是极品的。
二宋陆王本全作金,今从范本。宋陆本测曰:冠戚履贱,不可不正也。范本冠戚扭明不可上也,今从小宋本。范曰:戚扭以谕败也,冠虽败宜加之,首履虽全宜践之足。光谓:八在上体而为祸中,冠败之象也。当日之昼,故下不能陵也,故曰:不可不上也。
意思是说:二宋陆王版本全写成金,现在依照范版本。宋陆版本测曰:冠戚履贱不可不正也,范版本冠戚扭明不可不上也,现在依照小宋版本。范说:戚扭是比喻输的意思,高帽虽然失落应适宜加上去,漂亮的鞋虽然很美但被踏在脚下。司马光认为:第八赞是在上面又是祸害之中,是高官失去职位之意,有为当日的白天,所以是不能够高高在上。所以说:不可以不在上面的。
上九,戴无首焉,用此九。测曰:无首之戴焉,所往也。
意思是说:第九赞是头上无了又有高帽戴,这就是这九个赞。玄测说:没有头的高帽戴上了,所往前的。
焉于虔切,九阳之盛也,礼主卑让,故虽天子必有尊也。九为亢极而当夜,上无所戴,高而必危,譬如戴冠而无首焉,用此盛极之位哉。
意思是说:焉是虔诚心急,九是阳气的极盛地步,礼义有卑让之别,所以虽然人有帝王的尊贵。而九是最上的又是晚上,好在最上面没有帽戴,高了必定危险,比如说没有头的地方又戴高帽,用这种比喻处极高端的地方。
二方三州二部一家逃
意思是说:逃首是由二方三州二部一家重叠而组成的。
阳家金准遯。
意思是说:阴阳家以金为逃的属性准绳,又是遯卦。
阴气章疆,阳气既退,万物将亡。
意思是说:阴气很疆硬,阳气又开始退去,万物都快走向死亡。
宋曰:谓万物与阳盛衰者也,次于七分消卦,为遯,微阴在内,欲出地矣,王曰:章明疆大。
意思是说:宋说逃首,叫做万事万物与阳盛的规律阳衰的规律发展相通,而第二赞是具有七分的消退的卦意,是与遯卦对齐。有少少的阳气在里面,想萌发从地上。王说:规章制度明硬严明国家疆大就会大了。
初一,逃水之夷,灭其创迹,测曰:逃水之夷,迹不创也。
意思是说:第一赞是,流去的水到平坦时,会消失它的足迹的。玄测曰:流动而去的水到平洋时,它的足迹是见不到的。
一为思始而当昼,君子避祸于未萌,逃恶于未形,用之于思虑之初,人不见其迹,则患难何由及焉?如避逃于水中,水从而争夷,其创迹皆令人不能见其际也。
意思是说:第一赞是思考开始而是白天,君子能避开没有发生的祸害,能逃过没有形成的凶灾,能使用在思考的刚开始,人们是看不到的轨迹的,那么患难又怎么会危及到呢?如同避开洪水的到来,而水从来都是争着流去平洋的,它所形成的足迹是让上看不到边际的。
次二,心惕惕,足金鸟不志沟壑。测曰:心惕惕,义不将也。
意思是说:第二赞是心里存着警惕,足上戴金的小鸟是飞不过小沟壑的。玄测说:心里有警惕之心志,它的情义是不会实际出现的。
范本惕作惕,王本作惕,云:古惕字,今从二宋陆本、宋陆作金含,王本作望,今从范小宋本,惕亦古惕字。宋曰:将行也,不能以义断心而行也。光谓:金者坚固之象也。二为思中而当夜,小人难睹祸之将至,惕惕而惧,不能以义自断,怀其宠禄,滞留不去,不知沟壑在于足下,俄则颠踬也。孔子曰:见义不为,无勇也。故曰:义不将也。
意思是说:范版本惕写成惕,王版本写成惕,是讲:古代的惕字。现在依照二宋陆版本,宋陆写作金含,王版本写作望字,现在依照范小宋版本,惕亦是古代的惕字。宋曰:将要出行,而不能够用义礼来判断他的想法,而去出行办事。司马光认为:金是比较坚固的本质。第二赞是思想之中又是晚上,小人是难以看到祸害将要到来而十分不惧怕,又不能用情义来自我判断,而又身收厚禄,拿在家中不出去,又不知道有沟壑在自己的脚下,象蛾虫那样跳过去必定会颠倒下去。孔子说:见到情义而不去做,是没有勇气的人。所以说:情义将不会得来。
次三,兢其股,鞭其马,寇望其户,逃,利。测曰:兢股鞭马,近有见也。
意思是说:第三赞是拍打它的屁股,鞭打它的马,强贼观望他的家,逃跑是很有利的。玄测说:拍打及鞭打他的马,是很快见到事情发生的。
范本望作望,今从诸家。陈曰:望古望字。宋曰:近有见,谓见寇已近也。光谓:三为思终而当昼,逃得其宜者也。兢其股,惧也,鞭其马,欲速去也,寇望其户,患将至也,当是时利於逃也。
意思是说:范版本望写成望,现在依照大家的。陈说:望古代是望字。宋说:近有见是讲有强盗已靠见探望。司马光认为:第三赞是思想到了最后阶段又是白天,是逃跑得最佳时机。拍打它的屁股是害怕的意思,鞭打他的马,是想逃跑快些。强盗来探望他的家,是祸患将要到来,这是最有利逃离的时机。
次四,乔木为栋,飞鸟过之,或止降。测曰:乔木之鸟,欲止则降也。
意思是说:第四赞是乔树成林,过往的飞鸟经过这里,或许降下暂停。玄测说:乔树林的小鸟,是想停下休息就降下的了。
宋陆王本摐作枞,今从范本。或止降,宋本作止之,范本作或降,今从王本。范曰:上撩称摐。上撩之木,鸟所不集,故过之而去。光谓:摐长密之儿,四为下禄而当夜,小人遯逃之志不坚,遇美禄则止,而不去,故未免于患也。
意思是说:宋陆王版本摐作枞,现在依照范版本。或止降宋版本写成止之,范版本写成或降,现在依照王版本。范说:向上多长的树木叫做栋,是向上生长的木,小鸟所以不聚集,所以是经过停一会而飞去。司马光认为:栋是生长得很密的树了,第四赞是下等的士禄又是晚上,是小人想逃开的志向不坚定,见到好的俸禄又停下来不去,而他不离开,所以就很难避免受到惩罚了。
次五,见鹰踤于林,獭入于渊,征。测曰:见鹰及獭深居,逃凶也。
意思是说:第五赞是见到鹰跌下树林里,獭扑入深潭中,是它们出发捕食。玄测说:看到鹰及獭的住处,逃也是受凶险的。
范本鹭作鹭,王本作鹭,今从二宋陆本。王本征作利征,今从宋陆范本,鹭古准字,一本作鹰踤慈血切。宋曰:鹭害鸟,獭害鱼。吴曰:踤蹋也。光谓:五为中禄而当昼,君子虽居显位,食厚禄,见小人用事于朝,知其必为祸乱,则行而去之矣。
意思是说:范版本鹭写成鹭,王版本写作鹭,现在依照二宋陆版本,王版本征写成利征,现在依照宋陆范本,鹭古代是一种字,另一版本写成鹰朴食吃血心急。宋说:鹰是害鸟的大鸟,獭是吃鱼的害兽。吴说:踤是蹋下。司马光认为:第五赞是中等的俸禄又是白天,君子虽然处在显赫的地位上,吃到好的俸禄,看到小人在朝廷中办事,知道他们会有祸患出来扰乱,就会离开避开他们。
次六,多田不娄,费我膎功。测曰:多田不娄,费力亡功也!
意思是说:第六赞是很多土地不用弯腰去装东西,劳费我的力量,成功了。玄测说:很多田不长果实,不弯腰去装,浪费力又是无用的功劳。
宋陆本费作会,今从范王本,膎户佳切。范曰:孰食曰膎。王曰:六居过满失位当夜,不得处逃之宜。若田于多,田而不娄,理之徒费食与功,而无益也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜。小人德薄位尊,力少任重,虽有盛大之资业,不能修治,贤者皆弃之而逃,徒费食力,安得成功也?
意思是说:宋陆版本费写成会,现在依照范王版本,是收成的住户很急切。范说:有了成熟的稻物叫做膎。王说:第六赞处在饱满之中又失去地位又是晚上,是不得到地位是适宜逃亡了。如同田地过多,又田地不产果实,去料理它们是浪费食物的,同无功劳又没有益处的。司马光认为:第六赞是处在最好的俸禄中,是极盛大之时又多俸禄,是最大的又是晚上。如小人得到很尊贵的地位而道德最差,力量很小但任务很大,虽然有很丰厚的家业,但不能够接收治理贤士,大家都会放弃他而逃去别处,如同放弃浪费食物,勉强去安抚才会得到成功的。
次七,见于累,后乃克飞。测曰:见于累,几不足高也。
意思是说:第七赞是看见堆叠很多东西,然后能够跳起而飞去。玄测说:看见叠起高物,不是很高的吗?
幾音畿。宋曰:几近也,已见累,索僅,然得免此用,明近也。王曰:逃难之时,而七居祸始,逃而后时者也,故见于累。然得位当昼,能保终吉,故后乃克飞,免其患也。君子虽见縻缀,然乱邦不居,终当自引远去,故曰后乃克飞也。
意思是说:幾读畿。宋说:几是近的意思,已经看见叠堆起了,很小心的样子去堆积,可以得到小心的用途,是明显很近了。王说:在逃难的时候,而第七赞是处在祸害的最终点,逃跑后的正确时间呀!所以才看见叠加的土堆,可是又得到地位又是白天,够保持下去才会有好处。所以才会有克制的飞越,免去他的祸患。君子虽然看到不光明的一面,可在混乱国家里是不会居住下来的,最终会自己离开而远去他国,所以说为后来的克制而远离了。
次八,颈加于矰,维羽其绳。测曰:颈加维羽,毋自劳也。
意思是说:第八赞是在颈项上加箭矢,又用绳子绑住它。玄测说:颈项上加了绑住的绳子,是没有好处的自己徒劳的。
王曰:翎与翼同。八失位当夜,不能避患,故首加于矰。虽鼓翼于绳冈之中,终无克飞之理。光谓:矰弋射之矢也。八为祸中而当夜,不能遯逃远,祸矰已加于颈矣,虽复奋翼,掣曳其绳,安得去哉,徒自劳也。
意思是说:王说,翎于翼同义。第八赞是失去地位又是晚上,是不能够躲避祸患,所以在头上加了箭矢,虽然鼓起翼奋飞,又奋力挣脱绳子,最终无法去掉绳子而飞起。司马光认为:矰是箭头的矢,第八赞是祸患之中又是晚上,是不能够逃跑得远的,祸害的箭已放在颈项上了,虽然反复奋力飞翼,拉扯那扎于颈上的绳,怎么能飞去呢?是白白地劳费自己的力量的。
上九,利逃跰跰,盗德婴城。测曰:盗德婴城,何至逃也。
意思是说:第九赞是逃跑是有利的,盗取小小的城池。玄测说:盗取小小的城池,又为什么药逃跑呢?
王本作德盗,小宋本作盗得,今从宋陆范本。陈曰:跰,音缾,又蒲贤切字。书:跰胝皮坚也。(缺)
意思是说:王版本写成德盗,小宋版本写成盗得,现在依照宋陆范版本。陈说:跰读缾,是辅佐贤士心急,书上写跰是脚底的皮很坚厚。(缺)
二方三州二部二家唐
意思是说:唐首是由二方三州二部二家重叠组成的。
阴家土准遁。陆曰:唐荡天下皆遁。遁,亦荡荡也。光谓:唐尤荡,荡无拘检,有丧失之意也。
意思是说:阴阳家的土为唐的属性又是遁游的意思。陆说:唐是游玩无顾忌地玩,遁是到处去游玩之意。司马光认为:唐就比喻游玩,荡是没有拘束的玩法,有丧失拘束的意思。
阴气兹来,阳气兹往,物且荡荡。
意思是说:阴气的慢慢到来,阳气就慢慢向前,万物都是自由发展的。
宋曰:兹,益也。陆曰:荡荡,空尽之儿也。
意思是说:宋说,兹是满足之意。陆说:荡荡是空余有溢余的事情。
初一,唐于内,勿作厉。测曰:唐于内,无执守也。
意思是说:第一赞是内部充满多余的,不要看作很厉害。玄测说:内部充满多余的,不要守着它而固然地执着着。
一为思始而当夜,内无所守,动则危矣。
意思是说:第一赞是思想刚刚开始又是在晚上,内部没有半点防范,行动了必定危险。
次二,唐处冥,利用东征。测曰:唐冥之利,利明道也。
意思是说:第二赞是晚上的游玩,是对明天的日出有利东去。玄测说:晚上的游玩的好处,是对明天的道路的辨别有极大用处。
冥,昧也。东者,日所出也。二为思中而处下体之内,故曰:唐处冥,言其中心荡荡,迷所适也,然当日之昼,君子能求明道,以自进者也。
意思是说:冥是讲昧道的意思,东者是太阳在东方出来。第二赞是思想中段又是处在赞的下边,所以说,到处游玩又在晚上去,是讲它中间的内心空虚,随机而玩,迷失自己人生的方向而寻求适应时间,可是在白天,君子就能够追求出明确的方向来,可以自己寻求进取。
次三,唐素不贞,亡彼珑玲。测曰:亡彼珑玲,非尔所也。
意思是说:第三赞是游玩是只顾快乐不去思考问题不好,如在这里失了珑玲玉器。玄测说:失了珑玲玉器在这里,不是你的地方了。
王曰:珑玲,玉声也。(缺)
意思是说:王说,珑玲是玉器撞击的声音。(缺)
次四,唐无适,道义之辟。测曰:唐无适,惟义予也。
意思是说:第四赞是游玩是没有认识各个道义的,是很辟幸的道义之法。玄测说:游玩没有道义可讲,只有他自己的方式。
适,丁历切,下同。辟,必益切。予,益诸切。王曰:四得位当昼,得唐之宜,荡荡然,无适无莫,惟以道义为辟,知所之往,唐之美也。辟,君也。光谓:适,必然也。四为条畅而当昼。孔子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。故曰:道义之辟,言其最尊高也。
意思是说:适应道路心急,下边相同,君子考虑利益心急,你想要的利益很多又急。王说:第四赞是得到地位又是白天,是得到游玩的最佳时宜,自由自在,没有什么不舒服的,都仅是讲道义之事了,是君子的所向往的事情,游玩的美丽所在,是君子的爱好。司马光认为:适用是必然的,第四赞是道路的畅通又是白天。孔子说:君子的大道在于天下,是没有不适从的,不认可的。是情义的比较,所以说:君子的道义,是讲它最尊贵高尚的。
次五,奔鹿怀鼷,得不訾。测曰:奔鹿怀鼷,不足功也。
意思是说:第五赞是找鹿去打猎,又去捉田鼠,是得不到怀才不遇的。玄测说:打猎捉鼠,不会成功伟大人生的志向的。
范、王本不足功作奚足功,今从宋、陆本。吴曰:鼷,户鸡切,小鼠也。王曰:五当盛位当首,主而失位当夜,无君之德,荡然无守,迷于利害之乡,逐鹿而奔,又鼷鼠是顾,则其所得,不足以为资,訾与资同。
意思是说:范王版本不足功写成奚足功,现在依照宋陆版本。吴说:老鼠捉鸡心急,又是小志向的田鼠。王说:第五赞是处在最好的地位又是首领,可主却失去地位又是晚上,没有君子的仁德,是无法守住地位的,又沉迷在乡村之中,去打鹿捕田鼠,什么大事都不去思考,那么他的最后收获,是不值得赞美的。资同资相同,是誉之意。
次六,唐不独足,代天班禄。测曰:不独足,无私容也。
意思是说:第六赞是去游玩是不能独自去的,能够与俸禄的人一起去。玄测说:不独自一个人去游玩,是不会自己孤独的。
王曰:得位当昼,为唐之主,荡然无私,不求独足,与天下同其美利,故可代天班禄。为时明君,处唐之美,莫过是矣。光谓:六为上禄,为盛多而当昼。君子不独享天禄,与天下贤侨共之也。
意思是说:王说,第六赞是正处在好地位又是白天,是唐首的首个好赞地位,是游玩时的那种心态无私心的状况,不求自己能自己满足,能与天下人大同,它的美妙之利益在于自我满足,所以能够同领俸禄的人那样心态。这种情况下的明君,是一种游玩的心境的美状,是不会过于自足的。司马光认为:第六赞是上好的俸禄,是特别多又处在白天,君子不独自享受国家的俸禄,是与天下的有志有德之士一起分享的。
次七,弋彼三飞明,明于征,终日不归,亡。测曰:弋彼三飞,适无所从也。
意思是说:第七赞是用箭射飞多了,而又急于出战,最终是不能胜利的,灭亡啊!玄测说:箭飞去很多了,是无法所适从的。
王曰:居过满而失位当夜,不明于道,自取危亡。若一弋而求三飞,无所适从。自明而行,至暮忘返,荡然昏昧,复何益矣?光谓:七为失志,而当夜,小人二三其德,从此失彼,荡无所守,徒自劳苦,自幼至老,终无所得者也。
意思是说:王说,第七赞地处过于满位又是晚上,不明白道路上的事,自己就会找死亡了。比如一支箭多次使用飞射,是无法适应的重复使用。从天亮开始游玩到天黑,忘记回家,是很不好的行为,最后才回来有什么利益呢?司马光认为:第七赞是叫做失去志向又是晚上,象小人重复推介他的德行,是得此又失彼,是流失一样没有规则可守的,是自己徒然无劳,从小到老都这样,最后什么也没有得到一样。
次八,唐收禄,社鬼辍哭,或得其沐。测曰:唐收禄,复亡也。
意思是说:第八赞是游玩又得到俸禄,山神土地都会停止哭泣,或者得到它们的沐浴时光。玄测说:游玩又得俸禄,久了就会灭亡的。
复,符目切,下同。王曰:得位当昼,善于处唐之道,故能复收其禄。光谓:八为祸中,福禄已散,然当日之昼,能兴衰起废者也,故曰:唐收禄,社稷之灵,复得血食,故辍哭,民已枯瘁,而复蒙润泽,故曰:或得其沐。
意思是说:重复的目的心急,以下同。王说:第八赞处在适当地位又是白天,非常成熟处理游玩的方法,所以能够得到他的俸禄。司马光认为:第八赞是祸害中在时,福禄已经消退,可还处在当天的阳光下,是处在兴衰及废异起落之时。所以说:游玩能收到俸禄,如国家的神灵,又得到大家的祭拜,所以暂时停了哭泣,而人民已经很贫穷又操劳了,又要去蒙受润泽这些人,所以说:有时得到它们的沐浴时光。
上九,明珠弹于飞肉,其得不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。
意思是说:第九赞是用夜明珠来弹射飞过的小鸟,得到小鸟而不得珠了。玄测说:用夜明珠弹射小鸟,是浪费大的很不适当啊!
