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太玄经(新译)杨家璇

admin 2019-03-29 0
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太玄经补充说明

  • 太玄经四重,方州部家赞数图解。

太玄经以四重组成八十一首,每首由方、州、部、家四生组成。而方、州、部、家又分为三个不同的符号:如部:—为一部,一一为两部,一一一为三部,州:一为一州,一一为两州,一一一为三州。部:一为一部,一一为两部,一一一为三部。家:—为一家,一一为两家,一一一为三家。方州部家是从上往下写的,如

二、太玄经四重方州部家81首赞数一览表

1. 一方一州

中一部一家

2. 一方一州

周一部二家

3. 一方一州

石贤一部三家

4. 一方一州

闲二部一家

5. 一方一州

少二部二家

6. 一方一州

戻二部三家

7. 一方一州

上三部一家

8. 一方一州

干三部二家

9. 一方一州

爻守三部三家

10. 一方二州

羡一部一家

11. 一方二州

差一部二家

12. 一方二州

同一部三家

13. 一方二州

增二部一家

14. 一方二州

锐二部二家

15. 一方二州

达二部三家

16. 一方二州

交三部一家

17. 一方二州

贾三部二家

18. 一方二州

傒三部三家

19. 一方三州

从一部一家

20. 一方三州

进一部二家

21. 一方三州

释一部三家

22. 一方三州

格二部一家

23. 一方三州

夷二部二家

24. 一方三州

乐二部三家

25. 一方三州

争三部一家

26. 一方三州

务三部二家

27. 一方三州

事三部三家

28. 二方一州

更一部一家

29. 二方一州

断一部二家

30. 二方一州

毅一部三家

31. 二方一州

装二部一家

32. 二方一州

众二部二家

33. 二方一州

密二部三家

34. 二 方一州

亲三部一家

35. 二方一州

敛二部二家

36. 二方一州

疆二部三家

37. 二方二州

脺一部一家

38. 二方二州

盛一部一家

39. 二方二州

居一部三家

40. 二方二州

法二部一家

41. 二方二州

应二部二家

42. 二方二州

迎二部三家

43. 二方二州

遇三部一家

44. 二方二州

宠三部二家

45. 二方二州

大三部三家

46. 二方三州

廊一部一家

47. 二方三州

文一部二家

48. 二方三州

礼一部三家

49. 二方三州

逃二部一家

50. 二方三州

唐二部二家

51. 二方三州

常二部三家

52. 二方三州

度三部一家

53. 二方三州

永三部二家

54. 二方三州

昆三部三家

55. 三方一州

减一部一家

56. 三方一州

唫一部一家

57. 三方一州

守一部三家

58. 三方一州

翕二部一家

59. 三方一州

聚二部二家

60. 三方一州

积二部三家

61. 三方一州

饰三部一家

62. 三方一州

疑三部二家

63. 三方一州

视三部三家

64. 三方二州

沈一部一家

65. 三方二州

内一部二家

66. 三方二州

去一部三家

67. 三方二州

晦二部一家

68. 三方二州

瞢二部二家

69. 三方二州

穷二部三家

70. 三方二州

割三部一家

71. 三方二州

止三部二家

72. 三方二州

坚三部三家

73. 三方三州

成一部一家

74. 三方三州

阚一部二家

75. 三方三州

失一部三家

76. 三方三州

剧二部一家

77. 三方三州

驯二部二家

78. 三方三州

将二部三家

79. 三方三州

难三部一家

80. 三方三州

勤三部二家

81. 三方三州

养三部三家

太玄序

 

汉五业主事, 宋衷 始为《玄》作解詁。吴郁林太守陆续作《释正》,晋尚书郎范望作《解赞》,唐门下侍郎平章事王涯注《经》及首、测,宋兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为之注,秦州天水尉陈渐作《演玄》,司封员外郎吴秘作《音义》。庆历中,光始得《太玄》而读之,作《读玄》。自是求访此数书,皆得之,又作《说玄》。疲精劳神,三十余年,迄不能造其藩离。以其用心之久,弃之似可惜,乃依《法言》,为之《集注》。诚不知量,庶几来者或有取焉。其直云宋者,仲子也,云小宋者,昭文郎中也。元丰五年六月丁丑序

意思是说:汉代五术用于主办的事情,逐渐成熟,宋朝热衷于开始为《玄》做解释而作《解诂》,吴郁林太守陆续作《释正》,晋朝尚书郎范望作《解赞》,唐朝门下侍郎平章事王涯注解《经》和《首测》词,宋朝兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为《玄》作注释,秦州天水尉陈渐写《演玄》,司封员外郎吴秘写《音义》。庆历年中,先始得到《太玄》而阅读它,并写《读玄》。自己求访这些书,都得到了,又写《说玄》。认真学习它们精神疲劳,历尽心血,三十多年来,都不能将它整理完善。因为用心研学很久,放弃它很可惜,就依照《法言》,为它作《集注》。然而不知自己的量力,平凡百姓很多人来抄取它。书中说的宋者,是仲子,说小宋者,是昭文郎中了。元丰五年六月丁丑日写序。

 

说玄

 

《易》与《太玄》,大抵道同而法异。《易》画有二:日阳,日阴。《玄》画有三:日一、日二、日三,《易》有六位,《玄》有四重。

最上,日方,次日州,次日部