当丁浪切。范曰:飞肉禽乌也,珠至重,鸟至轻,以重求轻,故不复也。王曰:九居亢极,而失位当夜,荡荡然于大数者也。如以珠弹雀,所得不复其所亡也。光谓:九为祸极而当夜,小人纵情极欲,荡然忘反者也。
意思是说:适当的追求心急。范说:飞肉是一些小鸟,珠子很贵重,小鸟是很轻小的价值的,用贵重的东西博取不有大价值的东西,所以是不重复可取的。王说:第九赞是处在极盛地位失去地位又是晚上,是很有自由的不知所措的,如九是数大之极那样。好像用夜明珠去弹射麻雀,所得到的,不能取代他所失去的价值。司马光认为:第九赞是祸害到了极尽又是晚上,如小人纵情失职到极点,已经忘记了返回头的事态了。
二方三州二部三家,常
意思是说:常首由二方三州二部三家重叠组成的。
阳家水准,恒人常,次七,二十三分二十六秒,立秋气应,日次鹑尾斗建,申位律中夷,测次九日舍翼。
意思是说:阴阳家以水为准绳,是一般人的家常之事,第七赞是在二十三分二十六秒的立秋气节之中,当日的下午为鹑鸟的尾及斗宿中建应,是申方位的律历中夷卦,玄测的第九日是舍与翼翅。
阴以知,臣阳以知,辟君臣之道,万世不易。
意思是说:阴性已经知道,臣民的阳面也知,是专讲君与臣的处事之方法,是万代以来的不变方法。
辟,音壁。宋曰:辟,君也。此立秋之玄也。秋际承夏,道之常,故于是时,阴知为臣,阳知为君。光谓;以秋承夏,以阴承阳,以臣承君之象也。
意思是说:辟读作壁。宋说:辟是君王之意,这立秋气节是玄学的开始之秋。秋天实际是承接夏天,是平常的节气之道历,所以是时令的发展变化。如阴为臣,阳为君。司马光认为:用秋天承应接夏天,用阴性承应接阳性,用臣承应接君王的卦象之义。
初一,戴神墨,履灵式,以一耦万,终不稷。测曰:戴神墨体,一形也。
意思是说:第一赞是把神灵涂上黑色来颠倒灵台的,用一代表万物,最终不能得到社稷江山。玄测说:把神灵丑化,用一比表示全部是一种形态。
王、吴皆云:稷,与昃同,墨式皆法也,神灵尊之也。一为思始而当昼,君子之心,执一以为常法,应万物之变,终无亏昃也。《易》曰:天下之动、贞,失一者也。
意思是说:王吴都是说:稷与昃同义,墨式都是方法的,神灵是尊贵的。第一赞是思想开始之时又是白天,君子的态度思想,是用一代表万物的平常之方法,来表示接应万物的变化,最终是没有偏昃的。《易》说:天下的万物的变化,都是好的,是失去一个节气罢了。
次二,内常微女,贞,厉。测曰:内常微女,不正也。
意思是说:第二赞是指庭内有卑微的小女人,很好,也很危害。玄测说:庭内有卑微的小女人,是不正确的。
王本作常内,微误也。今从诸家。王曰:处常之时,当正君臣、夫妇之道。二为失位当夜,是常以微贱之女处内。不正之象,且近于危,故曰:贞厉。
意思是说:王版本写作常内,微是错误的意思。现在依照大家的。王说:处在常态下,正如君臣,夫妇的处事之方法。第二赞是为失去位置又是晚上,是表示常常用浅卑微的女人处在庭内,是不正确的卦象,而且又接近危害,所以说:很好,也很危害。
次三,日常其德,三岁不食。测曰:日常其德,君道明也。
意思是说:第三赞是平时常常以德为世,多年不领俸禄。玄测说:平时以德处世,君子的道路就很光明伟大了。
三为自如而当昼,日常其德,故免薄食之灾。君常其德,故无狂僭之名。伊尹戒太甲,作《咸有一德》。
意思是说:第三赞是自己来恒度自己,又是白天,平时常常用他自己的道德处世,所以能够避免小小微薄的食物带来的灾难。君子常常用他的道德处世,所以才没有狂妄之美丽的丑名。书上说的伊尹氏告诫自己而书写的《感有一德》这书。
次四,月不常或失之行。测曰:月不常,臣失行也。
意思是说:第四赞是月亮不寻常或是失去它的轨迹。玄测说:月亮不寻常运行,如臣子失去品行了。
行皆如字,月有盈亏,故曰:不常行道也。四为外它当夜,臣德不常,失道也。
意思是说:行都是如字,月亮有满月及缺月之分。所以说:不正常运行的轨迹。第四赞是外面的东西又是晚上,臣民的品德不正确,是失去正常的道义的。
次五,其纵其横,天地之常。测曰:其纵其横,君臣常也。
意思是说:第五赞是它的纵横,是天地的经纬之道了。玄测说:它的纵横,是君与臣的常态之事。
从,即容切。范曰:天纵地横,是其常道也。王曰:五居中位,为常之,主得位当昼,故从横经纬皆合天地之常,得万世不易之道。光谓:五为中和,常之盛也。君臣之道,相经纬也。故曰:其纵其横,君臣常也。
意思是说:纵即是容量心急。范说:天之大地之广,是它的正常的事情。王说:第五赞处在中间,是正常的,是表示主人的地位又是白天,所以说纵横经纬都是合乎天与地的常识,又得到万世不变易的道理。司马光认为:第五赞是叫做中庸,是正常的伟大发展。君王与臣民的常识,如经纬的大与小,所以说:它的纵横之大小,是君王与臣民的常识了。
次六,得七而九,懦挠其刚,不克其常。测曰:得七而九,弃盛乘衰也。
意思是说:第六赞是得到很多了又想更多,又担心被它的刚烈所伤,而不能战胜它。玄测说:得很多了又想更多,是放弃多好的而向坏的变化。
七阳之盛也,九阳之衰也。六过中而当夜,弃盛乘衰也。小人懦弱挠败其刚,不能守其常道也。
意思是说:第七赞是阳气到了极盛处,第九赞是阳气由盛转衰时,第六赞是过了中间又是晚上,是放弃强盛去奔向衰落,小人是胆小怕事的,是挠开败尽而放弃刚强,是不能够坚守他的正常道义的。
次七,滔滔往来,有常衰,如克承,贞。测曰:滔滔往来,以正承非也。(缺)
意思是说:第七赞是,正常的密切往来,是会由盛转衰小的,比如会战胜克制往来,很坏。玄测说:常密切的往来,是用正确的传承来才正常。(缺)
次八,常疾不疾,咎,成不诘。测曰:常疾不疾,不能自治也。
意思是说:第八赞是常常生病而深感不病那样,很不好,变成不用疑问。玄测说:常常生病而表示不有病那样,是不能够自己治好病的。
八为祸中而当夜,常道久而有敝者也,故曰:常疾不疾者,自知其疾,则尚可治也。若不知其疾,而恶闻之,则必不可治矣。小人不知祸,而恶闻之,至于凶咎,已成不可复诘也。
意思是说:第八赞是祸患之中又是晚上,常常是说居久处长了社会有弊病的。所以说:常常有病就感到无病了,自己知道自己的病,就能够医治了。如果不如自己的病,而乱估乱断或乱听别人讲,那么就不能医治了。如小人不知道祸已来,又听信恶言乱语,就会带来凶灾了。这已经成为不可重复的质问的真理。
上九,疾其疾,巫医不失。测曰:疾其疾,能自医也。
意思是说:第九赞是他的病复发了,就用巫医来下道符。玄测说:他的病复发了,也能够自己医好的。
王曰:九居亢极而得位当昼,能疾其疾者也。善於自儆,则医巫治之,不失也。医巫用贤者耳!光谓:九为祸终而当昼,君子能思患而预防之,纳忠求贤,以自辅祸,故可解也。
意思是说:王说,第九赞处在亢盛的极点又是得到正确地位又是白天,能够在病复发时自医。如好心而又友善的敬畏,就用巫医的道符去医治,不失为一种方法。是巫医用的一个正确方法了!司马光认为:第九赞是祸患的终点又是白天,君子能够考虑到祸患的到来而提前预防它,用吸收忠贤之士,来自己辅助去避开祸患,所以可以解开患难之灾。
二方三州三部一家,度。
意思是说:度首是由二方三州三部一家重叠组成的。
阴家火准,节法者为之模范,度者为之分寸也。
意思是说:阴阳家以火为标准,守法的人以度法为标准,而度之依据必定有分寸规矩的。
阴气曰“躁”,阳气曰“舍”。躁躁舍舍,各得其度。
意思是说:阴气会变盛强,而阳气也会变弱而退。盛与衰,都是各自得到合适的规矩法度的。
舍,音舍,又如字。宋曰:躁动也,舍藏也。王曰:舍止也。光谓:躁阴进盛也,舍谓阳退去也。躁者益躁,舍者益舍,各守常度也。
意思是说:舍读舍,又比喻之意。宋说:躁是运动,舍是收藏。王说:舍是停止。司马光认为:阴气动而变强盛,而阳气退衰而去为舍,躁是有益的,舍去也是有益的,都各自遵守自己的正常规律。
初一,中度独失。测曰:中度独失,不能有成也。
意思是说:第一赞是正中的法度会独自偏失一边的。玄测说:正中的法度会独自偏失一边,是不能够有成功的。
一为思始而当夜,小人在心之度,先已乖失,安能有成也?《商书》曰:若虞机,张往省括,干度则释。
意思是说:第一赞是思考开始之时又是晚上,小人在心里的标准,已经首先失去标准,怎么有成功的。《商书》说:如果想投机,就开始想节俭了,干起来有标准法规就能适应顺手了。
次二,泽不舍冥,中度。测曰:泽不舍,乃能有正也。(缺)
意思是说:第二赞是选择了而不放弃晚上,是正合法度。玄测说:有选择而不放弃,就能够有合适的法度。
次三,小度差,差大,攋之阶。测曰:小度差,差大,度倾也。
意思是说:第三赞是标准尺度差小、差大,而有很大的区别。玄测说:标准尺度有差小、差大之度,差极多就倾向一边了。
小宋、陈、吴本,攋作襰,王本作倾,今从宋、陆、范本,范本测差差作之差,今从宋、陆、王本。攋,音赖。光谓:攋,毁裂也。三为思终而当夜,思不中度,则事皆失矣。故曰:小度差,差大,攋之阶,言所失虽小,所毁将大也。
意思是说:小宋陈吴版本,攋写成襰,王版本写作倾,现在依照宋陆范版本,范版本玄测写差差写成之差,现依照宋陆王版本,攋读作赖。司马光认为:攋是毁掉之意,第三赞是思考到左后又是晚上,思考不正确的法度,那么事事就会失去了。所以说:小小的尺度差小、差大,都有赖讲是有得有失的,得失去的会很大的。
次四,斡桢,利于城。测曰:斡桢之利,利经营也。
意思是说:转动的杠杆,有利于城门。玄测说:转动的利益,比如经营的资本流动一样有利。
范、王于作干,今从宋、陆本。四为下禄而当昼,君子既得其位,常以法度,为斡桢,则可以保卫其民,有所营为矣。
意思是说:范王于写成干,现在依照宋陆版本,第四赞是处在下等的官又是白天,君子既得合适的地位,应当用合理的法制度量,叫做流动的杠杆,那么就可以保护好自己的人民,是很有合适的法度的啊!
次五,斡不斡,攋于营。测曰:斡不斡,不能有宁也。
意思是说:第五赞是流通不流通,是处在停滞的经营状态。玄测说:流通不流通,是经营商品不能停顿的。
王曰:失位当夜,不能为首之主斡,而非斡之才,则必倾其所经营矣。光谓:不度之人民,无则焉,尤斡之不斡,将毁所经营,不能有安也。
意思是说:王说,第五赞失去地位又是晚上,是不能做主樑,而不是主樑的木材,就必定会倾倒它所经营的事业。司马光认为:不合适当法度的人民,如没有一样,如旋转的木头不旋转,就会毁掉他们所经营的事业,是不能够安定下来的呀!
次六,大度检检,于天示象,垂其范。测曰:大度检检,垂象贞也。
意思是说:第六赞是有大的气度去检验法制,如用天象显示法纪,来表示规范。玄测说:大气度的法律制度,是表示永留历史的,很好。
范,与范同。王曰:六居盛位,度之大者得位当昼,明于法制,以度检物,则天之象而垂法于人也。光谓:君子之立法度,非取诸心也。乃观象于天,以垂范于世。故曰:天示象。《易》曰:天垂象,圣人则之。
意思是说:范与范相同的。王说:第六赞处在盛大之位,是恒度大的地位有恰当又是白天,严明的法制,是用来检测事物的,就是上应天象而永留于史册的。司马光认为:君子做立法制规,不是从大家的中心中取用,是观察时世的需要,用来永记历史的典范。所以说:是苍天的大象之意。《易》说:苍天的永记史册,是圣人才做到的。
次七,不度规之,鬼即訾之。测曰:不度规之,明察笑也。
意思是说:没有法度的规章规制,是很错误的,即为紫气不从。玄测说:不有法度的规章制度,说是明察秋毫是成笑话的。
訾,音紫,又即移切。王曰:七居过满失位当夜,是以不度之度为规制者也。訾,毁笑也。《赞》云:鬼訾。测云:明察者,幽明同笑,故玄文见义。光谓:七为败损而当夜,小人骄溢,不以法度自规,鬼所毁笑,将降之祸也。明察者,莫若鬼。人之遇,或未之知,而鬼之明察,先见祸也。
意思是说:訾读音紫,又是立即移动心急。王说:第七赞处在最满的地位又是晚上,是用没有法度的制度为准绳的法规制度,是诋毁的笑语似的法规。《赞》说:是鬼怪的笑话。玄测说:明察秋毫者,同幽灵一样可笑,所以玄文是为看见情义的。司马光认为:第七赞叫做失败的又是晚上,如小人的骄傲横溢,不用法制来自我制约,如鬼话一样笑话,将会带来祸害的。明察秋毫者,不要象鬼那样。人的际遇,或没有知道的事情,又如鬼的实际情况而论,是会首先见到为祸害之处的。
次八,石赤不夺,节士之必。测曰:石赤不夺,可与有要也。
意思是说:第八赞是坚硬的红石不能打碎,节制的有志之士必须上进。玄测说:坚硬的红石打不碎,可是与大家有人分享的。
要一遥切。范曰:石不可夺坚,丹不可夺赤。王曰:八居度之将终得位当昼,必能有所执守,不改其度者也。光谓:要约也。八为祸中而当昼,君子虽遇祸乱,不改其度,秉志坚明,不可移夺,故可以与之有约,谓:寄百里之命,托六尺之孤也。
意思是说:要求一定的距离近了心急。范说:坚石不可以击碎,丹药不可以放弃。王说:第八赞是度首将到最尽头又得正确地位又是白天,必定会引起他们的固执的坚持,是不会改变他们的心里的尺度的。司马光认为:要是约制之意。第八赞是祸患正当时又是白天,君子虽然会遇到祸患及混乱,也不会改变它的气度,秉志又果决鲜明,是不可以转移改变的。所以能够与他有条约,叫做:能寄托百里之外的生命,能托付六尺婴儿的孤单身体。
上九,积差之贷,十年不复。测曰:积差之贷,不得造也。
意思是说:第九赞是积累很多不好的东西,十年之久不重复使用到。玄测说:积累很多坏东西,是不用造新的了。
范本差作善,今从二宋、陆、王本。王本十作七,今从诸家。陆曰:造至也。王曰:居度之终失位当夜,失度之极者也。积其差,失漫以乖远贷者,宽缓后于时也,虽十年之久,亦不可复其度也。光谓:贷当作貣,吐得切,与忒同,差之甚者也。《易》曰:迷复,凶。至于十年不克征。
意思是说:范版本差写作善,现在依照二宋陆王版本,王版本十写作七,现在依照大家的。陆说:造到造成之意。王说:处在度首的最后头失去地位又是晚上,是失去气度到极限了。积累他的最不好的,如失去控制漫天散地又要去很远的地方。要多加些时间然后才会到达的。虽然有十年那样久,也不会重复他的气度的缓慢。
二方三州三部二家,永。
意思是说:永首是由二方三州三部二家重叠组成。
阳家木准,同人,二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰:常首,象恒卦。次六,起立秋。初一,当二百二十六日,行张十五度,於《易》基日恒卦,九四次度,首象节卦。次二,己行翼二度,次永首。次七,当二百三十八日,行翼九度,于《易》基日同人卦。今从之。
意思是说:阴阳家以五行木为永首作标准,为《易》的同人卦,宋二陆范王都认为是恒卦。吴说:常首是恒卦,第二爻是立秋节气,初一爻是一年的二百二十六日,在星宿度为张宿十五度,在《易》基度的恒卦,九四爻为第二度,首中是节卦的二爻,已经行翼宿的第二度,另永首第七赞是为一年中的二百三十八日,行翼宿九度,是《易》基日的同人卦,现在依照这个。
阴以武取,阳以文兴,道可长久。
意思是说:阴盛可以用武来定它,阳盛可以用文略来兴发,这种道理可以长盛久远。
宋曰:阴者刑气,故以武言之;阳者德气,故以文言之。武以济文,文以济武,阴阳取兴之道也,故其道可以长久。
意思是说:宋说,阴是带有刑罚之气,所以用武来代它,阳是有德的行为,所以用文字来代它,武力可以帮助文建,文建可以帮助武力,阴阳取它们互补的方法,才可以让道路长久发展下去。
初一,不替不爽,长子之常。测曰:不替不爽,永宗道也。
意思是说:第一赞是不更换代谢是不正确的,如长子的传宗接代一样。玄测说:不更替是极不对的,如人的宗祠交替接代一样。
王本替作既云,古僣字,今从宋、陆、范本。长知丈切。永长久也,有继嗣之象。替废也。一当日之昼,得永之道者也。先王之制,立嫡以长,所以安宗庙、重社稷,不替不爽,万世之常法也。永久之道,莫大于此。
意思是说:王版本替写成既。古代的僣字。现在依照宋陆版本。长如丈的心切,永是长久的。有传宗接代的意思本义。替是废弃。初一赞是当天的额白天,是永远不停的道理。先帝王的制度,是立长子为嫡传的。所以安宗祠庙宇、社稷国家一样,是要替代交换,这个是万年不变的方法道理,是永远的道理的,都是以这个为基准的。
次二,内怀替爽,永失贞祥。测曰:内怀替爽,安可久也?
意思是说:第二赞是内部怀有替代的情疑,是永远失去吉祥的。玄测说:内部怀有替代的情疑是不好的,怎么可以长久呢?
二当日之夜,失永之道也。昏惑之君,违礼立爱,以孽代宗,内怀替爽之心。于其长子如此,则长失正善之道也。
意思是说:第二赞是为白天的晚上,是失去长远的道理的。昏君及有疑惑的君王,违反正常立长嗣的道义,用不好的儿子代替宗祠社稷,是为内部怀有不吉的心态,对他的长子是如此这样,就永远失去正确的法治之道了。
次三,永其道,未得无咎。测曰:永其道,诚可保也。
意思是说:第三赞是永首的道理,没有得到也是无害处的。玄测说:永首的道理,用诚信可以永保下去。
三为成意而当昼。君子道业已成,未济禄位者也。夫君子不患,无位患,所以,立日新其道,久而不倦,虽未得福禄,又何咎哉?
意思是说:第三赞是有成绩又是白天,君子的事业已成功,但未得到对应的官位。这就是君子的不对应,是谓没有官禄的患难地位,但能成立日日更新他的道义,长久又不倦怠,虽然没有得到福禄地位,又有什么不好呀?
次四,子序不序,先宾,永失主。测曰:子序不序,非永方也。
意思是说:第四赞是儿子的顺序不按排列次序,先让宾为主,永远失去主人地位。玄测说:儿子的排列顺序已乱,不是永久的方法。
王曰:四近于五,而以阴居阳位,且当夜,失其可久之道。子而不居子之次序,则祭祀宾客长无主矣,故先宾永失主也。
意思是说:王说,第四赞接近了五赞,是用阴性处在阳性地理中,又是晚上,失去它的永久存在地位,如儿子不处在排列的次序中,那么在祭祀先贤时宾客不顾主人地位,所以先用宾客而失去主人的地位了。
次五,三纲得于中极天,永缺福。测曰:三纲之永,其道长也。
意思是说:第五赞是三纲的得来是为极中肯的天道,永远失去就无福了。玄测说:三纲的永远性,是它的道理的长久了。
王曰:居中体正,为首之主,得位当昼,有君之德,是能使三纲,皆得其中天之所助,故永缺福也。光谓:三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,五为中和而当昼,王者正三纲,以建皇极,永保天禄也。
意思是说:处在中段又是正面的地位,是最主要的主人,得到地位又是在白天,有君王的德义,是能够行使三纲,都得到它中肯的天仁之道的帮助。所以永远缺失福德。司马光认为:三纲是指君以臣纲,父以子纲,夫以妻纲。五是中和的又是白天,王者的正确三纲政策,用来建立皇上政权,是永远保证天道的福禄的。
次六,大永于福,反虚庭入于酋冥。测曰:大永于福,福反亡也。
意思是说:第六赞是很大的永远的福,反而有虚假的庭园一样处在消失中。玄测说:永远的享福过头了,福禄会反转变灭亡的。
范本入于酋冥作入酋冥,小宋本作于酋冥,今从宋、陆、王本。六过中而当夜,小人恃福之永骄淫矜夸,福终则祸至。故反虚庭,言无所获也。入于酋冥,言不知悔惧,祸衅既就,则至于悔冥也。
意思是说:范版本入于酋冥,写作入酋冥,小宋写成于酋冥,现在依照宋陆王版本。第六赞过了中间又是晚上,是小人持着福禄而永久骄傲淫乐又浮夸,福禄到了结束就升起祸患。所以为反入假荣庭,所讲是没有收获,入在最后的地方,说是不认识悔过,祸就马上到来,是为不悔改的原因。
次七,老木生枝,永以缠其所无。测曰:老木生枝,永厥体也。
意思是说:第七赞是很老枯衰的树生出枝芽,是要永远依靠在树杆上的。玄测说:老衰的树生出枝芽,是永远不会脱离树干的。
枝芽吏切。王曰:七居过满,老木之象。然得位当昼,得其永道,故生枝。枝者旁生之义也。既有华叶,复得长久,始无今有,故云:缠其所无。
意思是说:树枝发芽急切。王说:第七赞是处在过了盛长时间,是老木的表现。可是它得到地位又是白天,是得到它的真正道义发展。所以生长新芽,枝是旁边生长的意思。既有茂盛的叶子,又得到生长,开始是没有的到现在生长了。所以说:是生长在它自己没有的时间段里。
次八,永不轨,凶亡流于后。测曰:永不轨,其命剂也。
意思是说:第八赞是永远不断脱,是有凶亡在后面的。玄测说:永远不脱轨,它的生命就会被剪断。
剂才诣切。宋曰:剂翦也。王曰:居将极之位,而以阴居阳时,且当夜,是则永不法之事止,祸其身而已亡之事,乃流於后也。光谓:八为祸中而当夜,小人长为不法身,既凶亡而余殃,流于后也。
意思是说:排斥才能的心急。宋说:剂是剪去的意思。王说:处于讲到极尽的地位,而是阴处在阳的地位,又是晚上,是为得不到清洁的事业的,是祸害他的自己身体的事情,就是会在后来出现。司马光认为:第八赞是处在祸害之中又是晚上,小人是经常处于不法状态,会凶亡又有后面的灾殃的,在时间之流逝后知道。
上九,永终驯首。测曰:永终驯首,长恺悌也。
意思是说:第九赞是永远都顺着头领。玄测说:永远顺着头领,会长期乐于盛激之中。
驯,顺也。恺,乐也。悌,易也。九在永终而当昼,君子之道,永长乐易,慎终如首,若一永道乃全也。
意思是说:驯是顺从的意思,恺是乐于之意,悌是更潜。第九赞是处在永远的尽头又是白天,君子的方式是长久又顺从的更替,始终都是顺从又小心,如一个永远不变的办法才是十全十美的。
二方三州三部三家,昆。
意思是说:昆首是由二方三州三部三家重叠组成的。
昆户衮切,又如字。阴家金准同人。陆曰:昆亦同也。
意思是说:昆为入户的心很急切,又像家那样,阴阳家以金表示同人卦。陆说:昆也与同人一样。
阴将离之,阳尚昆之,昆道尚同。
意思是说:阴气将离开它,而阳气同它一样产生,昆的道理尚且相同。
宋曰:阴气尚杀,故离散,万物阳气将藏,故万物同归也。王曰:阴气生杀,将离万物,阳气仁爱,犹尚昆而同之。
意思是说:宋说,阴气尚且消失,为离开散去,万物阳气将收起,为万物都归藏。王说:阴气产生带来杀气,会很快离开万物的,阳气产生是仁厚的,犹如高尚的家一样相同道理的。
初一,昆于黑,不知白。测曰:昆于黑,不可谓人也。
意思是说:第一赞是家如果是不清白的是不会廉洁美好的。玄测说:家处在不清廉之中是不叫做仁爱廉洁的人的。
宋曰:白智也,黑愚也。光谓:黑以谕垢浊,白以谕廉。一为思始而当夜,小人自同于垢浊,而不知廉洁之,为美者也。
意思是说:宋说,白是智的意思,黑是愚昧的意思。司马光认为:黑是比喻肮脏不洁净,并且不知道清廉的,是为不好的坏的。
次二,白黑菲菲,三禽一角同尾。测曰:三禽一角,无害心也。
意思是说:第二赞是白与黑混为一体,如三个牲畜的角于尾。玄测说:三种牲畜一个角,是没有害别的动物的心态的。
菲敷尾切,与斐同。王曰:得位当昼,白黑菲菲,分别明白之义。三禽,喻三人,一角同尾,终始皆同,无乖异也。光谓:菲菲白黑相杂儿,角在首而拒关者也,尾体之终也。二为思中而当昼,君子与人交廉,而不嵗浊,而不污菲菲。然群居而不乱,一角者共御侮也。同尾者,全其终也。孔子曰:君子和而不同。
意思是说:想混乱头与尾的心急,与斐相同意思。王说,第二赞得到位置又是白天,是黑白混为一体,是十分分明的意思。三禽比喻三个人,一角同尾部是开头与结束相同的,是没有第二种想法。司马光认为:白与黑互相混为一体,角在头部是不希望被关住的,尾在身的最后面。第二赞是正在思考之中又是白天,君子是与别人相互结交用廉洁来佐证的,而不是以贪婪相交,并且不会污染浑浊。在大众之中生活不会混杂思想,一角表示共同外御入侵,如同一个尾表示,是到最后。孔子说:君子是是与别人不同的。
次三,昆于白失不黑无际,一尾三角。测曰:昆白不黑相亲也。
意思是说:第三赞是,全部白是不会有黑的间杂无边头的,如一个尾三个角。玄测说:白与黑全不互杂是一家亲的。
范、王本际皆作除,今从宋、陆本。
意思是说:范王版本际都是写成除,现在依照宋陆版本。
次四,鸟讬巢于菆,人寄命于公。测曰:鸟讬巢,公无贫也。
意思是说:第四赞是指鸟的依靠是巢穴,而人的命运依托在于大家共同利益。玄测说:鸟的依靠在于巢穴,大家共同利益不会贫穷。
范小宋本,菆作丛,今从宋、陆、王本。菆,古丛字。宋曰:公均也。光谓:公者,道大同,无彼我也。四为下禄而当昼,君子能推大同至公之心以待人,则皆归往而寄命焉!故曰:鸟讬巢,公无贫也。
意思是说:范小宋版本,菆写作丛字,现在依照宋陆王版本,菆古代是丛字。宋说:公是平均之意。司马光认为:光是道路上是共同的没有我你之分。第四赞是下等的官禄又是在白天,君子能够推广大家共同利益的计划来对待每个人,那么就可以让大家都归属在他的管制之下了!所以说:鸟依靠在巢中,没有不公平的。
次五,轴失疏,数众牦毁玉。测曰:轴失疏,数奚足旬也。
意思是说:第五赞是车轴疏于修理,会让众人坐车时毁灭大家性命的。玄测说:车轴疏于修护,是有很多机会平等的危害。
范、小宋本毂失疏数作毂不毂失疏数;王本作毂不毂失疏数,今从宋、陆本,毂古毂字通。陆曰:旬均也。王曰:五居盛位,当为物主,而以阳居阴位且当夜,不得混同之道。毂为众辐所凑,五既失道,不能包容,故曰:毂不毂也。众耗之轻,积以成多,必致毁玉之患,如众口铄金也。光谓:毂之受辐疏数,必均乃能运行,五以小人而居盛位,无至公之心,好恶任私,故隐慝并进而众牦,毁玉也。
意思是说:范小宋版本毂失疏数写成毂不毂失疏数,王本写成毂不毂失疏数。现在依照宋陆版本。毂与毂古代通用字。陆说:旬是平均之意。王说:第五赞是处在鼎盛之地又恰当,是事物主导的阳性处在阴性地位上又恰当。是不得互相混同的道理。轴是很多木楱成。第五赞是失去道义的,不能够包容别人,所以说轴不轴。如同用很多东西积成又不够固,必定会有破坏不坚的事情发生。如同不同的很多人讲话,有金子般的纯净也会污染了。司马光认为:轴有很多木做成又不做修理,必定处在运输之繁忙中。而第五赞是比喻小人处在好的地位中,是没有公道可讲的,是特别恶作又私利。所以要藏隐起来,等待机会进行公众的行动,来摧毁他。
次六,昆于井市,文车同轨。测曰:昆于井市,同一伦也。
意思是说:第六赞是在市井中与轨迹相同,玄测说:车在市井中行驶,同是一个车轮的。
井市者,人所聚也。六为盛多当昼,君子道:隆德盛四海,会同书,同文,车同轨,无有远迩,混为一类也。
意思是说:井市者是人们聚集的地方,第六赞是鼎盛过头又是在白天,君子说:兴盛道德可以威震四海,同书,文化,车与轴是没有遥远的,是为同一类东西。
次七,蓋偏不覆,晏雨不救。测曰:蓋偏不覆,德不均也。
意思是说:第七赞是用斗笠偏向一方不盖好,迟来的雨救不了树木干枯。玄测说:斗笠不盖好,是德行不均匀引起的。
覆敷救切,下并同,晏晚也。晚而得雨,则穉者昌,而植者伤矣。七为败损而当夜,小人之德,不能大同,用心颇僻,有爱有恶。如蓋之偏,则物有不覆者矣;雨之晚,则木有不救者矣。
意思是说:到过斗笠救树心急,下面的同义。晏是迟来之意,迟来的雨,就盛木可以盛长,而不盛长的木就有损伤。第七赞为破败损伤又是晚上,如小人的品德,不能够被大家认同,是他的心思偏僻,有爱又有恶行,形斗笠蓋偏了,就是物不能反转过来,雨来迟,那木就不能生长了。
次八,昆于危难,乃覆之安。测曰:危难之安,素施仁也。
意思是说:第八赞是家庭处于危难之中,社会翻身转安宁。玄测说:在危难中得到安宁,是平时经常用仁义来办事。
八为祸中,为耗为剥落,有危难之象。然当日之昼,君子素以昆同之道,泛爱容众,一视同仁。故危难之际,能庇覆於物,使之就安。
意思是说:第八赞是祸患之中,是为消耗为剥落之时,有危难的现象,可是又处白天,是君子平常用家的大团结的道理,用爱来容纳大家,一视同仁,所以在危难之时,能够庇佑颠覆的东西事情,使它们得到平安。
上九,昆于死,弃寇遗。测曰:昆于死,弃厥身也。
第九赞是家庭处在最没落时,同丢弃帽及尸体。玄测说:家庭处在最艰险之际,同丢弃残缺的身体。
遗以醉切。王曰:弃身遗寇凶之甚也。光谓:为恶不同,同归于乱。九居祸极而当夜,故有是象。
意思是说:尸体放弃如醉了一样。王说:放弃身体及衣帽的凶险至极了。司马光认为:做恶事不相同,如同处在动乱之中。第九赞是祸患到了尽头又是晚上,所以有极尽的出现。
第四卷太玄经到此。
太玄经卷第五
三方一州一部一家,减
意思是说:减首是由三方一州一部一家重叠组成。
阳家水准,损入减,初一,四十一分一十七秒,处暑气应。次九日舍轸宿。
意思是说:阴阳家以水作为减的五行,损失了才是减。第一赞是四十一分一十七秒,处暑节气对应,节气后第九天是为轸宿。
阴气息,阳气消。阴盛阳衰,万物以微。
意思是说:阴气开始休囚,而阳气也开始消退,阴气旺盛,阳气必定衰气,万物生产都在发生微笑变化。
王本作阴息阳消,小宋本作群阴息,阳气消,今从宋、陆、范本。
意思是说:王版本写作阴息阳消,小宋版本写作群阴息阳气消,现在依照宋陆范版本。
初一,善减不减,冥。测曰:善减不减,常自冲也。
意思是说:第一赞是用好的方法减消它而不见消失,是极坏的。玄测说:好的方法减消而不见少了,常常是自己冲减它。
陆曰:冲虚也。光谓:一为思始而当昼,常自谦冲,善减者也。自损者人益之,故不减。一为下下善,减之谦不减之益,皆在冥昧之中,人莫得而见,故曰:冥。
意思是说:陆说,冲是虚的。司马光认为:第一赞是思想开始又是白天,经常能自己谦让冲减自己时间,是极好的消失时光。自己损去自己美好的时光,为不减了。第一赞为最差的,减少了又被看作没有少,都是在死亡的意义之中,人们都不应该得到它,所以说:为极坏的。
次二,心减自中,以形于身。测曰:心减形身,困诸中也。
意思是说:第二赞是心里自己不自信减少信心,用形象故在外表。玄测说:心里已经减少自信有形在外了,是什么事都会困惑的。
宋、陆本形作刑,今从范、王本。人之进德修业,必自强于心,然后显着于外。二为思中而当夜,志先减矣,德业何从而益?乎是其中,先自困也!子谓:冉求,曰力不足者,中道而废,今汝画。
意思是说:宋陆版本形写成刑,现在依照范王版本,人的思想道德工作进步,必定是自己内心强健,然后才显露在外面。第二赞是思考中又是晚上,志向首先消退了,道德及事业怎会有利呢?如果又在其中,是首先自己困惑自己!孔子说:不是好追求的。这说说明力不从心了,半途而废,如现在画的画未完成而废弃。
次三,减其义利用光于階。测曰:减其义,欲自禁也。
意思是说:第三赞是减少了它的义气,利用它光明的一面。玄测说:减少了他的义气,想让他自我禁锢。
三为下,上为思,终为进,人居上,则多骄,盈思终,则形于外,发于义儿矣。减其义者,自贬损禁约階也,所以进也。自损而得进,有光辉者也。
意思是说:第三赞是下等的,上面处在思考,才会在最后进展,人是思考上进的,而处于人之上多数会骄傲,满足会思考尽头,就会表露在外表,而发自他的义气了!减少他的义气,自己贬低损耗禁约的制束的人才会进步。自己损坏自己义行又向好方向去,就有光辉的前途的。
次四,减于艾,贬其位。测曰:减于艾,无以莅众也。
意思是说:第四赞是减持他的气傲,贬了他的地位。玄测说:减持他的气傲,没有富贵的地位了。
范本艾作乂,今从诸家,艾与乂同音。范曰:乂治也。光谓:四为下禄而当夜,小人不勤于为治,无以临众,则不能保其禄位矣。故曰:艾贬于位。
意思是说:范版本艾写作乂,现在依照大家的,艾与乂同读音。范说:乂是统治意思。司马光认为:第四赞是最下禄的职位又是晚上,是小人不勤于治理,又没有与大众在一起,就不能保证他的地位了。所以说:缺乏统治的意识地位。
次五,减黄贞,下承于上宁。测曰:减黄贞,臣道于也。
意思是说:第五赞减去黄道不吉的东西很好的。下面又继续承接上面的会安宁的。玄测说:消减黄道不吉的很好,是臣民们的道义了。
范本作减其黄贞,今从诸家。宋曰:丁当也。王曰:得位当昼,能为减,主又得黄中贞之道,众所减归,故下承于上,而获安宁之福也。光谓:中和莫盛乎五,故曰:黄以阳当位,故曰:贞夫盛极,则衰不可不减,臣用此道,以承其上,乃可自安。故曰:臣道当也。
意思是说:范版本写作减其黄贞,现在依照大家的。宋说:丁是恰当之意。王说:得到合适的地位又是白天,就可以减去一些不祥物,主人又得到黄道中号的东西的道义,是大家都减去心里障碍而归向他,所以下面的跟随前面的,从而获得平安的生活。司马光认为:第五赞是中肯的和气的就很强盛了,所以说:黄道时是以向上的心态在得恰当位置。所以说:好的行动会到达很好的地位,就会引起衰弱的出现。臣民都用这个道理,来传承以前的,就可以自己平安了。所以说:臣民的道义也是恰当的。
次六,幽阐积,不减不施石。测曰:幽阐不施,泽不平也。
意思是说:第六赞是长长的沟积水,不减下水位不能施放肥料种子。玄测说:长长的大面积积水不减去水,泽地就不会干了。
施失豉切。范曰:六为水,故积幽。小宋曰:大开曰阐。光谓:六与“家”性皆为水,故曰:幽。六为上禄,故曰:阐。又为盛多,为极大,故曰:积。君子当裒,多益寡,称物平施。今乃不减,不施其顽,如石。故曰:泽不平也。
意思是说:施为减少的心急。范说:第六赞是属水,所以会积成大片的水。小宋说:放开水为闸。司马光认为:第六赞与“家”首性质相同都是水,所以说:为“开又大”。第六赞是处在极好的地位,所以说为:盛大,又称作极多,也为极大。所以说:积累广大。君子处在衰弱时,多数会有很多寡助,叫做物物相互存在。如现在不消减它,不去改正他的顽疾,如同施肥布种子。所以说:沼泽的水不会消失的。
次七,减其疾,损其卹,厉不至。测曰:减其疾,不至危也。
意思是说:第七赞是减去它的不好的东西,去除他的忧虑,危害就不会到来。玄测说:去除他的坏匀,不会招来危害的。
范曰:卹忧,厉危也。王曰:七居过满,危之道也。而得位当昼,是能自减其疾患,损其忧减,则厉无从而至矣。光谓:七为祸始而当昼,在于减家,故有是象。《易》曰:损其疾,使遄有喜。
意思是说:范说,卹是忧虑,厉是严重危险。王说:第七赞处在过了头之中,是危险的道理来了。而且又得到地位又是白天,是能够自然而然地消减它的不利的忧患的,消损他的忧患消减它。就不会有危害了,从而引来了平安。司马光认为:第七赞是祸患的开始又是白天,是与“家”首一样消失积虑,所以是有表示的现象。《易》说:损去它的坏行为,使它转好就十分欢喜了。
次八,浏涟,涟减于生根。测曰:浏涟之减,生根毁也。
意思是说:第八赞是榴莲树的木慢慢范在根底下。玄测说:榴莲树叶的落下,是因为根部营养不够呀!
王本无下涟字,今从诸家。浏音留,又力久切。涟音连。范曰:八木也。秋木始衰,浏流也。涟,涟流垂之儿。流古流字。光谓:八为木,为沈天,为疾瘀,为剥落。沈天秋冬之交也。木之所以生者,根也。所以荣者,滋液也。今滋液下流涟涟,然减其资生之根,则何以复能盛荣乎?
意思是说:王版本无下边的涟字。现在依照大家的。浏音留,又是力量很久的状态。涟读连。范说:第八赞是指木了。秋天的木开始衰落,浏是连续之意,涟是连续向下衰退了。流古代是流字。司马光认为:第八赞属木,是冬秋之交界,是有重病的营养,是为落下衰退,沈天是指秋冬的交接。木之所以能生长是由根来提供营养份,之所以能茂盛是得营养的滋润吸收。现在是营养液开始不断减少,并且逐渐减少营养液的供应,又怎么能够重复茂盛呢?
上九,减终于用,登于西山,临于大川。测曰:减终之登,诚可为也。
意思是说:第九赞是减少的最后是用完了,登上西边的山顶,终于面临大江南北。玄测说:到登山的逐渐减少距离,是坚持到最后就成功了。
范曰:在西为金,故曰:西山。金生水,故曰:大川。光谓:物极则反,故减终。必增登山临川,以高临下也。西者物之成也。夫登高临下鲜之,故可为也。
意思是说:范说,西方称作金秋,所以叫做西山。金是生水,所以说为大川。司马光认为:物物到了极限就会反作用了,所以为终后的继续减少。如同增加登山看大川一样,到了最高处向下了。西是事物的成熟,如果你登山到最高点,是为到了成功之地了。
三方一州一部二家,唫.
意思是说:唫首是由三方一州一部二家重叠起来组成。
阴家火准否。陈音钦,又音琴,小宋、吴皆巨锦切。说文。曰:口急也,与噤同。今从之。陆曰:唫闭塞也。
意思是说:阴阳家以火为标准,陈读作钦或者读作琴,小宋、吴都用锦囊心急来说文章内容。说:口是说话很快,与噤字相同,现在跟随它。陆说:唫是指闭塞之意。
阴不之化,阳不之施,万物各唫。
意思是说:阴气不变化,阳气不变动,万物都处在停止成长之中。
凡阳施其精,阴化其形,万物乃生处暑之气,阴不化,阳不施,万物各闭塞之时也。
意思是说:大凡阳气变化在于它的精力,阴气变化在于它的形态。万物都生长在处暑的节气之中,是阴气不变化,阳气不变动,万物都各自闭塞不变之时。
初一,唫不予,丈夫妇处。测曰:唫不予,人所违也。
意思是说:唫是指大丈夫与妇人相同之见识。玄测说:大丈夫的闭塞与妇人见识那样不通,是人所难违愿的。
予与与同。王曰:唫闭妇人之处室也。光谓:一为思始而当夜,处乎穷下。君子思道,将以及人。今乃唫而不与无,丈夫而妇处也,夫孤立无亲,则人皆违而去之,故曰:人所违也。
意思是说:“予”与“与”同。王说:你处在妇人的卧室中闭塞下。司马光认为:第一赞是思想刚开始又是晚上,是处在穷困的最下面。君子的思想之道,将用于安慰他人,而现在正处在闭塞的口子上,如同大丈夫处在妇女的房子里,为孤立又无朋友亲人帮助,那么人们会逐渐远他而去。所以说:是人们都违背他离开。
次二,唫于血资乾骨。测曰:唫于血臞,自肥也。
意思是说:第二赞是血管受阻而骨头露出。玄测说:血管受阻而不畅,自己会肿大的。
范本臞作臞,吁缚切。诸本皆作臞,小宋音具,吴音衢,今从之。王曰:唫其血,以资乾骨,惧于臞瘠,思以自肥。光谓:二为思中而当昼,能蓄其德,以美其身者也。《大学》曰:富润屋,德润身。
意思是说:范版本臞写成臞,是叫包扎心急,大家的版本都写成臞,小宋读具,吴说是衢,现在依照它。王说:阻塞它的血,以用来肿大它的骨肉,懼在瘦瘠中显露,是希望自己肥大自己。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,能够培养他的德行,来优化他的声誉。《大学》说:富贵可以壮大家族,而德行美好可以发扬自己形象。
次三,貌不交,口唭譺唫,无辞。测曰:貌不交,人道微也。
意思是说:第三赞是他怕别人看见不想交际,因口舌不顺畅,语言闭塞,没有话题。玄测说:不与别人交流,会引起他的人生朋友很少。
范、王本无口字,今从二宋、陆本。唭去吏切。譺鱼记切。范曰:唭譺有声而无辞也。王曰:人道殆至于微绝也。光谓:三为思终又为成意,思虑既成,则言貌可以接人矣。而家性为唫,当日之夜,尚闭塞而不交,则人道几乎绝矣。《易》节之九二,曰:不出门庭,凶。
意思是说:范王版本无口字,现在依照宋陆版本,使他去除差事心急,钓鱼心急。范说:用讲话的声音去阻碍别人。王说:人的道义尽了等于与朋友断绝。司马光认为:第三赞为思考到最后又有成功之意,思考既然已完成,那么就意味着可以成功地对待别人,而自己性格又受陆塞,又是当天的晚上,尚且处在闭塞不畅之时,那么他的朋友就几乎没有了。《易》中节卦的第二爻说:不外出交朋友很不好的。
次四,唫其谷,不振不俗,累友及族。测曰:唫其谷不得相希也。(缺)
意思是说:第四赞是阻塞谷的生长,不长不死,是会劳累朋友及家族人的。玄测说:阻塞谷的生长是极不好的少有的。(缺)
次五,不中不督,腐蠹之啬。测曰:不中不督,其唫非也。
意思是说:第五赞是不中肯又不监督,是腐败又侵蚀的吝啬鬼。玄测说:不中肯不监督不是它受到阻塞引起的。
小宋曰:禄以待贤,廪粟红流腐蠹,犹啬其唫,非也。光谓:督,亦中也。君子积而能散可唫,则唫可施则施。五居盛位,家性为唫,当日之夜,失其中道,故腐蠹而犹吝啬也。
意思是说:小宋说,薪资是用来发给好的人士的,发放粮食财宝防止受到腐败的侵蚀,如同吝啬它的阻碍不顺畅,不要被坏人侵占,这种阻碍的方法要实施的必须实施。第五赞处在好的地位上,而且家里的教养又非常严而处在当天晚上,失去其中肯的方法,所以腐败侵犯就必须特别吝啬了。
次六,泉源洋洋,唫于丘园。测曰:泉园之唫,不可讥也。
意思是说:第六赞是泉水的源头很大,阻塞在比较高的土堆上。玄测说:泉水被堵抬高了水平,不可以讥笑它。
二宋、陆、王本讥作几,今从范本。范曰:六水也,故为泉源。丘园,以谕高也。光谓:六为盛多,为极大。蓄水于高,待时而施,则所及者远。今日之唫,乃所以为异日之泽;故不可讥也。
意思是说:二宋陆王版本讥写作几,现在依照范本。范说:第六赞是属水性,所以称作泉水之源头,而丘园是指比较高。司马光认为:第六赞很多,又大了过头,蓄储水在高处,等待时机而放水,就可以流很远了。今天的储蓄水,就是希望成为他目的长流远方,所以不可以讥笑的。
次七,唫于体,黄肉毁。测曰:唫于体,骨肉伤也。
意思是说:第七赞,身体内受阻塞而了,就会肌肉被消融的。玄测说:身体内受到阻塞了,骨肉都会受伤的。
王本黄肉毁作黄骨肉毁,今从宋、陆、范本。七为消为败,损而又当夜。黄中也,骨肉在中,故曰:黄肉,夫气血所以养体也。唫而不及于四体,骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也,唫而不及于九族,则内外乖离矣!
意思是说:王版本黄肉毁写成黄骨肉毁,现在依照宋陆范版本。第七赞为消退为败去,是损失又是晚上。黄是里面,骨肉在人的皮肤里体内。所以说:为肉在里面,是气血来营养人的身体,而气血受阻塞不是以到全身,骨肉就会腐败了。大爱之所以能及九族之亲人,而受阻就不能汲及到九族人了,那么内外远亲近戚都会离开你的。
次八,唫遇祸,祷以牛解。测曰:唫遇祸,大费当也。
意思是说:第八赞,受阻时又遇到祸患,如能祷告可以得到很大的解决办法。玄测说:受阻又遇到祸患,就要花大的气力了。
范曰:牛为大费。王曰:虽遇唫招祸,而能祷之,以牛以解其凶。光谓:八为祸中,故曰唫遇祸。当日之昼,故曰:祷以牛解,不爱费以解祸,其道当也。故曰:大费当也。
意思是说:范说,如用牛力大的费劲。王说:虽然遇到阻塞,又招祸,而能够祈祷它,用牛的气劲来解决它的凶患。司马光认为:第九赞是祸害之中,所以说为遇到了阻塞在祸害当中,又是当天的时间。所以说:用牛气之力来解救,如用极大的气力去解灾,是正确的方法了。所以说:用大的气力解决是正确的。
上九,唫不雨,孚乾脯。测曰:唫不雨,何可望也?
意思是说:第九赞是阻止不下雨,如老人的肌肉浮现一样。玄测说:阻止不下雨,又用什么可以看到的?
范曰:孚信也。王曰:九居唫极而当夜。阴阳俱闭,故不雨。光谓:润泽既竭,而无望信乎?肉乾而为脯矣。言王泽竭,而民物悴也。
意思是说:范说,孚是相信之意。王说,第九赞是阻塞到极限又是晚上,阴阳之气都不通了,所以说为不下雨。司马光认为:滋润已经干渴了,就不会有相信的信心,肌肉长大就是象胸脯肤一样,所讲王理解的润泽干枯,同人民的物资已经没有那样。
三方一州一部三家,守。
意思是说:守首是由三方一州一部三家重叠而组成的。
阳家水准,否。
意思是说:阴阳家认为守首属水,形如天地否卦。
阴守户,阳守门,物莫相干。初一,闭朋牖守元有。测曰:闭朋牖善持有也。
意思是说:房子里面是属阳气的阴性,阀门是属阴气的阳性,同一房子不要都称相同性质。第一赞是关闭所有的窗口就可以闭住气流了。玄测说:关闭窗户如同坚持好的一样。
王、小宋本作:闭明牖守元有,今从宋、陆、范本。范曰:朋党类也,光谓:《易》曰:憧憧往来,朋从尔思,言心有所感,则物以其类,应之牖者,所以窥外也。元始也。《乐记》曰:人生而静,天之性也。感于物,而动性之欲也。一为思始而当画,能闭外类之诱,守其始,有之性者也。
意思是说:王小宋版本写成:闭明牖守元有。现在依照宋陆范版本。范说:朋是同一类的朋友。司马光认为:《易》说:经常往来的人,朋友都会理解你的想法,所讲之意是大家都有共同的感受,就是什么东西都有相同类一样,如所有的窗口,都是可以看到外面的一样。元是开始之意。《乐记》说:人的内心是静观的,这个是先天的属性。而思想是产生于事物变化的,属于动态的欲望性质。第一赞是思想开始又是白天,能够阻碍外界的物质诱惑,坚持他开始的思想,是为有个性的人。
次二,迷自守,不如一之有。测曰:迷自守,中无所以也。
意思是说:第二赞是迷失自己坚持的,不如第一赞的坚持自己的拥有。玄测说:迷失自己坚持最后是没有什么了。
宋曰:以用也,无所用,自守也。王曰:二守其迷,一守其道,故不如一之所有也。光谓:二为思中而当夜,诱于外物,迷而失其所守者也。《书》曰:惟民生厚,因物有迁。
意思是说:宋说,以用之意,没有什么作用就是自己坚持了。王说:第二赞是坚持自己的迷途。第一赞是坚持自己的道义。所以第二赞比不上第一赞所有的思想好。司马光认为:第二赞是思想到了成熟又是晚上,但被外面的物质诱惑,已经迷失了他所坚持的好思想。《书》说:只有平民产生的好道德,但很多人因为物质而改变。
次三,无丧无得,往来默默。测曰:无丧无得,守厥故也。
意思是说:第三赞是没有失去也没有得到,进出都是无闻无声。玄测说:没有得到,没有失去,是沿用到没有任何破损的。
三为进,人为自如,为成意,当日之画。德成于内,能守而勿失者也。外物之往,于我何丧,外物之来,于我何得。默而成之,不言而信也。《易》曰:无丧无得,往来井井。
意思是说:第三赞是进步,如人的自我改进,又有成功之意思,又是白天。道德成就在于自己的言行之范围内,能够坚持又不失去的。外面财物的进往,对我来说没有什么失去的。外面财物的得来,对我也不是什么得到,默默地让它们成功交往,不讲也能知道是成功的。《易》说:没有失去及没有得到,是往来交易的有序进行啊!
次四,象艮有守。测曰:象艮之守,廉无棝也。
意思是说:第四赞如动物有守护它的。玄测说:如对动物守护,是不用浪费太多东西坚固它们。
宋、陆本象艮有守作象貌自守,小宋本作象貌有守,今从范王本。棝与怙同切。宋曰:貌音狗。陆曰:棝禁御也。言象狗不能有所廉察,禁御也。范曰:象似也,若刍狗也。光谓:貌音狗,当云艮为狗字之误也,象狗犹言象龙也。
意思是说:宋陆版本象艮有守写成象貌自守,小宋按本写成象貌有守,现在依照范王版本。棝同怙一个读法。宋说:貌读狗。陆说:棝禁御下之意,说似狗不可能不贪食一样,很难禁止它不去吃的。范说:象是好似之意,如饿狗一样。司马光认为:貌读狗,说艮为狗守是错误的,象狗特别说象龙了。
次五,守中以和,要侯贞。测曰:守中以和,侯之素也。
意思是说:第五赞是坚持中直的中和之道,是希望诸侯都归向自己。玄测说:坚持中和的办法,是诸侯平时都向往的。
二宋陆本守中以和作守中以一和,王本要侯贞作要侯之贞,今皆从范本。范曰:五为天子守中和之道,诸侯之正主也。光谓:素向也,中和莫盛乎?五守中和之道,以要约诸侯,诸侯之所取正,而归向也。
意思是说:二宋陆版本守中以和写成守中以一和,王版本要侯贞写成要侯之贞,现在都依照范版本。范说:第五赞是国君坚持中廉的和平的方法,也是众小国的真正的归属目的。司马光认为:素是向往之意,中庸的和平是强盛的原因,第五赞是守着中庸的和平道路,目的是来管制小国的,小国之所以以它的正统国家,又归顺向也。
次六,车案轫,圭璧尘。测曰:车案轫,不接邻也。
意思是说:第六赞是战车不使用,放在车队里不动。玄测说:战车不动,不用去接近邻国的。
王本不接邻作交接邻,今从诸家。轫而振切。小宋曰:轫凝车轮之木也。礼诸侯,此车不聘,三年大聘,相历以礼。此天子所以养诸侯,兵不用,而诸侯自为正之,具也!执守失贞,不接邻国,车轮按轫,以靡行,圭璧生尘而不用。光谓:家性为守,六过中而当夜,自守太过者也。
意思是说:王版本不接邻写成交接邻,现在依照大家的。战车开动紧急。小宋说:轫是指车轮的圆木。用礼感化邻国,比如多年不礼聘它们。而是每三年做一次大礼聘,形成一种常规礼聘。这就是真正的好国君的礼帮之交法。不用去出兵,而邻国都归顺它,都是害怕它们!固执坚守不好的礼义,不去接近邻国国界,战车按住不动,不用长途行车,挂战车在仓库里积满灰尘又不使用。司马光认为:国家的品性坚守。第六赞是过了中间又是晚上,是自己坚持守旧太过了头。
次七,群阳不守,男子之贞。测曰:群阳之守,贞信也。
意思是说:第七赞是很多阳气不能守住,是男人的最不利原因。玄测说:守住众多阳气,是男人的元气的好条件。
王本群阳不守作群阳不宇,今从诸家(缺)。
意思是说:王版本群阳不守写成群阳不宇,现在依照大家的(缺)。
次八,臼无杵,其碓举天,阴不雨,白日毁暑。测曰:臼无杵,其守贫也。
意思是说:第八赞是用臼来工作又没有杆,抬起礁又无米,阴天没有下雨,白日由又不热。玄测说:臼中无杵棒,知道他是贫穷的。
王曰:臼而无杵,守之而终无所用。碓举而不下,守之而终无所成。光谓:其碓举无米可舂也。天阴不雨,无泽可冀也。白日毁暑(缺),八为祸中,为耗,故有此象。
意思是说:王说,臼米又没有杵棒,坚持它最后又没用它,举起礁而又不放下,坚持最后都没有成功。司马光认为:举起礁又没有米可臼,天阴了又不下雨,没有多大的泽地可以飞翔,白天又不很热(缺),第八赞是祸患中间,是为消耗之中,就有这种现象。
上九,与荼有守,辞于卢首不殆。测曰:与荼有守,故愈新也。
意思是说:第九赞是傍晚太阳余光还坚持着,辞掉它黑晚的到来不是坏处。玄测说:与白天的坚持住,所以黑夜的到来不是什么新事的。
宋、陆本经作有荼有守,测作其荼其守,今从范、王、小宋本。荼,音徒。宋曰:愈,犹胜也。范曰:荼白也,卢黑也。九西方,故白。光谓:荼,茅秀也,其色白。九为祸终而当昼,能悔其祸者也。故思老成白首之人,与守其故道;而辞去黑首,谝言之士,则国家不至於危殆也。《秦誓》曰:番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇,夫射御不违,我尚不欲。
意思是说:宋陆版本写作有荼有守,测写作其荼其守。现在依照范王小宋版本,荼读徒。宋说:愈比喻胜利。范说:荼是白色,卢是黑色。第九赞是处在西方,所以说傍晚的白光。司马光认为:白色的茅草是新盖上的,它还是白净的。第九赞是祸患到了最后又是白天,能够改正它的祸害的。所以思虑过头的人头发白了,同它坚持它的办法,与黑发变成白发的一样,能进善言的人,能长途跋涉之人,我还有很多,很勇敢的能善射的防御的人,我还有不缺的。
三方一州二部一家,翕。
意思是说:翕首是由三方一州二部一家重叠组成的。
阴家金准,巽入翕次五,一十八分三十四秒,白露气应。日次寿星斗建,酉位律中南吕。陆曰:巽者入也,翕也入也。王曰:翕,合也。光谓:巽为鸡,故翕多飞鸟之象。
意思是说:阴阳家以金作为标准,巽到翕首的第五赞,是一十八分二十四秒为白露的气节对应,为白天寿星斗宿建对应,在酉位的律吕中。陆说:巽是进入,翕也是进入。王说:翕为合起来。司马光认为:巽是鸟,所以翕是很多飞的鸟的意思。
阴来逆变,阳往顺化,物退降集。
意思是说:阴气来时会逆向变化的,阳气来时会顺向变化的,事物退化会降低它的生长。
二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺,今从范本。宋曰:阴来从下,故以逆言之,阳往从上,故以顺言之。光谓:阴升而害物,故曰:逆阳降而育物,故曰:顺。
意思是说:二宋陆王版本阳往顺化写成阳往以顺,现在依照范版本。范说:阴气从下边而来,所以用逆向讲它,阳气从上面而来,所以用顺向讲它。司马光认为:阴气生出来会危害事物的,所以说为逆着阳气的变化而能育万物,所以说为顺转。
初一,狂冲于冥,翕其志。虽欲梢摇,天不之兹。测曰:狂冲于冥,天未与也。
意思是说:第一赞是疯狂的冲动不停止,是会失去他的意志的。虽然看象很逍遥自在,是上天不让它滋生的。玄测说:疯狂冲动不住,是上天不允许它的。
宋陆本翕其志作以翕其志,不字作下,今从范本,王范本梢摇作逍遥,今从二宋王本,梢摇与逍遥同。王曰:兹古滋字。光谓:一为思始而当夜。小人有不善之心,狂荡冲激于冥昧之中,翕敛其未形于外。逍遥自纵适之,貌言虽欲纵释其志,天未之与,不得滋长也。
意思是说:宋陆版本翕其志写成以翕其志,不字写成下字,现在依照范版本,王范版本梢摇写与逍遥,现在依照二宋王版本,梢摇与逍遥同。王说:兹古代为滋字。司马光认为:第一赞是思考纲开始又是晚上,小人有不好的计划。狂荡冲动又不收敛,放荡不收敛在它的外表上,逍遥放纵来比喻,特别是讲虽然放纵来解脱它的意志,上天是不允许的,是不能让它滋生的。
次二,翕冥中射,贞。测曰:翕冥中正,予也。
意思是说:第二赞是晚上射鸟,百发百中,很好。玄测说:与晚上射鸟百发百中了。
王本正予作正弓,今从诸家。予与与同。二为思中而当昼,君子有善心,亦翕敛于冥昧之中。娟射之,有志正,己而发发无不中,故曰:射贞,正予犹言惟正是与也。
意思是说:王版本正予写成正弓,现在依照大家的。予与与相同。第二赞是思考之中又是白天,君子有改正的心理准备,也会收敛在愚昧之中,娟射箭,立下志向,能够发发射中。所以说:射箭射得很好,正予比喻只有正中才是对的。
次三,翕食嘬嘬。测曰:翕食嘬嘬,利如舞也。
意思是说:第三赞是打开大口食东西很急。玄测说:打开口食物很急,如跳舞一样快。
嘬楚未切。范曰:嘬嘬食疾貌。王曰:嘬嘬尽肉贪之甚也,欲利之,速如舞之赴节。光谓;三为成意而当夜,上近于禄,小人见禄,贪而务入,无所不至之象也。
意思是说:急食心很急。范说:嘬嘬是食得很快的样子。王说:嘬嘬是尽大口食肉的很贪婪样。想最快食完,象跳舞动作那样快急。司马光认为:第三赞是有诚意又是晚上,已经接近上面的俸禄,小人见到有俸禄,贪婪而急切,是没有达不到的意思的。
次四,翕其羽,利用举,测曰:翕其举,朋友助也。
意思是说:第四赞是张开它的翅膀,利用向上的力量。玄测说:向上张开翅膀飞,如得到朋友的帮助。
四为下禄又为外,它当日之昼,如乌翕其羽利用举,士得朋友之助,利于进也。
意思是说:第四赞是下等的官禄又在外面当官,它是白天的,如同鸟张开双翅飞向上,如士人得到朋友的帮助,有利于向前发展。
次五,翕其腹,辟谷。测曰:翕其腹,非所以誉也。
意思是说:第五赞是张开它的胃,不吃粮食。玄测说:张开他的胃,不是它的荣誉的。
范王小宋本,辟谷皆作辟金谷,今从宋陆本。范小宋本,誉作举,今从陆王本。五为中禄,又为腹,而当日之夜,但能翕其福禄,以自与者也。故曰:翕其腹,夫自与者,人必夺之,此乃辟去福禄之道也,况令名何从而得之?
意思是说:范王小宋版本,辟谷都写成辟金谷,现在依照宋陆版本。范小宋版本,誉写成举,现在依照陆王版本。第五赞是中等的官禄,是中间又是白天的晚上,但是能够张开他的福禄,来自己进行使用,所以说:张开它的官禄,是他自己的方法,别人会争取得到的,这就要避开福禄的方式,何况别人从什么地方取得它啊?
次六,黄心鸿翼,翕于天。测曰:黄心鸿翼,利得辅也。
意思是说:第六赞是黄鹏鸟的大展翅飞翔,张开翅飞于天空。玄测说:黄鹏鸟的大展翅飞翔,是有利于得到风的帮助的。
宋陆王本利作和,今从范本。六为中上,故称黄鸿鸟飞之高者也。六又为盛多,居福之隆,当日之昼。君子以中庸,为心辅之者众,如传鸿翼其高飞,无不至矣。
意思是说:宋陆王版本利写成和,现在依照范版本。第六赞是在中上上,所以叫做黄鹏鸟高飞张翅。第六赞又是极盛之多,处在福禄的丰隆之际,又是白天的晚上。君子是用中庸思想,为他的心腹辅以教导大家,如同高飞的鸟能真正高处飞翔,是可以到达任何地方的呀!
次七,翕缴恻恻。测曰:翕缴恻恻,被离害也。
意思是说:第七赞是用绳子捆张翅膀。玄测说:用绳子捆了翅膀,被擒住了会被害的。
缴音灼。范曰:七为绳,为射,射用绳者,缴之谓也。光谓:七为祸,阶而当夜,故被离害也。
意思是说:缴读灼,范说:第七赞是绳子,用了弓箭的,弓箭用绳子用火烤弓的称谓。司马光认为:第七赞是祸害,又都是晚上,所以有被害的可能的。
次八,挥其罦,绝其羂,殆。测曰:挥罦绝羂,危得遂也。
意思是说:第八赞是挥去它的表面毛羽,断了它的线绒,很危险的。玄测说:挥去表面毛羽断了线绒,就危险到遂洞中了。
撵与挥同。羂古丝切。王曰:书可以自危难,不至终,凶终亦殆之甚。小宋曰:罦覆车也,羂网也。光谓:八为祸中而当昼,故得免也。
意思是说:撵与挥同,绢古代丝字心切。王说:读书可以自己解决危难,不至于走到尽头,凶的最后亦会危险到最后的尽头的。小宋说:孚是车翻过来,绢是大网。司马光认为:第八赞是祸害的中间又是晚上,所以会得到避免的。
上九,撵其角,维用抵族。测曰:撵其角,殄厥类也。
意思是说:第九赞是用牛角吹号声,目的是让全族人听到。玄测说:用牛角吹号,是希望大家振作起来的。
王本族作扑,今从诸家。抵音纸。范曰:抵击也。王曰:撵其角以拒物,物所同恶。光谓:九为殄绝,为祸、为猛、为角而当夜。翕祸不已,至于穷极,犹欲用猛取胜,故至于绝族也。
意思是说:王版本族写成扑,现在依照大家的。抵读作纸。范说:抵是击打之意。王说:打开它的号角来抗击外兽到来,外兽是很凶猛的。司马光认为:第九赞是最后的东西,是祸害,是凶猛,是利角又是晚上,祸害张开了,又到了贫穷的最大时,就特别想用快速的办法致富,会忘记全族人的利益的。
三方一州二部二家,聚。
阳家土准,萃入此首,次七日舍角宿。《易》曰:萃王假有庙,故聚多鬼神之象。
意思是说:阴阳家以土为聚首的标准,泽地萃卦在这首里面,第七日是角宿。《易》书说:泽地萃卦里有王候的假象有庙的建造,所以说会收藏很多鬼神到庙里面。
阴气收聚,阳不禁御,物相崇聚。
意思是说:阴气在收入增多,阳气就不能防范了,事物互相推崇聚集的力量。
崇亦聚也。
意思是说:崇表示聚集之意。
初一,鬼神以无灵。测曰:鬼神无灵,形不见也。
意思是说:第一赞是鬼神的灵魂存在的。玄测说:鬼神以灵魂存在,看不见的。
以贤遍切。王曰:鬼神以无形为灵。陈曰:聚者,阴气收聚万物,衰落有形,复于无形,物归其本,本之无者,非灵而何?夫精气为物,游魂为变,聚则为物,散则无形,故鬼神以无形为灵也。光谓:一为下下又为水,幽深之象也。
意思是说:用贤惠的心急。王说:鬼神是没有看得见的形状的叫做灵魂。陈说:聚是阴气收聚起来成万物,而且有形状的,而刚开始形成是没有形状看得见的,事物的本来形态,本来是没有形状的,而灵魂又会是什么形状呢?而精气聚起来变成物体,而鬼神的灵魂是变异看不见的,聚集很多就成了物体,散了就不成物体之形了。所以鬼神是看不见的灵魂的。司马光认为:第一赞是下下的地位又属水,有很幽深的特征的。
次二,燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。
意思是说:第二赞是很多燕子聚在一起嘻嘻直叫。玄测说:很多燕子聚集一起直叫,是在嬉聚调情的。
范本愆作衍,小宋本作衎,今从宋陆王本。二为思中,为平人当夜,相聚冥乐,过则成愆。
意思是说:范版本愆写成衍,小宋版本写成衎,现在依照宋陆王版本。第二赞为思考之中,又是平常人的晚上,相聚一起作乐,而作乐过分就百年城漫衍了。
次三,宗其高年,群鬼之门。测曰:宗其高年,鬼待敬也。
意思是说:第三赞是宗族之中年长的老人,是会成群的准备进入死亡的年龄。玄测说:宗族中高龄的人,鬼神等待他们的。
二宋陆王本,年皆作辛,今从范本。范曰:三为门。(缺)
意思是说:二宋陆王版本,年都写成辛,现在依照范版本。范说:第三赞是门之意。
次四,牵羊示于业,社执圭信,其左股野。测曰:牵羊于业,不足荣也。
意思是说:第四赞是用牵羊来表示职业,土地的信誉,在于它左边的田野之中。玄测说:牵羊这个职业,是不足为光荣的。
范本作信辟其左股,测曰:不足劳也。今从二宋陆王本。信与伸同。羊中牲也。依业林而为社鬼之微者也。执圭重礼也。拜当伸右股。四当日之夜,虽有福禄,不能用之,如牵羊,但示于业社而已,不足荣也。执圭而拜,乃伸其左股,不免于鄙野也。
意思是说:范版本写作信辟其左股。玄测曰:不足劳也。现在依照二宋陆王版本,信与伸同音,养是牲畜。依照职业是很多社庙鬼神的微不足道的事情。而又十分重视礼待。拜神鬼时伸右股在前。第四赞是白天的晚上,虽然有福禄,而不能用它,如同牵羊,作为一种职业,在土地庙做事,是不足以光荣的。用丰厚礼物去拜,就伸它的左股,不免被人鄙视如田野不有文化的人。
次五,鼎血之莸,九族之好,乃后有孚。测曰:鼎血之莸,信王命也。
意思是说:第五赞是用鼎装血用柴烧,对九族都有好处,然后就有了孚露现象。玄测说:用鼎装血用柴烧,是相信王侯的命令的。
王曰:莸与槱同,谓薪燎也。(缺)
意思是说:王说,莸与槱相同,叫做用柴烧。(缺)
次六,畏其鬼,尊其礼,狂作眯淫亡。测曰:畏鬼之狂,过其正也。
意思是说:第六赞是害怕鬼神,就尊重礼物疯狂的做作会引起迷罔的。玄测说:害怕鬼神的疯狂地步,是错过他正确的地惑的。
范本眯作昧,今从二宋陆王本。王曰:眯者目无所见也。狂瞽而求淫祀,亡则冥焉。
意思是说:范版本眯写成昧,现在依照二宋陆王版本。王说:眯是由眼睛合起来看不见东西。疯狂地奢靡生活如淫荡的祀拜,是死亡的到来的。
次七,竦萃于丘冢。测曰:竦萃丘冢,礼不废也。
意思是说:第七赞是萃卦中的敬仰对于坟冢的高筑。玄测说:对坟冢的高筑的敬仰,是礼义的不废除的。
王曰:竦敬也。光谓:七为高为礼,又为祸始而当昼,以敬而聚于丘冢,葬以礼之象也。
意思是说:王说,竦是敬仰之意。司马光认为:第七赞是高高在上的礼义,又是祸患开始又是白天,是用敬仰的心情去面对坟冢,是葬礼的一种象征意义。
次八,鸱鸠在林,跋彼众禽。测曰:鸱鸠在林,众所跋也。
意思是说:第八赞是斑鸠鸟在树子中,大声叫引起很多禽鸟。玄测说:斑鸠鸟在树林中,它们都叫了很吵的。
宋陆本跋作呱,王本作吠,今从范小宋本。跋于交切,孚声也。王曰:鸱鸠恶鸟聚中林,必为众禽所噪也。光谓:八为祸中而当夜,小人恶声已著,如鸱鸠所在之林,众禽必聚而噪之。
意思是说:宋陆版本跋写作呱,王版本写成吠,现在依照小宋版本。跋是交噪声急,又很多鸟噪声。王说:斑鸠鸟很多聚在林子中,必定引起它们大叫很多噪音。司马光认为:第八赞是祸患之中又是晚上,小人的恶毒声音已经很出名了,如同斑鸠鸟在树林之中,会引来很多鸟大叫的。
上九,垂涕累鼻,聚家之汇。测曰:垂涕景鼻,时命绝也。
意思是说:第九赞是鼻涕垂滴下很多,如聚在家里人一大堆。玄测说:鼻涕垂下很多,是有人死了,有很多人在哭。
小宋曰:汇类也。光谓:九为祸极,为殄绝。如君子生有令,德其死也。哀赵文子成室,曰:歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,此之谓也。
意思是说:小宋说:汇是一类的意思。司马光认为:第九赞是祸患到了最后,为死亡的绝地。如同君子一生有法令,但他的德仁已经没有了。赵文子成王室的哀告说:唱歌是这样,哭也是这样,国家民族聚众也是这样,就是这种聚众的意思了。
三方一州二部三家,积。
意思是说:积首是由三方一州二部三家重叠组成的。
阴家水准,大畜。
意思是说:阴阳家以水为准绳,如大畜卦。
阴将大闭,阳尚小开,山川薮泽,万物小归。
意思是说:阴气将开始全部闭起,阳气还处在微小的生机,大山平原的河流,万物都开始归汇在一起。
王曰:山薮所以蓄,藏万物也。光谓:阴盛阳微,万物极阳之末尽,皆归藏于山川,数泽委积其中也。
意思是说:王说,山之所以高大又多,能够蕴藏万事万物。司马光认为:阴气多了阳气就少,所以万物的阳气到了最尽处还存在一点未完,都会归汇到山与平原之中,如多数河流泽地都流汇到一池积湖潭中。
初一,冥积否,作明基。测曰:冥积否,始而在恶也。
意思是说;第一赞是死潭积水不好,允许明彻的开始之源。玄测说:死潭积水,刚开始形成恶气腐蚀。
宋陆本作已而在恶,范本无已而字,今从二王本作始而在恶,王本基作资,今从诸家。否音鄙。范曰:否不善也。光谓:一为思始而当夜,小人积恶于幽,而取过于明,故冥冥之恶,乃所以为明,罚之基也。故曰:作明基。
意思是说:宋陆版本写成已而在恶,范版本无已而两个字,现在依照二王版本写成始而在恶,王版本基写成资,现在依照大家的。否读鄙。范说:否是不好的意思。司马光认为:第一赞是思想开始又是晚上,小人是积习很多坏事并且已很久了,而在他的过度之中,所以为很大很坏的恶习,就是阳严的处罚开始,是为处罚的依据。所以说:是为处罚的理据。
次二,积不用,而至于大用,君子介心。测曰:积不用,不可规度也。
意思是说:第二赞是沉积不用,在等待大的重用。君子在不外露。玄测说:等待不去使用,是不能发挥它的作用的。
度待洛切。范曰:介大也。宋曰:积久不用,明德深藏,果遇其时,至于大用。光谓:二为思中而当昼,君子积善于中,困于下位,其才德不为时用,然积之不已,其用必大。君子广大其德,心而已不汲汲于求用也。
意思是说:赞于量等待已心急。范说:介是大的意思。宋说:等待很久不得重用,是很有高尚的德仁深藏不显的,果然遇到他的适时时期,就会得到重大的赏识。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,君子是很会积藏在其中的,被困时处在很低下的地位,他的才貌及德仁不被时时使用,可是等待久之后,他的作用重任也更大,君子是以他伟大的德仁,而他的内心是不急于立马得到重用的。
次三,积石不食,费其劳力。测曰:积石不食,无可获也。
意思是说:第三赞是囤积粮食不吃,是劳费他的劳苦劳力的。玄测说:囤积粮食不吃,是没有收获的成果的。
三为思上而当夜,费心于无用,劳力于非务,如积石之不可食,虽勤而无用也。
意思是说:第三赞是思想上开始又是在晚上,浪费心计在不有用的东西上,劳作苦力在不是工作的身上,如同囤积粮食不去食用,虽然勤劳又没有什么用了。
次四,君子积善,至于车耳。测曰:君子积善,至于蕃也。
意思是说:第四赞是君子懂得等待机遇,才会到达富贵之地。玄测说:君子懂得等待机遇,才会得到重用。
小宋本至于蕃作至于大蕃,今从诸家。王曰:蕃谓蕃庶附袁切。小宋曰:蕃车耳也,敷袁切。光谓:车耳雨轓也,至于车耳,言其盈积而著见也。
意思是说:小宋版本至于蕃写成至于大蕃,现在依照大家的。王说:蕃是叫做翻转贫穷的下等身份心急。小宋说:蕃是车的两侧帽。想远行心急。司马光认为:车耳是雨篷两侧的耳帽,至于车耳,是说它满了积水而见到里面的衣服。
次五,藏不满,盗不赢。测曰:藏满盗赢,还自损也。
意思是说:第五赞是收藏不会满屋,盗窃不会最后获利。玄测说:收藏满屋盗窃获利了,就会自己损坏自己名誉。
王本藏作减,今从诸家。藏祖浪切。五居尊位,受盛福不务德施,而蓄积无已,适足为盗之盈利也。秦积敖仓,为楚汉之资,隋积洛口,为李密之用,皆其类也。
意思是说:王版本藏写成减。现在依照大家的,收藏于祖业之中的心如浪一样。第五赞处在最高的贵位之中,享受极好的福禄而不去做道德的布施,而又积蓄很多无用的坏处,涉足做盗窃来获得丰利的收益。如秦朝囤积敖仓,成为楚汉的物资城池,隋朝囤积洛口,成为李密的东西,都是指这些事情。
次六,大满硕施,得人无亢。测曰:大满硕施,人所来也。
意思是说:第六赞是自己家丰富起来又常常多做布施,就得到人的认可。玄测说:常常用很多物资资助别人,别人就会归从你的。
王本亢作方,今从诸家,施式豉切。王曰:六居盛位得时当昼,所积大满,而能大施,以济于物,故得人皆归之,其道无穷也。光谓:财散则人聚,故得人也,无敌也。诗云:无竞惟人,斯无敌于天下矣。
意思是说:王版本亢写成方,今从大家的。布施的操作声心急。王说:第六赞处在极高地位又得时遇又是白天,得到了极多的物资,又能用很多财物资助别人,以及用物资救济别人,所以人们都会归顺他,他的仁道地很好的。司马光认为:用布施散财谷就可以得人心,称做得人归顺了,是没有敌人的。古诗说:没有竞争的他人,就会没有敌人了,在这个世界人!
次七,魁而颜而玉帛,班而决,欲招寇。测曰:魁而颜,而盗之招也。
意思是说:第一次布施用很多金银玉帛布施,又没做好颁布工作管理,很容易招致强盗的。玄测说:第一次布施很多金银玉帛,很快引来强盗的。
范本招作收,王本决作快,今从诸家。魁者言其首出也,颜者言其显著也。班布也。七为祸始而当夜,积蓄不已,首出显著玉帛布列,虽可以穷一时之欲,而不知盗乘其后也。
意思是说:范版本招写成收,王版本决写成快,现在依照大家的。魁是讲它为第一次,颜者是讲它很出众,又班布的公开公众的。第七赞是祸患开始又处晚上,不断地积累财富及人脉,又第一次用很多的美玉金银去布施,虽然能让别人从一时的贫穷之中出脱,却不知道强盗会马上到来。
次八,积善辰,祸维先之罪。测曰:积善辰,祸非己辜也。
意思是说:第八赞是积累很多善事都如早上的太阳,而又获祸是因为他先祖的罪过引起的。玄测说:每天积累很多善事,祸不但不走反辜及自己。
小宋本辰作展,今从诸家。辰时也。积不善之家,必有余殃。八为祸中当昼,身虽积善,而遭时之祸,蓋其先人之罪也。
意思是说:小宋版本辰写成展,现在依照大家的。辰是时间问题。积不好行为的人家,一定会有很多祸害殃及的。第八赞是祸患之中又是白天,自己虽然积累行善,却遭到时辰的祸害报应,都是他自己先祖的罪过的报应的。
上九小人积非,至于苗裔。测曰:小人积非,祸所骫也。
意思是说:第九赞是指小人积累很多不好的是非之事,会导致他自己的后代的不祥。玄测说:小人积累很多是非曲直之事,祸及到他自己的后代子孙。
王本苗作亡,小宋本作笛,音迪,今从宋、陆、范本。骫古委字。范曰:恶大者,乃至苗裔之家。光谓:积非之极,遇祸之穷,祸所委积,故延及苗裔也,一本作苗家。
意思是说:王版本苗写成亡,小宋版本写成笛,读迪音。现在依照宋陆范版本。骫古代的委字。范说:恶罪大的人,会危及他的后代子孙的。司马光认为:积累曲非的很多到了极点,遇到祸患的穷尽之处,祸患所积累很多,所以就延长到他的子孙后代报应。另一版本写成苗家。
三方一州三部一家,饰。
意思是说:三方一州三部一家重叠组成饰首。
阳家火准贲,入饰。次八,三十六分一十五秒,秋分气应,故兼准兑。兑为口舌,故饰多言语之象。
意思是说:阴阳家把属火五行作为饰首。《易》中贲卦为饰。第八赞中的三十六分一十五秒,为秋分节令,所以为兑宫,兑为口舌是非,所以饰首多数比喻讲话的表象。
阴白阳黑,分行厥职,出入有饰。
意思是说:阴色在秋分后为白色,阳气为黑色,分开顺逆运转各守其职,出入有装饰的气表白黑。
诸家厥作其,今从宋陆本。宋曰:阴气出治于上,故以白为饰。阳气入治于下,故以黑为饰。陆曰:阴而治西,故言白;阳气退于北,故言黑。王曰:白为见,黑为隐。白黑分形,饰之象也。
意思是说:大家的版本厥写成其,现在依照宋陆版本。宋说:阴气在冬至之上而产生,所以用白色来表示。阳气从冬至之后产生,所以用黑色来表示。陆说:阴气在西方产生,所以以白表示,阳气退去时在北方,所以用黑色表示。王说:白色可以看见,黑色为隐蔽之色,很难看见。白黑两色分开很容易见明白,这是饰的表象了。
初一,言不言,不以言。测曰:言不言,默而信也。
意思是说:第一赞是讲与不讲,或不用语言表达。玄测说:讲与不讲,默默之声也可信的。
王本赞辞止云:言不以言,今从诸家。一为思始而当昼,君子内守其至诚,沈潜渊,默以不言为言,所以然言,不言而信故也。孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。
意思是说:王版本赞辞中讲:言不以言,现在依照大家的。第一赞是思考开始又是白天,君子在内部坚守他的真至诚信,很深沉不露出来,默默地不讲出来表示已经讲了。所以说为已经讲了,不讲出已让别人相信了他的缘故。孔子说:天为什么可以相信,一年四季依时间而转转,百物都生长呀!
次二,无质,饰先文,后失服。测曰:无质先文,失贞也。
意思是说:第二赞是没有本质的文化,讲古代的文化,会很快失去别人的信服的。玄测说:没有本质,是讲古代的文化会失去信誉的。
王本贞作真,今从诸家。王曰:无其本质欲以求,饰虽先以文采,后必失其所服。光谓:二为思中而当夜,小人内无诚实,徒事外饰其始,则文采信美矣。终则失其正服也,服以谕,德之形於外者也。
意思是说:王版本贞写成真,现在依照大家的。王说:没有他本来的实质又去追求它,虽然先用文采来作文章,后来必定会失去信服的。司马光认为:第二赞是思虑之中又是晚上,小人自己内心无诚实,办事总是自己内部讲开始信服,又用很美丽的文采作修饰,最终会失去别人的信服的。服是比喻道德的表现在于对别人作用的。
次三,吐黄舌,钳黄聿,利见哲人。测曰:舌聿之利,利见知人也。
意思是说:第三赞是三寸不烂之舌,用手捉笔写,很有利于见到哲学深的人。玄测说:用口舌或用笔写的利处,很有利于见到知己朋友。
宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌,今从小宋本。宋、陆本钳作柑,今从范、王、小宋本。钳,渠廉切。知,与智同。钳,执也。聿,笔也。君子发言着书,不失中道,惟智者能知之,愚者不足语也。《法言》曰:言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣。
意思是说:宋陆范版本吐黄舌都写成吐黄酋舌,现在依照小宋版本。陆版本钳作柑,现在依照范王小宋版本。钳小溪的心急切,知与智相同,钳是执,聿是笔。君子讲话与著书,不失去他的中庸之道,没有想通过谋的人之道明了,不同道的人是不了解的。《法言》说:言是用心讲,书是用心画出来,声音的形容,是君子小人很容易分清楚的。
次四,利舌哇哇,商人之贞。测曰:哇哇之贞,利于商也。
意思是说:第四赞是口齿伶俐的人大声大喊,是有利于商业的人的。玄测说:大声大喊的好处,是极有利的对于伤人而言。
宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇,范、小宋本作利口哇哇,今从王本。哇,乌佳切。王曰:文饰虚辞以炫鬻,故为商人之贞,而非君子之正道也。光谓:四为富而当夜,故有是象。
意思是说:宋陆范版本写成舌哇哇,范小宋版本写成利口哇哇,现在依照王版本。哇是响声很多,王说:文章的装饰辞很多事夸大的,用来繁衍更多的内容,所以有商人的特点,而不是君子的正常方法。司马光认为:第四赞是富裕了又是在晚上,所以有商人的特征。
次五,下言如水,实以天牝。测曰:下言之水,能自冲也。
意思是说:第五赞是指下面讲的话很多,事实上是储蓄天上下的雨,玄测说:下面讲的话像倒水一样,能够自己冲洗了。
王本牝作比,今从诸家。小宋曰:刚处於中,能自虚怀,听其谠议,从谏如流,何有不纳?光谓:牝,谷也。天牝,谓海也。五居尊位而当昼,能自下以纳人言。如此,则人争以善道告之,如流之实海也。海自下而百川赴之,故能成其大;君自下而众善归之,故能成其圣。
意思是说:王版本牝写作比,现在依照大家的。小宋说:刚刚从中间开始,能够自己谦虚怀谷,听取别人的议论,又进言很多,什么都收纳起来。司马光认为牝为山谷,天牝是讲大海。第五是极高的地位又是白天,能够自己用下等地位居之,来接纳别人的讲话和忠言,这样别人就争先以好的方法告诉他人,如同百水归纳到大海,大海在低处能汇聚百川流向它,所以就能汇成大海之大,君王自己放下姿态则大家都向他归顺,所以能够成就他的伟大之所。
次六,言无追如,抑亦飞如,大人震风。测曰:言无追如,抑亦扬也。
意思是说:第六赞是讲出的话追不回,如果想抑制也飞向别处了,如同地位高的人的威风不翼而飞。玄测说:讲了的话追不回,如果想抑住也飞播很远了。
大人,谓在贵位之人。六过中而当夜,失言者也。一言之失,驷不及舌,故曰言无追如。清之而愈浊者,口也。虽欲抑之,已飞扬矣,故曰抑亦飞如。况夫威福在己,发口一言,疾如风霆,为物休戚,可不慎乎?
意思是说:大人四指得官贵之位的人,第六赞已经是过了中间又是晚上,是错失言论的,一句话的错失是追不回来的,所以说:没法追回,如同清澈的人遇到恶作的人的口舌是非,虽然想制止,但也飞播很远了。所以说:抑制飞播他方,如同大家在自己口中讲出一样,快的象大风吹。所有的事物读停不下来,不可以不谨慎的呀!
次七,不丁言时,微于辞,见上疑。测曰:不丁言时,何可章也。
意思是说:第七赞不计较讲的话,在言辞上稍稍怀疑,玄测说:不计较所讲的话,又有什么可以成章的呢?
小宋本无不字,今从诸家。见,贤遍切。范曰:丁,当也。风切而已,不可章灼。光谓:七为祸始,而当昼。君子事暴君,非可以直言之时,故微辞风切而已。苟为章见,则上必疑之。孔子曰:君子信而后谏。未信,则以为谤己也。
意思是说:小宋版本没有不字,现在依照大家的,遇到贤人心不急,范说:丁是当做之意,风急而罢了,不能用火急的篇章制约,司马光认为:第七赞是祸害刚开始又是白天,君子快速办事,如果你不能在他面前当即直接讲的时候,所以讲很少的话也会很快流传出去的,尚且成为文章制词,那么上面的领导必定怀疑他。孔子说:君子的信赖之后可以进言的,不相信就会认为是诽谤他的。
次八,蛁呜喁喁,血出其口。测曰:蛁呜喁喁,口自伤也。
意思是说:第八赞是虫子喁喁地叫不停,它的灾难血症在它的发声中。玄测说:虫子的喁喁叫个不停,会带来口角的伤害的。
蛁,与蜩同。喁,音颙。王曰:蜩,善呜之虫也。光谓:喁喁,犹谆谆也。八为祸中,而当夜。君不受谏,臣强以言聒之,不辱则刑矣。如蜩之呜,喁喁不已,虽复血出其口,谁则听之,徒自伤耳。
意思是说:蛁与蜩同音,喁读音颙。王说:蛁是喜欢叫的虫子,司马光认为:喁喁是一种谆谆的虫叫声。第八赞是祸害中间又是在晚上,君王不接受请柬忠告之时,而大臣又勉强进言对他不停地讲,不受到君王的凌辱也会受到惩罚。如同虫子不停乱叫,虽然重复地叫,也会引起它的破裂出血,谁人听了就不顺意,是它自己损伤的嘴巴。
上九,白舌于于,屈于根,君子否信。测曰:白舌于于,诚可长也。
意思是说:第九赞是白白地说个不停,又屈在低下之地,君子是不相信的,玄测说:白白地讲个不停,诚信没有多长出来。
宋、陆本测曰:白舌于于作信舌不白;王本于于作干干,测曰:言不信也;小宋本作白舌不白,于屈于根;今皆从范本。否,与不同,方九切。于于,屈貌。九为祸极,而当昼。君子居无道之世,言不见信,正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰:有言不信,尚口乃穷也。
意思是说:宋陆版本中测辞,白舌于于写成信舌不白,王版本于于写成于,测曰:言不信也,小宋版本写成白舌不白,于屈于根。现在依照范本,否与不同一样,又与第九赞心急一样,于于是屈曲之意。第九赞是祸害到了最后又是晚上,君子处在不好的世道上,怎么能长久的道理呢?不能装病不能工作呀,《易》中,有讲的话不诚信,尚且讲出了就可以包容的。
三方一州三部二家疑
意思是说:三方一州三部二家重叠组成疑首的。
阴家木,亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四,日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽,范以为象震,皆非也。
意思是说:阴阳家的版本也是以贲卦作为疑的标准,用真话来修饰疑首的,进到疑首的第四赞是亢宿的,二宋陆王都以疑首比作巽卦,范却以震卦比喻,其实都不是的。
阴阳相硙,物咸雕离,若是若非。
意思是说:阴阳之气相互转动,万物进化又凋谢分别,如对又如错。
硙,午对切。宋曰:物相切劘称硙。是时阴阳相劘,分数均,昼夜等。陆曰:雕,伤也。离,散也。阴卑而主,阳尊而废,故若是若非,疑之也。光谓:以气运言之,若阴是而阳非;以物情言之,若阳是而阴非,故疑。
意思是说:第五赞的硙是对的心急,宋说:万物相互转化,如劘本转动称作硙,是时间的阴阳互相交换变化,分为很多的日夜平均数。陆说:雕是伤的意思,离是散的意思。阴气少了就阳气多又尊贵而阴气就废异了,所以为是对又似是错的,是疑首的目的。司马光认为:对于气运来讲,如果是阴气对则阳气错。而用万物的性情来讲,如果是阳气对则阴气错,所以为疑了。
初一,疑恛恛,失贞矢。测曰:不正之疑,何可定也?
意思是说:第一赞是徘徊在怀疑之中,失去好的机会,玄测说:不正确的怀疑,又怎么可以定下呢?
小宋本徊恛作呬,虚利反。呬呬,笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞,今从诸家。恛,音回。范曰:矢,直也。王曰:恛恛,昏乱貌。光谓:一为思始,而当夜。小人心不正直,多疑少决,终无所定。
意思是说:小宋版本恛写作呬,呬是笑的意思,现在依照大家的。范版本不正之疑写成疑怬失贞,今从大家的。恛读音回。范说:矢是直的意思。司马光认为:第一赞是思想开始又是晚上,小人的思想不正直,喜疑又不决定,最终什么也定不下来。
次二,疑自反,孚不远。测曰:疑自反,反清静也。
意思是说:第二赞是自己反复的怀疑,不会很远的。玄测说:反反复复的自己怀疑,会清净的。
二为思中,为反复,而当昼。君子有疑,则当屏去利欲,平除爱憎,清静其心,自反於身。义则行之,不义则舍之。以此决疑,夫何远之有?
意思是说:第二赞是思虑之中,是反复地想,又是白天,君子有疑虑,就会立刻去除自己利益的欲念,平凡去除爱的伟大,清静自己的心态,自己反复想着义字,而行动上又不仗义,就舍去了它,这种怀疑的方式,又有什么可以远大的理想呢?
次三,疑强昭,受慈闵闵,于其心祖。测曰:疑强昭,中心冥也。
意思是说:怀疑自己的心胸不广受到牵连,很悯惜自己内心的心态,玄测说:怀疑自己中心的胸怀不广,是自己心态已经固化了。
范本强作强,今从宋、陆、王本。强,其两切。王曰:疑而强昭,暗而强明,宜其受此闵忧於心祖。祖,本也。光谓:三为成意而当夜,故有是象。孔子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。《曲礼》曰:疑事毋质。
意思是说:范版本强写成了疆,现在依照宋陆写成强,它两个都是心急之意,王说:怀疑急会引起不正确的一面,又会得到正确的一面,适宜它受到这种闵诚的心态,对心理很好。祖本意是本质,司马光认为:第三赞是有成功的意思又是在晚上,所以有成绩的意思。孔子说:知道了的为知道,不知道了的为不知,这就是知事体了。《曲礼》说:怀疑的事情是没有结果的。
次四,疑考旧,遇贞孚。测曰:疑考旧,先问也。
意思是说:第四赞是怀疑已经过去的事情,是件好事,玄测说:怀疑过去的事情,是要重新审理的。
王曰:心有所疑,而稽考旧典以明之,则疑必释矣。光谓:四为外它,为条畅,而当昼,故有是象。旧典、旧人,皆可问也。问而遇正信,斯可从矣。孔子曰:疑,思问。
意思是说:王说:中心有疑惑的,可以重新思考过去的典故,就可以明白的。那么疑问必定可以得到解答。司马光认为:第四赞是在外面,它是一条畅路又是在白天,是有成功的意象,过去的典故是人的事迹就可以得到正确的意思了,这就可以依照它了,孔子说:由怀疑就要多思考问别人。
次五,赨黄,疑金中。测曰:赨黄疑中,邪夺正也。
意思是说:第五赞是见到赤黄的石头怀疑是黄金,玄测说:赤黄表示怀疑中邪了,是会抢夺正确的地位的。
宋、陆本赨作吓,字书无之;范本作妨;今从王、陈本。徒冬切。范曰:;赤也。王曰:;与彤同。虽盛位而处阴当夜,不能辨析所疑。彤黄之色,而疑其为金。小宋曰:赨,音雄,雄黄石也。赨黄之色,光莹粲然,疑有兼金在其中也。光谓:五居尊位,而当夜。疑而不明,大佞似忠,故邪能夺正也。
意思是说:宋陆版本写成赨写成吓字,书中没有它,范版本写成妨字,现在依照王陈版本,赨是开始的冬季,范说赨是赤的意思,王说:赨与彤同样的颜色,虽然处在强盛地位而又处在阴星的夜,是看不见的。所以怀疑是黄色的,从而怀疑它为黄金。小宋说:赨读音雄,是黄色的石头,是紫黄的颜色,有反光的荧光,然而怀疑它夹有黄金在里面,司马光认为:第五赞处在重要的地位上又是在晚上,怀疑有不明朗的无用的衷心,所以会有怀的思想争夺好的地位。
次六,誓贞可听,疑则有诚。测曰:誓贞可听,明王命也。
意思是说:第六赞是誓言的好处可以听听,怀疑就有诚实现象,玄测说:誓言的好话可以听听,如同明君的命令一样。
王曰:六得位当昼,能释群疑。诰誓以正,而人皆可听,以辨所惑。其疑而未悟,则有诚明之道以贯之,则愚迷皆释矣。申明王命,以断众疑者也。光谓:物情疑,故誓之。誓正,则人可听矣。誓而人犹疑之,则当申之以至诚。诚,则人从;不诚,人不从矣。六为上禄,故曰王命。
意思是说:王说第六赞是处在正确的地位又是白天,是做大家疑问的解释,放大誓言同于正确的地方。所以人们都听他的话,用来辨明他们的疑惑,他的疑惑没有解惑的,就用诚心的道理讲解来让他明白,那么没有明白的都解惑了,再重申王的命令颁布,来断绝大家不明的疑惑。司马光认为:万物的怀感者有疑惑的,所以发誓讲,如誓言正确大家都听他的。誓言中有人怀疑的,就应该申明,用真诚的态度,人们就信了,不诚心的誓言,人们不听从的,第六赞是上等的厚禄,所以为王命。
次七,鬼魂疑,嚘鸣。弋木之鸟,射穴之狐,反目耳,厉。测曰:鬼魂之疑,诚不可信也。
意思是说:第七赞是对鬼魂的怀疑,如同在很高额树木上叫的小鸟,被箭射入山洞的狐狸,反复看到又听到厉害的怀疑,玄测说:对鬼魂的疑惑,是不可以信的。
宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞,厉,今从小宋本。小宋本耳作贞,今从诸家。诸家本目皆作自,今从宋、陆本。范曰:嚘鸣,叹也。光谓:鬼魂恍惚,若有若无,诚可疑也。莫黑匪乌,莫赤匪狐,易辨者也。目视耳听,理之常也。七为失志,为消,为败损,而当夜。己既不明,惑之者众。若鬼若魂,不能判别,叹嗟而已。乌狐易辨,而或得失,犹不免疑。己之耳目,且不自信,反以耳视而目听,宜其危矣。
意思是说:宋陆范版本都写:鬼魂疑贞厉,现在依照小宋版本,耳写成贞,今从大家版本,目都写成自,今从宋陆版本,范说:小鸟在欢叫,司马光认为:鬼魂是看不见的,如有也没有,真正的怀疑的,如黑夜的恶鸟,及晚上的狐狸,容易分辨的。眼看耳听,都是容易分辨的。如鬼及魂,是不能判断的,又能讲讲而已。鸟及狐狸容易分辨,如得失一样,特别怀疑自己的眼光及耳听,而且又不自己十分相信,反复地看及听,很危险一样呀。
次八,颠疑遇干客,三岁不射。测曰:颠疑遇客,甚足敬也。
意思是说:第八赞是疯癫的人怀疑见到自己的客人,如三岁小孩不会射箭,玄测说:疯癫的人怀疑自己的客人,是十分让他敬畏的。
射,音亦。范曰:射,厌也。
意思是说:射读作亦,射是厌恶的。
上九,疑无信,控弧拟麋,无。测曰:疑无信,终无所名也。
意思是说:第九赞是怀疑没有诚信,控制弧度到极度的没信赖,玄测说,怀疑又不信的,最终是不会成功的。
宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信,今从王、小宋本。范曰:无信,无所信也。控弧拟麋,犹曰无者,疑之甚也。光谓:九为疑极,故有是象。终疑不决,必无所成名也。
意思是说:宋陆范版疑无信都写成九疑无信,现在依照王小宋版本,范说:无信是没有诚信的。控弧拟麋特别是指没有到最严重的地步。司马光认为:第九赞是怀疑到了最不信任地步,所以有了表现出来,最后怀疑都不确定,最终是不会成功做成事情的。
三方一州三部三家视
意思是说:视首是由三方一州三部三家重叠组成
阳家金,准观。
意思是说:阴阳家以金为标准,在观外。
阴成魄,阳成妣,物之形貌咸可视。
意思是说:阴人成为魂魄,阳人成为女性,万物最初的形成,是可以看见的。
王曰:是时万物形貌已成,皆可见。光谓:秋分之阴,如月成魄。妣,当作,匹计切,配也。阴阳中分,成配偶也。
意思是说:王说:这时万物的形态已经形成,都可以观看到了。司马光认为:秋分的时候,阴气如月光,形成魂魄一样,妣当做匹,如马匹的心急,配是阴阳中分成夫妻配偶之意。
初一,内其明,不用其光。测日:内其明,自窥深也。
意思是说:第一赞是内心有了明确方向,不考虑外部的光艳,玄测说:内部很光明了,就可以十分清楚事物的。
范曰:内省不疚,夫何忧何惧?光谓:一为思始,而当昼。收视内明,不用外光。
意思是说:范说:内心反省不会自咎,又有什么可以恐惧的。司马光认为第一赞是思想开始开始又是在白天,能够做到内心明了,就不用外表光鲜了。
次二,君子视内,小人视外。测曰:小人视外,不能见心也。
意思是说:第二赞是君子看中内在的品质,小人仅看表面的表现,玄测说:小人重视外部表现,是不能看清楚他的内心所想的。
身之荣悴,人之贤、不肖,莫不皆然。
意思是说:身体的品质光荣还是悴落,人的贤杰或不肖,都不是这样的么?
次三,视其德,可以干王之国。测曰:视德之干,乃能有全也。
意思是说:第三赞是观看他的品德,就可以知道他是做国君的。玄测说:观察他的品德的能力才能,就可以全面知道了。
三为成意,又为进人,当日之昼,德成而外形者也。故王者视德之大小,任以爵位,为国家之桢干也。
意思是说:第三赞是成功的意思,又是上进的人士又是当天的白天,品德成功了就外表很好的印象,所以王者就看的品德的贡献大小,委任官位的。成为国家重用的人士。
次四,粉其题,雨其渥须,视无姝。测曰:粉题雨须,不可忍瞻也。
意思是说:第四赞是用粉他的墙面,下雨时堵屋漏,还要看看有没有不好的地方。玄测说:粉刷漏雨的地方,必须不能忍心看。
宋、陆本无忍字,小宋本无可字,今从范、王本。王本作顺,云面权也;小宋本作,匹迥切,面无色也;今从范本。,薄变切。姝,春朱切。范曰:题,额也。,面也。姝,好也。光谓:四色白,为下禄,为外它,小人饰外貌而得禄者也。伪久必败,如粉其题而遇雨,沾渥其须,它人视之,安有好乎?
意思是说:宋陆版本无忍字,小宋版本无可字,现在依照范王版本,王版本写成顺。说:面部之意。小宋版本写成瓶,马回来心急,面不改色的。现在依照范版本,薄变得快,姝只是朱字,范说:题是额头,面颧部朱色好看,司马光认为:四个颜色白色在最下,绿色在最外,它是比喻小人的外表,又得到俸禄,伪装父子必会败露,如同用粉脂修饰额头,遇到水就会漏出来,别人看见了,有什么可看呀。
次五,鸾凤纷如,厥德晖如。测曰:鸾凤纷如,德光皓也。
意思是说:第五赞是结婚之时宾客纷纷到来,高歌道德之时光辉四射。玄测说:结婚之际宾客纷纷到来,道德光明之时浩荡大地。
小宋本皓作时,今从诸家。五居尊位,受盛福,而当昼。王者盛德光晖,嘉瑞来臻,故鸾凤纷如而多也。贾谊曰:凤凰翔於千仞兮,览德晖而下之。
意思是说:小宋版本皓写成时,现在依照大家的。第五赞处在高贵的地位上,享受极好的福禄又是在白天,如同王侯处在很高尚的德行之中,光芒照射祥瑞到来,所以结婚时宾客纷纷到来,又很多的。如同飞翔千里一样高大,招的光辉道德的作用的结果。
次六,素车翠盖,维视之害,贞。测曰:素车翠盖,徒好外也。
意思是说:第六赞是普通股的破车用翠玉盖着,好看,很不好的。玄测说:盖好破车,仅仅是得到外表好看。
六为上禄,而当夜。小人无德而禄,外好内丑,如乘素车而张翠盖,视其外则华,内实无文也。贞者,当以正视之,则好丑自分矣。
意思是说:第六赞是作为上等的福禄又是晚上,如小人没有品德又得到俸禄,外表很好内在很丑,如同破车用华丽的翠玉盖着,看到他外表很华美,而内部没有什么好的,不好的,应该正确地对待他,那么好丑自然就容易明白了。
次七,视其瑕,无秽。测曰:视其瑕,能自矫也。
意思是说:第七赞是观看他没有瑕疵没有污秽,玄测说看他没有瑕疵,成为矫正的好东西,
小宋本无作罔,今从诸家。王曰:七居过满之地,然得位当昼,是能因时而自视其瑕,戒於未萌,则咎悔不生,故终以无秽也。光谓:七为祸始而当昼,故能如是。
意思是说:小宋版本无写成罔,现在依照大家的。王说:第七赞处在很高的地位上而过了头,可是得到地位又是在白天,是可以因时间而对待他的美玉无瑕,而告诫在未发展之时还是很好的,后悔hi没有发生,所以最后还是没有受到污秽。司马光认为:第七赞是祸患刚开始又是白天,所以能够自己处理好的。
次八,翡翠于飞,离其翼;狐鼦之毛,躬之贼。测曰:翡翠狐鼦,好作,咎也。
意思是说:第八赞是翡翠的美丽能传播很远不用它自己飞去,狐貂的毛很好不用去偷,玄测说:翡翠狐貂很受人爱好没有不好的。
鼦,都聊切,与貂同。范曰:各以文毛之用,遂致杀身之祸。小宋曰:罔离其翼。光谓:八为祸中,而当夜。外观之美,适为身灾。孟子谓:盆成括小有才,而未闻君子之大道,则足以杀其身而已矣。
意思是说:鼦郁郁想叫心急,鼦与貂同。范说:他们的文笔和毛羽的作用,才招致他们的杀身之灾,小宋说:不是离开他的翅膀,司马光认为:第八赞是祸害之中又是晚上,外表很美丽,但刚刚是成为自己受灾的东西,所以说:正好处在坏处。孟子说:盆栽成为矮小的身材,从没有听说君子的大道理,就是可以招来杀身之灾的。
上九,日没其光,贲于东方,用视厥始。测曰:日役贲东,终顾始也。
意思是说:第九赞是没有它自己额光明,而在东方发现光明,做事有始有终,玄测说:太阳西下没有阳光了,而东方始终没有光明返照。
范曰:贲,黄白色也。小宋曰:日之将没贲东方。光谓:九居视之终,而当昼。君子修德立功,慎终如始。日之将没,反照东方。《易》:曰:视履考祥,其旋元吉。
意思是说:范说:贲是黄白的颜色的,小宋说:太阳将西下,在东方可以看到彩光,司马光认为:第九赞是可以观看的最后时刻又是白天,君子修身立德,自始而终,如同太阳将西沉,会反射照亮东方。《易》说:倒过来看,就是研究太阳的旋转,开始佷吉。
三方二州一部一家沈
意思是说:沈首是由三方二州一部一家重叠而成的。
阴家水,亦准观。入沈次四,日舍氏。沈,下视也。诸家以为准兑,非也。
意思是说:阴阳家以水为标准,以观卦为之沈首向下观看。大家以为是以兑卦为标准,不是的。
阴怀于阳,阳怀于阴,志在玄宫。
意思是说:阴性怀念阳性,阳性思念阴性,他们的意志是一样的。
宋曰:怀,思也。阴阳别行久矣,咸在於秋中而相思也,故其志俱在玄宫矣。
意思是说:宋说怀是思念之意,男女分别外出久了,都会在八月中互相思念对方,所以他们的志向都是在同一个方向的。
初一,沈耳于闺,不闻贞。测曰:沈耳于闺,失德体也。
意思是说:第一赞是潜伏在别人的偷听,不听到外面的好消息,不好的。玄测说:潜伏在别人处偷听,会失去良好的道德仁义的。
范曰:一为耳,耳在水中,故沈也。光谓:一为下下,而当夜。小人好沈耳于闺潜听,以下人之隐私,不闻君子正道。垂旒充耳,而物无隐情也。
意思是说:范说:第一赞是为耳闻,耳在水中闻不到外面的声音,所以叫做潜伏。司马光认为:第一赞是下下之计又是晚上,如小人喜欢在别人之处潜伏偷听别人的隐私,不听君子施政的法理,把君子施政的话充耳不闻,而别人的事却没有隐情都知道。
次二,沈视自见,贤於眇之眄。测曰:沈视之见,得正美也。
意思是说:第二赞是观看自己的家自然清楚,贤惠在观看之中分辨邪恶,玄测说:观看所有见过的,会得到正确美好的。
范曰:二为目,而在沈家,故沈视也。小宋曰:眇;一目盲也。眄,邪视也。光谓:二为思中,而当画。沈视於身,自见善恶,得其正美。贤於小人,不能内省,而旁窥它人之是非。如眇目之人,己则不明,而好邪视也。
意思是说:范说:第二赞是用耳目潜伏在家里,所以叫做沈视,小宋说:眇是眼睛看不见,眄是观看坏的东西。司马光认为:第二赞是在思想之中又是在白天,自我审视之中,就能自己分清善恶,得到好的贤人,而小人是不能够自我反省,而专门去旁听窥盗别人的是非,如同眼盲的人,自己看不见光明,又喜欢从邪门中打听,所以说:贤人也会自己堵住自己的视觉。
次三,沈于美,失贞矢。测曰:沈于美,作聋盲也。
意思是说:第三赞是沉浸于美色,很不好的,玄测说:沉浸于美色如同聋盲一样。
范曰:矢,直也。光谓:三为思上,而当夜。小人沈溺声色之美,失其正直之性。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲。谓所闻见皆不得其正,如聋盲也。
意思是说:范说:矢是直接,司马光认为:第三赞是思想上又是晚上,小人沉浸于歌海美色,失去他的正直的性质。老子说:很多巨响令人耳聋,光耀强令人眼睛失去光明,这就是称作所见所闻都不得正确,如同聋与哑一样。
次四,宛雏沈视,食苦贞。测曰:宛雏沈视,择食方也。
意思是说:第四赞是关在宅内的小鸡观看食物不好不食,是对的,玄测说:光在家内的小鸡都会观看择食的方法。
小宋本宛作冕,今从诸家。王曰:宛雏,凤属。光谓:四为下禄,而当画。君子择禄而食,守苦节循正道。如凤下视四方有道之国,非竹实不食,必择可食之方,然后集也。
意思是说:小宋版本宛写作冕,现在依照大家的。王说:家内小鸡属凤凰了。司马光认为第四赞是下等的官禄又是白天,君子会择官而做,而坚持守着艰苦的时间做正确的道义,如同凤凰对下面四方先观看,有道义正确的国家,不是良好的法义不布施,必定会选择良好的方式,然后得体执行。
次五,雕鹰高翔,沈其腹,好恶粥。测曰:雕鹰高翔,在腐粮也。
意思是说:第五赞是雕鹰高高飞翔,而他的肚中,如同好额孕妇厌恶不洁的粥,保护胎儿,玄测说:雕鹰高高飞翔是在寻找不发臭的食物。
二宋、陆本作绳,今从范、王本。吴曰:,古孕字。光谓:管子曰:妇不销弃。粥,与育同心好、恶读如字。五处尊位,而当夜。望高而志趣卑。如雕鹰鸷乌,其飞翔非不高,而下视腐鼠;志在攫之,以实其腹。始若善而终於恶,故曰好孕恶育也。
意思是说:二宋陆版本写成绳,现在依照范王版本,吴说:孆古代的孕字。司马光认为:管子说:孕妇是不吃不好发腐的粥了。是要与胎儿共同良好,恶读作如字。第五赞是处在尊贵的地位又是晚上,从外表看高高在上而他的志趣低下,如同雕鹰一样,它们飞的很高而在观看地面的老鼠,他的志向在捉住它们,用来填饱肚子,开始很高大最后很不好,所以说:好的孕妇厌恶怀胎的不好的东西。
次六,见粟如累明,利以正予王。测曰:见粟如累,其道明也。
意思是说:第六赞是见到粟米感到很饱,是明智的王上的正确之道,玄测说:见到粟米感到很饱了,他的道义是明白的。
范、王本粟作票,今从二宋、陆本。范本累作累,今从诸家。
意思是说:反王版本粟写成票,现在依照二宋陆版本,范版本累写成累,现在依照大家的。
次七,离如娄如,赤肉鸱枭,厉测曰:离娄赤肉,食不臧也。
意思是说:第七赞是飞远去的鸟瘦了,肉如红了,很厉害的飞鸟,玄测说:飞鸟的肉,好不吃收藏的。
七,色赤用明,类为羽。又七为失志,而当夜。虽明视如离娄,见赤肉取之,乃得恶鸟。不择禄而食,危之道也。
意思是说:第七赞是赤红色,用明光之类,又为羽毛,又第七赞是失去意志又是晚上,虽然能看得见,如失去的黑色鸟毛,及赤色的鸟肉用它,可以得到发臭额鸟,是不择食而食用,是危险的方法的。
次八,盼得其药,利征。测曰:盼得其药,利征迈也。
意思是说:第八赞是希望得到药品,有到处长途跋涉,玄测说:希望得到药品,有利于长途外出。
范、小宋本利征作征利,今从宋、陆、王本。八为祸中而当昼,故得药利征也。
意思是说:范小宋版本利征写成征利,现在依照宋陆王版本,第八赞是祸害之中,又是白天,所以得到药品有利于长途跋涉。
上九,血如刚,沈于颡,前尸后丧。测曰:血刚沈颡,终以贪败也。
意思是说:第九赞是气血方刚,又沉入同额头一样深的水中,如死了后安葬,玄测说血气方刚沉浸不起,最终是因贪念而失败。
宋、陆本血如刚,沈于颡作如血如刚,沈于之颡;王本作如血如冈,沈于之颡;小宋本作如血如冈,沈於颡;今从范本。王曰:危亡之道#43,相继而至,故前尸后丧。光谓:血,犹膏泽也。刚,当作冈。沈,有渔利之象。九为祸极,为尽弊,为颡。渔利不已,浚民膏泽,聚如冈陵,至于沈颡不知已,故危亡相继也。
意思是说:宋陆版本血如刚沈于颡写成如血如刚,沈于之颡。王版本写成如血如刚,沈于之颡。小宋本写成如血如冈,沈於颡;现在依照范版本,王说:危亡死去的时刻相互的到来,所以叫做前尸后丧,司马光认为:如同浓的膏泽一样,刚同冈字,沈有渔利利益的事发生。第九赞是祸害到了尽头又是白天,病就是颡,有渔利现象不好。如人民的鱼泽之水,聚积很多,就如浸到他们的额头深,所以会有死亡的出现。
三方二州一部二家内
意思是说:内首是由三方二州一部二家重叠组成的。
阳家火,准归昧。入内次三,一十三分二十二秒,日次大火。寒露气应,斗建戍位,律中无射。
意思是说:阴阳家以火作为标准,归昧入内三卦,一十三分二十二秒是为当天的火盛之时,是属寒露节气所管,北斗指向戍方,律中有射力。
阴去其内而在乎外,阳去其外而在乎内,万物之既。
意思是说:阴性物存在内部的表现,而重要于外面的表现,阳性物存在于外部的表现,而重要于内部的表现,万物都会有尽头而往返变化。
宋曰:既,尽也。
意思是说:宋说,既是尽头的意思。
初一,谨于媐,初贞后宁。测曰:谨于婴,治女政也。
意思是说:第一赞是男女婚配的特别谨慎,开始不好来成家安康,玄测说:男女婚配,开始女方不好的。
范、王本治女政作始女政,今从宋、陆本。媐,古妃仇字。范曰:,匹也。谨其妃匹,男女道正室家安。光谓:内者,室家之象。居内之初,故二戒之也。《易□家人》,初九,闲有家,悔亡。
意思是说:反王版本治女政写成始女政,现在依照宋陆版本,媐,古代妃仇字。范说:妃是匹之意,谨慎他的老婆的配婚,男女的事情如夫妇分别在家里安康。司马光认为:内是家里老婆之意,住在家刚开始时,是存在戒心的,《易》中家人卦第一卦说:闲在家里后悔死了。
次二,邪其内主,迂彼黄林。测曰:邪其内主,远乎宁也。
意思是说:第二赞是内心有邪念,主人出外在很远的山区,玄测说:内心有邪念,主人远去会安宁吗?
范本乎作乃,今从宋、陆、王本。·范曰:内主,谓妇也。迂,远也。黄,中也。小宋曰:床者,人所安。
意思是说:范王版本乎写成乃,现在依照宋陆王版本,范说:内主是指主妇,迂是远外,黄是中肯,小宋说:床是人所住的家。
次三,尔仪而悲,坎我西阶。测曰:尔仪而悲,代母情也。
意思是说:主妇死了很悲伤,到我家的舅家人都来了,玄测说:主妇死了的悲伤,是代替不了母亲的情义的。
范曰:坎,忧也。亲迎之道,妇升西阶。有代亲之义,故悲也。王曰:仪,匹也。小宋引《昏义》曰:厥明,舅姑共飨妇,以一献之礼奠酬#44。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以着代也。
意思是说:范说:坎是忧伤,亲是相迎,主妇死了,都有近亲人来的礼义的,所以很悲伤。王说:仪是匹配的,小宋引用晚上的情义,说:如舅姑等乡间的人到了,都要默默地献礼,在大奠时谢过舅姑们,自己首先降下身份,妇女也降下自尊,都要穿上孝服。
次四,好小好危,丧其缊袍,厉。测曰:好小好危,不足荣也。
意思是说:一家人大小的安危,会失去温饱的危险的,玄测说:一家大小的安危,是不应该引以为荣的。
范本缊作蕴,王本袍作饱,今从宋、陆本。
意思是说:范版本缊写作蕴,王版本袍写成饱,现在依照宋陆版本。
次五,龙下于泥,君子利用取媐,遇庸夷。测曰:龙下于泥,阳下阴也。
意思是说:第五赞是龙落在泥潭中,君子的用事有利的,如取妇遇到平庸的事情,玄测说:龙下到泥潭中,如阳到阴里面。
王本庸作肤,今从诸家。取,与娶同。范曰:龙以谕阳。阳下于阴,亲迎之义也。光谓:亲迎之礼,婿御轮三周,阳下阴也。庸者,得其常也。夷,等夷也。
意思是说:王版本庸写成肤,现在依照大家的,取与娶相同,范说:龙是比喻阳气,阳气下到阴气中,迎亲的礼义。司马光认为:迎亲的礼义,婿要下车的,三次下车到地上,庸是平常的事,夷是平等对待。
次六,黄昏于飞,内其羽。虽欲满宫,不见其女。测曰:黄昏内羽,不能自禁也。
意思是说:第六赞是在黄昏中飞翔,它的羽毛,虽然俺能够满天飞,如看到他的儿女,玄测说:黄昏小鸟飞翔,是不能够自己禁止自己飞的。
王曰:六居盛满,而失位当夜,乖於居内之宜。黄昏于飞者,无所定也。内其羽者,不能禁於内也。虽欲.满宫,欲无穷也。不见其女者,失其配偶之道,终无.所获也。
意思是说:王说第六赞是在丰盛的地方而失去地位又是晚上,而坐车到家里的时候,正是黄昏时间如飞鸟归来,没有找到住所,内有其羽毛,而不能够住在里面,而虽然想满屋飞,但飞不尽头,不能见到它的儿女,如失去配偶一样,最终没有什么收获的。
次七,枯垣生莠,皬头内其稚妇,有。测曰:枯垣生莠,物庆类也。
意思是说:第七赞是干枯的城墙生锈了,白色的头皬有小妇人的东西,玄测说:干枯的城墙长青苔,事物同类一样的。
王本莠作秀,今从诸家。范、小宋本物作勿,今从宋、陆、王本。皬,胡觉切。范曰:白而不纯谓之皬。光谓:七为祸始,而当昼,衰而复兴者也。有,富有也。物庆类者,物情喜得其类也。《易》曰:枯杨生稊#45,老夫得其女妻,无不利。
意思是说:王版本莠写成秀,现在依照大家的。范王小宋版本物写成勿,今从宋陆王版本,白发到头顶心急,范说:白色又不能够纯白叫做皬,司马光认为:第七赞是祸害刚开始又是白天,衰是复兴的结束。有是富有的意思,物庆类是事物情义开心,得到同类形的开心。《易》说:枯了的杨树发芽,如老了得女,妻子也很好。
次八,内不克妇,荒家及国,涉深不测。测曰:内不克妇,国之孽也。
意思是说:第八赞是在家不饿能够致胜妇女,而让她荒废在家,那么同样国家不深入治理不好的,玄测说:在家内不致胜妇女,如国家这样就是败国了。
范本不测作不可测,今从诸家。范曰:克,胜也。
意思是说:范版本不测写成不可测,现在依照大家的。范说:克是胜的意思。
上九,雨降于地,不得止,不得过。测曰:雨降于地,泽节也。
意思是说:第九赞是大雨下到地面上,不会停止流,也不能走过去。玄测说:大雨下到地上,如水浸了草地一样宽广。
三方二州一部三家去
意思是说:三方二州一部三家重叠组成去首。
阴家木,准无妄。汉儒解无妄为无所复望,故扬子以去准之。主测曰:妄行也,四测曰:非所望也,是兼取二义。
意思是说:阴阳家以水为标准,为无望卦,汉朝的学者解说无妄为无所复见。所以扬子用去首作为标准的第三赞,玄测说:妄是行动在第四赞,玄测说:不是所能看见的,是扬子,用二种义教来取食,是为开头的。
阳去其阴,阴去其阳,物咸倜倡。
意思是说:阳质去了它的阴性面,阴质去了他的阳性面,万物就感到开始昌盛。
倜,张留切。倡,音昌。是时阴阳各去,其所未定,万物亦倜倡不知所处也。王曰:倜,与侜同,万物猖狂而离散。
意思是说:惆怅留下心急,倡读音昌。这时候阴阳都各得地方,万物就可以昌盛,不知道所要去的。王说:倜与与侜同义,万物昌盛过头,必定会分离的。
初一,去此灵渊,舍彼枯园。测曰:也去此灵渊,不以谦将也,
意思是说:第一赞是去首是灵魂的深渊,舍去这里干枯园子里的树,玄测说:去首舍了灵魂的深渊,不用来嫌弃将来。
范曰:一为水,最在下,故曰灵渊。去下即高非谦德也。小宋曰:枯园,犹高上也。光谓:园木之枯,必地高而无润泽也。一为思始,而当夜。小人厌下思高,欲去此而从彼,必有殃也。
意思是说:范说第一赞是因水在最下面,所以说:为深渊去了下面,即高尚不谦虚道德行为。小宋说,枯园里的树枯了就是在高岗上,司马光认为:园子的木枯了,必定是地势高没有水润泽它。第一赞是思考开始又是晚上,小人厌恶下人,想高就去那里,而从此必定会带来灾殃的。
次二,去彼枯园,舍下灵渊。测曰:舍下灵渊,谦道光也。
意思是说:第二赞是离开这个干枯园子树林,舍开下面深渊的水,玄测说:舍去深渊的水,谦虚的态度可以光明前景。
二为思中,而当昼。君子虑以下人,故道光也。
意思是说:第二赞是思考之中又是白天,君子会考虑下等人的利益,所以他的前途无量。
次三,高其步,之堂有露。测曰:高步有露,妄行也。
意思是说:第三赞是抬高台阶的房子行走有露水贴衣服,玄测说:抬高步伐而被露水贴湿衣服是不行对路了。
范、小宋本妄行作妄升,王本作安行,今从宋、陆本。露沾人衣,祸辱之象也。三为成意,而当夜。小人见高位而趋,不觉涉於祸辱也。
意思是说:范小宋版本妄行写成妄升,王版本写成安行,现在依照宋陆版本,露是沾湿行人衣服的,有祸受辱的象征性。第三赞是成功的意思而又是晚上,是小人见到有地位高的人而趋向他们,不知不觉涉足在祸辱之中。
次四,去于子父,去于臣主。测曰:去于子父,非所望也。
意思是说:第四赞是舍弃儿子,父亲趋向郡主大臣,玄测说:舍弃儿子,是父亲不希望做的。
范本作去于父子,今从二宋、陆、王本。王曰:四既得位当昼#47,去之得宜。去于子而之父,去于臣而之主,顺于尊卑之序,则咎悔不生。光谓:四为福始,而当昼。去卑而得尊,福生望外,故云非所望也。
意思是说:范版本写成父子,今从二宋陆王版本。王说:第四赞是得位又是白天,去到那里很适合。舍去儿子,而他的父亲奔去做臣子,而他的王君都得到尊卑的地位的顺序,就不好后悔一生了。司马光认为:第四赞是祸气刚开始又是白天,除去卑微地位刚得到尊贵之福,名声都刚向外闻声,所以说:不是所希望的。
次五,攓其衣,之庭有麋。测曰:攓衣有麋,亦可惧也。
意思是说:第五赞是提起衣服看到庭院有四不像的麋鹿。玄测说:提起衣服看到庭院有四不像的麋鹿也是可怕的。
小宋曰:攓,音愆,举也。光谓:攓衣而行,庭有荆棘也。麋鹿游庭,亡国之墟也。五情恐惧,又为衣,居尊位而当夜。将去其位而失其国,可无惧乎?
意思是说:小宋说:攓读音愆,是举起的意思。司马光认为:提起衣服在庭院里,有荆棘的,而麋鹿在庭院里走动,是亡国的城池的。第五赞是属于恐惧的,又是着官服到尊贵地位又是晚上,将会失去官位,又失去国家,没有不恐怖的。
次六,躬去于成,天遗厥名。测曰:躬去于成,攘不居也。
意思是说:第六赞是鞠躬低气的形象去除而成名成就,就可以永古留名了。玄测说:低微的地位去掉而成就功名,可以让你不用居在小茅舍里。
二宋、陆本成作城,今从范、王本。攘,古让字。遗,以醉切。范曰:六为上禄,家性为去,功成身退,故天遗其名。
意思是说:二宋陆版本成写成城字,现在依照范王版本。攘是古代的让字,永远留下去的醉心心急。范说:第六赞是为上等的官禄,在家族中为退去功名而下来成平民,所以为永远留名在天古。
次七,去其德贞,三死不令。侧曰:去其德贞,终死丑也。
意思是说:第七赞是失去他的品德不好的,多次消亡不执行命令,玄测说:失去他的品德很不好,最终也死去成为云烟。
范曰:令,善也。王曰:七居过满,而又失位当夜。乖,去之宜,去之。之恶者,莫若去其德义贞正之方,故虽三死,犹有不令之名,不灭也。三者,举其多也。
意思是说:范说:令是善意,王说:第七赞是处在最上之位有又失去地位又是晚上,应该马上放弃他而适宜放弃它,他的恶习,如同去除他的美德很不好。正确的古代的事虽然有很多已经过去了,犹如有不发出的命令的名誉不消失,三者表示很多之意。
次八,月高弦,火几县,不可以动,动有愆。测曰:月弦火县,恐见咎也。
意思是说:第八赞月亮带月尾高高悬挂,火热就没有了。不可以乱动,动就有后事发生。玄测说:月炫火就退了,恐怕见到不好的东西。
几,居衣切,又音祈。县,古悬字。范曰:月高弦,二十日之余也。火,谓大火。火之几悬,岁将晚也。八者老疾之位,於居年为八十。如月动而益晦,火日以流退。致仕县车,遗法后生,不可妄动,以有愆也。光谓:火中,寒暑乃退。八为耗,为剥落,如人衰老,宜静不宜动也。
意思是说:几处在衣服中心急,又读祈,县是古代的悬字。范说:月高挂成弦乐,是二十几后的天数,火叫微大火,火的多悬落,是年龄到了晚年。第八赞是老年人的疾病的时间,在年龄上为八十岁,如同月亮转到满月时,见到时间在不断消失,以致人的壮年不断消退。后生人不要乱妄动,才有不断生衍后代。司马光认为:火到寒暑节气后就开始消退了,第八赞是为耗失为脱失,如同人年纪衰老,就适宜静些不宜做大运动了。
上九,求我不得,自我西北。测曰:求我不得,安可久也?
意思是说:第九赞是求我的事得不到,如自己已进入西北乾宫了。玄测说:求我之事得不到,能够安心很久了。
小宋引《玄图》曰:生阳莫如子,西北,则子美尽矣。光谓:西北阴位,九为尽弊,为殄绝,居去之极,而当夜。已去矣,故求之不得。如日也岁也,由西入北,安可久也?
意思是说:小宋引用玄图说:产生阳气就在子方,西北处。就是子方的美好到最后了。司马光认为:西北是阴气之位,为尽头,弊是最后的。居所除去最后又是晚上,已经失去了,所以求它不会得到。如同太阳,如同年龄,从此进入北方,就可以永远安定了。
三方二州二部一家晦
意思是说:晦首是由三方二州二部一家重叠组成的。
阳家金,准明夷。入晦次七,日舍房。
意思是说:阴阳家以金为标准,明夷卦是晦首对名,第日为房舍。
阴登于阳,阳降于阴,物咸丧明。
意思是说:阴性开始上升为阳,阳性开始消失为阴,万物都是这样消失与出现转换的。
丧,息浪切。王曰:万物恃阳以为明,阳降则物丧其明。
意思是说:丧失的心急得很,王说:万物都带阳性,都叫阳物,阳气失去就万物丧失他的阳气了。
初一,同冥,独见幽贞。测曰:同冥独见,中独照也。
意思是说:第一赞是同晚上死亡单独见到鬼一样,不好。玄测说:与死人的魂魄单独见到,是中了独自的照影那样。
范、王本照作昭,今从二宋、陆本。王曰:处冥晦之时,而得位当画,故曰同冥独见。自守於幽玄之中,不失其正。光谓:一为思下,又为下下,当日之画,故能独见幽贞。
意思是说:范王版本照写作昭,现在依照二宋陆版本,王说:处在死亡黑暗的地方又是得到合适的地位又是在白天,所以说与死人鬼魂相见,有自己守在这死人幽深的幻觉内,是为不失去他的地位。司马光认为:第一赞是思想处在下落时又是最下等之际,又是当天的白天,所以就能够单独与鬼魂相见,不好的。
次二,盲征否。测曰:盲征否,明不见道也。
意思是说:第二赞是晚上有蒙住眼走长途路,极不对的。玄测说:晚上有蒙住眼睛走路不对的,光明的路都摸不着的。
否,方久切,与不同。王曰:冥晦而又失位当夜,益其暗焉。则是以盲而有所往,必有颠踬之忧矣。光谓:二为思中,而当夜,故有是象。
意思是说: 否是方圆的幽处久了心急,王说:鬼神暗晦又失去地位又是晚上,利他的黑暗的一面。就象是用布包眼又在晚上向前方向走路,必定害怕颠倒的。司马光认为:第二赞是思想中又是晚上,所以会与有这种现象。
次三,阴行阳从,利作.不凶。测曰:阴行阳从,事大外也。
意思是说:第三赞是阴性行走而阳性也会一起行走,有利于发展不是坏事。玄测说:阴性顺时发展阳性也会一起前进,事情是伟大的。
范、王本大作必,今从宋、陆本。
意思是说:范王版本大写成必字,现在依照宋陆版本。
次四,晦其类,失金匮。测曰:晦其类,法度废也。
意思是说:第四赞是它的事情不明朗,如同失去装金子的柜。玄测说:它的事情不明,如同法废除一样。
范曰:四,金也。而在其行,处晦之世,故曰晦其类也。光谓:法度所以固国,如匮之固金。凡一国之中,有晦有明,法度犹可守也。若彼晦而此又晦之,依阿苟合,类聚如一,则法度废矣。四为下禄,为外它,而当夜,故有是象。
意思是说:四数是代表四金,在它运行处处在不明确之时,所以说:它的类型不明朗。司马光认为:国家法律之所以能够巩固国家,如金柜之所以装金子,凡是一个国家有明确的与不明确的事情,如法律就可以做到坚强的后盾了。如果这类不明确那类又不明确,其它的事情都是得过且过。每样事情都如此,这个国家的法律就废了。第四赞是处在低下的官禄又是在外面,它又是晚上。所以有这类现象。
次五,日正中,月正隆,君子自晦不入穷。测曰:日中月隆,明恐挫也。
意思是说:第五赞是太阳正中午,月亮正圆事,君子自我反省不会失去理智。玄测说:太阳正中午,月亮正圆时,明白挫折恐惧之心。
王曰:五为中和,而又得位当画。日中月满之时,而能戒其过盛,自晦其迹。既达消息屈伸之义理,则其道不穷。
意思是说:王说第五赞是正中间又是得到地位又是白天,如同太阳正中午及月亮圆满的时候,而且有能够告诫自己的过错或极强的态度。自己悔改自己的事情,这样达到自己的痛改,是能屈能伸的道理,那他的前途就会畅通无阻了。
次六,玄鸟维愁,明降于幽。测曰:玄鸟维愁,将下昧也。
意思是说:第六赞是好鸟会发愁时飞天下多树的地方,玄测说:好鸟发愁时,将会飞下来反省的。
王曰:玄乌,知时之乌。六居盛满,而又失位当夜,去明向幽之象也。小宋曰:玄乌,乙也。光谓:六为廓天,涉於秋初,故有兹象。
意思是说:王说:玄鸟是知道时间的鸟,第六赞是处在高尚的地位又是晚上,失去明朗的地位向着黑暗的方向去。小宋说:玄鸟是为第二位的。司马光认为:第六赞是为廓,如天气节令刚刚到秋天的开始,所以才有这种现象。
次七,提明,或遵之行。测曰:提明,德将遵行也。
意思是说:第七赞是晚上提着灯火或者顺哲路走,玄测说:晚上提着灯火又用道德去辅导,将会有很多人顺随的。
二宋、陆本作睄,息井切,义与省同,或作醒。小宋音眇,云一目盲也。宋、陆本提作,都黎切。诸家赞辞皆无德字,范本作睄提明德,因测而误也。范云:睄哨,目不明也。意与眇同。今从王本。王本测无遵字,今从诸家。王曰:睄;古宵也。七得位,当昼。是於宵夜之中,提明自照,或遵之行,斯不失其道。提明,谓烛之类。光谓:七为消,为败损,有夜之象,而当日之画,故曰提明也。德,谓明德之人也。昏晦之世,有明德者将之,众之所从。如夜得烛,众所遵行也。
意思是说:二宋陆版本睄,不要水井心急。义与省相同或写成醒。小宋读音为眇,说这是看不见的意思。宋陆版本提写成缇,是到来心急。大家的赞辞都是没有德字,而范版本写成睄提明德,因为玄测有误了。范说,睄是眼看不见东西,意思是同眇相同的,现在依照王版本。王版本玄测没有遵字,现在依照大家的。王说:睄古代是宵的意思。第七赞是得到地位又是白天,是处在晚上之时,提灯自己照路,或者按照遵义办事做东西,没有偏失方向,提明是指灯烛之类。司马光认为:第七赞是只消退,也是败退,有晚上的现象消失又是全天的白天。所以说:是拿灯之意,德是指好品德之人。在不明朗的世道中,有道德好的人,将大家的心连在一起让他们跟随他,如同晚上拿着灯引路,大家都遵从他前进。
次八,视非其真,夷其右目,灭国丧家。测曰:视非夷目,国以丧也。
意思是说:第八赞是看见的不是他所真实的平安,它的相反的一面,国家灭亡会失去家园。玄测说:看见的不是能平旦的视野,国家将失去了。
诸本真皆作直,今从宋、陆本。诸家测皆云视直夷目,今从范本。范曰:夷,伤也。光谓:八为疾瘀,为耗,而当夜,故有是象。
意思是说:大家版本真写成直,现在依照宋陆版本,大家的玄测都写:视直夷目,现在依照范版本,范说:夷是受伤。司马光认为:第八赞是疾伤,是消耗又是晚上,所以有这现象。
上九,晦冥冥,利于不明之贞。测曰:晦冥之利,不得独明也。
意思是说:第九赞是不光明的晚上,晚上是对看不见有利的,很好的。玄测说:晚上的优点,是不用灯光照的。
宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下,小宋本作晦冥冥,今从范本。九为晦极,而当昼。君子用晦为,则如是可矣。《易》曰:内难而能正其志,箕子以。又曰:箕之明夷,利贞。
意思是说:宋陆王版本,晦冥之利写成晦在上下,小宋版本写成晦冥冥,现在依照范版本。第九赞是晦过之最后又是晚上,君子是用晦过作为更正自己,那就是可行的了。《易》说:内部有困难而能改正,是大家的明白平坦之道路了,有利的很好。
太玄卷第五 完
太玄卷第六
68首,三方二州二部二家,瞢。
意思是说:瞢首是由三方二州二部二家重叠起来组成的。
瞢古梦字,又莫登切。阳家土亦准,明夷入瞢,次六,三十一分十三秒霜降气应。次八日舍心晦,外音瞢内昏也。或曰:晦二盲征否,非内昏耶。瞢二明腹睒天,非外音耶,曰:恒有不恒其德,节有不节,若爻与卦反者也。盲反晦也,明反瞢也。
意思是说:瞢古代写梦字,又是不想到心急。阴阳家以土为标准,明夷卦到瞢首,第六赞是在三十一分十三秒,处在霜降节气,第八日为金心宿朦胧之中,外面读瞢,内部昏暗。或者说不明确的第二次盲目出征不好的,不是内部不明朗。瞢的第二个特征是内部比较开明。不是内部暗淡,说:坚持着也有不坚持的思想,情操也有不是情操的行为,如同《易》中的爻与卦有相反的爻与卦。盲的反面是晦,光明的反面就是瞢了。
阴征南,阳征北,物失明,贞,莫不瞢瞢。
意思是说:阴性转到南方,阳性转到背面,万物失去阳光,很好。都不是瞢胧不清。
吴本征作廷,云古征字。王本作近,误也。王曰:阳在南,则万物相见于离,今在北。故曰:瞢。
意思是说:吴版本征写成廷,说是古代征字。王版本写成近字,是错的。王说:阳光在南方,那么万物处在离宫相遇,现在阳光到了北方,所以说为瞢。
初一,瞢腹睒天,不睹其畛。测曰:瞢腹睒天,无能见也。
意思是说:第一赞是瞢的内部是如广阔的天际,不能看到它的真正面貌。玄测说:瞢的内部如广阔的天际,是不能看透彻的。
范本瞢腹、明腹皆作復,畛作轸;今从二宋陆王本。睒失冉切。畛章忍切,又音真。范曰:睒窥也。王曰:睒暂视也。失位当夜,心腹昏瞢,暂视于天,岂能知其疆畛哉?光谓:天至大而难知者也。一为思始而当夜,故有是象。
意思是说:范版本瞢腹、明腹都写成復,畛写成轸,现在依照二宋陆王版本。睒是失去广大心急,畛是章规难成心急,又读真字。范说:睒是规察意思。王说:睒是临时观看,失去地位又是晚上。心腹的人又不明确投明,如临时观看天空,怎么能知道天空的广阔及深处呢?司马光认为:天空很大很深远很难知道的。第一赞是思考开始又是晚上,所以有这种现象。
次二,明腹睒天,睹其根。测曰:明腹睒天,中独烂也。
意思是说:第二赞是心中明确目标在观察天际,能够看得很远。玄测说:明确的心态去观察天际,最终能够独自心胸开阔的。
范曰:二为目,故双也,烂明也。王曰:得位当昼,以明达之腹,仰视于天,必究其根本矣。光谓;二为思中而当昼,故有视象。
意思是说:范说,第二赞是为眼睛,所以有两只,能够很清楚地看见。王说:得到地位又是白天,用明达的思维去观察,如仰望在视察天空,一定能够看到一些很重要的东西。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,所以有看的现象发生。
次三,师或导,射豚其埻。测曰:师或导,射无以辨也。
意思是说:第三赞是老师的教导如试射遯及目标。玄测说:老师的教导,射箭是没有辩论的。
王本导作遵,今从宋陆范本。王小宋本豚作遯,盖古字通用。埻之尹切。范曰:师瞽者也,豚遯也,埻射的也。光谓:三思之崇也,为进人,为股肢而当夜,譬如瞽师而教导人射,必远其埻,不能中矣,豚犹远也。
意思是说:王版本导写成遵,现在依照宋陆范版本,王小宋豚写成遯,都是古代通用的字。埻的到来心急。范曰:老师是不明朗的,豚是遯字,埻是射箭的目标。司马光认为:第三赞是思考的伟大,是为进步的人,又如股肢又在晚上,比如老师教人射箭,必定远离目标,太远射不中了,豚就比喻很远。
次四,鉴贞,不迷于人,小资。测曰:鉴贞不迷,诚可信也。
意思是说:第四赞是收金很好,但不迷在别人的金钱上,是自己的小资财。玄测说:收金钱又不沉迷,是诚信的一种象征。
范曰:四金也,故为鉴,鉴之正者,犹为不迷。况得贤者,与为治乎?资取也。王曰:得位当昼,则是能正其鉴,无所迷,非独自正于己,亦为人之所资,资取其明也。
意思是说:范说,四在《易》中为四金,所以叫鉴,鉴是纯正的,特别是不沉迷。况且得到良人,是统治得到的么?是依靠实际才能进取的。王说:第四赞得到地位又是白天,就是能够正确他的为人思想,不沉迷在那里,不是自己改正自己,也是别人借鉴的地方,借鉴别人可取的英明正确。
次五,倍明仮光,触蒙昏。测日:倍明仮光,人所叛也。
意思是说:第五赞是强光可以反光,触摸就濛了下来。玄测说:强光能反光,如人在背叛一样。
宋陆本作人所频也,范本作人可频也,小宋本作人所频也,今从王本。王曰:仮古反字,五当盛位,而处阴当夜,迷而不復,故有背明之象。
意思是说:宋陆版本写人所频也,范版本写成人可频也,小宋版本写成人所频也,现在依照王版本。王曰:仮古代的反字,第五赞处在极高地位,有处在暗面又是晚上,沉迷在那里不回头,所以有背离光明的意思。
次六,瞢瞢之离,不宜荧且厄。测曰:瞢瞢之离,中不眩也。
意思是说:第六赞南方迷蒙的阳光,不适宜灯照,照了就看不见火光了。玄测说:南方朦朦的阳光,始终是不眩眼的。
王本宜作肎,古肯字,今从二宋陆范本。宋陆本作姽;小宋本且女厄作其女氏,云:女氏居宜切,细腰美妇也,今从范、王本。范本不眩作薆薆;小宋本作荽荽,符少切,云物之零落儿,今从王本。姽牛委切。女厄万果,五果二切。范曰:女厄,小儿。王曰:六居阴位又当昼,为瞢之主,以正群迷者也。瞢瞢之离,自昏而明荧小光,有所眩惑,女厄弱也。光谓:有昏而明,非盛强,不能济也,故不宜荧,且女厄。
意思是说:王版本宜写成肎,是古代肯字。现在依照二宋陆范版本。宋陆版本女厄写成姽,小宋版本女厄写成女氏,是女氏住在适宜的房心急,是细腰的美妇,现在依照范王版本。范版本不眩字写成薆薆,小宋版本写成荽荽,是少少的心急,是事物的少量之意,现在依照王版本,是瘦牛委屈心急。女厄是黄桅树之果,是五色果的第二位心急。范说:女厄是小儿。王说:第六赞处在阴性地位又是白天,是朦胧的主帅,用正确的民众迷惑别人。瞢瞢的南方阳光,自己昏暗又明亮的光束,是很眩目的,女厄是指妇女弱小。司马光认为:有昏暗又明光,不是很强盛,不用济救的,所以不宜很光明,及扶弱。
次七,瞢奸明其所恶。测曰:瞢奸之恶,若不昧儿。
意思是说:第七赞是小人奸人是明确知道自己的坏处。玄测说:小人奸人的坏处,是明显的不明朗的不有良知的。
范本作著不可昧也,王本作著昧也,今从二宋、陆本。
意思是说:范版本写成不可昧也,王版本写成著昧也,现在依照二宋陆版本。
次八,昏辰利于月小,贞,未有及星。测曰:昏辰利月,尚可愿也。
意思是说:第八赞是早上昏暗对小月有利比较好,没有与星星相佐及。玄测说:昏暗的早上利于小月,还是可以知道愿望的。
范本作未及星,王本作末有及星,今从二宋、陆本。宋曰:以月继日,故犹可愿也,未有及星。
意思是说:范版本写成未及星,王版本写成未有及星,现在依照二宋陆版本。宋说:用月来推算日,就可以知道愿望之间了,没有汲及到星体计算。
上九,时蹉蹉,不获其嘉。男子折笄,妇人易哿。测曰:不获其嘉,男死妇欢也。
意思是说:第九赞是时间的过去,没有得到喜庆之事,男人折断了发髻,妇女放开了珈。玄测说:没有得到他的喜欢,男人死了,女人就可以自由高兴了。
王本笄作算,今从诸家。王以磋为古嗟字。哿为珈音加。
意思是说:王版本笄写成算字,现在依照大家的,王用磋是古代的嗟字,哿是珈,读作加音。
69首,三方二州二部三家,穷。
意思是说:穷首是有三方二州二部三家重叠组成的。
阳家水准,困入穷,次九日舍尾。
意思是说:阴阳家以水为标准,泽水困卦在穷首,第九赞当日去尾宿。
阴气塞宇,阳亡其所,万物穷遽。
意思是说:阴气充满了房子,阳气死绝在他家,万物就很快穷尽了。
小宋本阴气作群阴,王小宋本穷遽作穷处,今从宋陆范本。六合之间,谓之宇。
意思是说:小宋版本阴气写成群阴,王小宋版本穷遽写成穷处,现在依照宋陆范版本,是为六合之间的间距,叫做宇。
初一,穷其穷,而民好中。测曰:穷其穷,情在中也。(缺)
意思是说:第一赞是虽贫穷的人很穷,而且人民爱好心里的中心问题。玄测说:虽是贫穷的人很穷,他的感情也会在中心的问题上。
次二,穷不穷,而民不中。测曰:穷不穷,诈可隆也。(缺)
意思是说:第二赞是贫穷与不贫穷的,而人民不十分中意。玄测说:贫穷与不贫穷的,奸诈的人可以富裕。
次三,穷思达。测曰:穷思达,师在心也。
意思是说:第三赞是贫穷的人多加思索办事,可以改变贫穷的。玄测说:贫穷的人多思考办法可以改变贫穷的,而且受教育永远记在心里。
王本师作思,小宋本心作中,今从宋、陆、范本。三为成意,为进人。困而学之者也,能尽其心,则无不达矣,师何远哉?故曰:师在心。
意思是说:王版本师写成思,小宋版本心写成中,现在依照宋陆范版本。第三赞是叫做成功的意思,是为思考进展的人,是遇到困惑而学习求真知的人,能够尽他最大的努力,那么就可以到达他的目标,成功就不再远了,所以说:成为成功的标志,目的记在心里。
次四,土不和,木科椭。测曰:土不和,病乎民也。
意思是说:第四赞是土壤不合使用,树木都会生病。玄测说:土壤不合适使用,人民也不能够正常生活的。
椭从和切。王曰:科椭木病也。光谓:四为下禄而当夜,小人得位困民,以自奉,民困则困危,譬犹土瘠则本病矣。有子曰:百姓不足,君孰与足?
意思是说:有病的树随从和好心急,王说:科椭木是指病了的树。司马光认为:第四赞是下等的官禄又是晚上,如小人得志去困扰平民,又自己奉承稀人,人民困惑又危险迫压。如愈土地贫瘠,木就生长不好了。有子说:百姓不能丰衣足食,国家就不能兴盛。
次五,羹无糁,其腹坎,坎不失其范。测曰:食不糁,犹不失正也。
意思是说:第五赞是羹肴没有用肉糁入,它内部就如空的水,水是不失去的流向的。玄测说:事物不渗物,就如不失它的正确性。
范本赞测皆云:羹无糁,今从二宋陆王本,糁桑感切。王曰:五得位居中,为穷之主,不失处穷之宜。羹无糁,其腹坎,坎然空乏然,犹不失贤圣之范处,穷之美,莫过是焉。陈曰:糁碎米也。
意思是说:范版本赞测都写:羹无糁。现在依据二宋陆王版本,糁入树叶感到心急。王说:第五赞得到正确地位又在中间,是贫穷的主人。是不失去贫穷的最佳方式,羹米中没有渗物,它的内部空的,如北方坎水空乏,又不失贤圣人的思想范围之外,贫穷的好处,不过是空无一物了。陈说:糁是碎米意思。
次六,山无角,水无鳞,困犯身。测曰:山无角,困百姓也。
意思是说:第六赞是大山没有边角,水没有凌波,贫困必定会侵犯自己。玄测说:大山没有边角,贫困老百姓之意。
焚山而猎,涸泽而渔,所获虽多,后无继也。重敛以穷民,民穷则犯上,灾必迨其身矣。
意思是说:用火烧捉老鼠,开干水而抓鱼,收获虽然很多,但没留后路。注重收敛重视贫穷的人民,人民贫穷必定会造反,灾殃必定会祸及他自己的。
次七,其足蹛,于狴狱,三岁见录。测曰:正其足,险得平也。
意思是说:第七赞是牲口的脚带上铁圈,如同进了狱带的铁圈,三年岁就被带上了。玄测说:校正它的脚,才得到平地搬的走路。
狴,音弊。王曰:蹛与铁同,得位当昼,正足遇铁时之穷,非己招也。録宽録也,让为虑穷不失正宜,其险而得平。小宋曰:蹛音带蹈也。光谓:狴牢也,七离咎而犯灾,故有是象。
意思是说:狴读音弊,王说:蹛与铁同义,得到地位又是白天,正确的脚带上铁圈的时候到最后,不是它自己要带的。合适的铁圈,如让那些多虑的人最后不失去正确的方法,在危险的路上也平稳走路。小宋说:蹛读带如火焰一样热。司马光认为:狴是牢狱,第七赞是南方的离宫一样热不好又犯灾难,所以有这种现象。
次八,涉于霜雪,累项于厀。测曰:累项于厀,亦不足生也。
意思是说:第八赞是在霜雪的路上走路,会积霜雪到厀盖上。玄测说:积霜雪到厀盖上,也不是自己生长出来的。
宋陆本项作顶,今从范王小宋本。厀与膝同。王曰:失位而当夜,不能自正其足,涉于霜雪犯难,而行也。累项于厀,困系之重也。
意思是说:宋陆版本项写成项,现在依照范王小宋版本,厀与膝相同。王说:失去地位又是晚上,不能够自己摆正自己的行为,在霜雪之早上行走很困难,积堆霜雪到膝盖上,是因此越走脚越重。
上九,破璧毁圭,曰灶生蛙,天祸以他。测曰:破璧毁圭,逢不幸也。
意思是说:第九赞是,凿烂玉璧毁烂土堆,用捣米的臼灶而产生了蛙虫,天上的祸害从他开始。玄测说:打烂玉石毁掉土圭,是逢着人生不幸之事时。
范本灶作鼋,音猛,今从二宋陆王本。蛙鸣娲切。王曰:时数已极,不能反之,于通虽得位当昼,而不免于患,破璧毁圭,失其所宝也,臼灶生蛙,无所復食也。天祸以他者,咎非他作也。光谓;破璧毁圭,其人可珍,而遭时不幸也,祸之极穷之至,故有是象。
意思是说:范版本灶写成龟,读音猛,现在依照二宋陆王版本,青蛙鸣叫祸将快到。王说:自己的命数已到最后,是不能反转的,虽得还通常得到地位又是白天,但不免有患难了,如同破烂了玉石毁掉土圭,失去它们的价值了,如久的臼灶生了青蛙,是不能用作煮食了。天上的祸患对着他,好坏都是他做成的。司马光认为:打破玉璧毁掉土圭,别人认为珍惜的,而遇到不幸的人了,祸害到极点之时,就是有这种现象的。
70首,三方二州三部一家,割。
意思是说:三方二州三部一家重叠起来组成割首。
阴家火准,剥。
意思是说:割首是阴阳家用火作为标准,是剥卦的。
阴气割物,阳形县杀,七日几绝。
意思是说:阴气强盛了可以割死万物,阳气形成了就有了悬除的杀力。很多天的杀气可以绝后的。
宋陆本形作刑,今从范王小宋本,小宋本阴气作群阴。宋曰:杀衰也,所戒切。王曰:阴气胜,故杀伤万物。阳形消,故县而不用,为阴气所杀也。读如字。七日几绝。(缺)
意思是说:宋陆版本形写成刑,今从范王小宋版本,小宋版本阴气写成群阴。宋曰:杀气变衰,所以会有戒断心急。王说:阴气胜出,所以会杀伤万物。阳气形成消失,所以有悬起不用。被阴气所杀伤。比如七日的杀气可以断绝了。
初一,割其耳目及其心腹,厉。测曰:割其耳目,中无外也。
意思是说:第一赞是捉起别人的潜伏的特务,及他的心腹人员,很好。玄测说:捉了他的潜伏的人员,就没有外泄的事了。
王本中无外作中外无,今从诸家。耳目所以辅卫心腹,耳目割,则心腹危矣。一为思始而当夜,小人恶忠忌谏,而自贼其聪明者也。
意思是说:王版本中无外写成中外无,现在依照大家的。潜伏的人员所以能够辅助保卫心腹人员,捉去了潜伏人员,心腹人员就危险了。第一赞是思考开始又是当天的晚上,小人是厌恶忠诚的人又忌讳别人的进谏,而他自己做贼的小聪明认为很了不起。
次二,割其肬赘,利以无秽。测曰:割其肬赘?恶不得大也。
意思是说:第二赞是割去他的肥油肉,有利他的不干净的动作。玄测说:割去他的肥肉油,可恶的肉就不会再大了。
肬音尤,赘之茵切。王曰:肬赘身之恶也,割而去之,无復滋大也。光谓:二为思中而当昼,君子自攻其恶,不使滋大者也。
意思是说:肬读尤,赘是生病得急切。王说:肥大的油肉是身体的厌恶的病,割掉切去它,没有重復长大了。司马光认为:第二赞是思考之中又是白天,君子能够自己克服缺点,不使错误的事发生壮大。
打字至笔记本的515页。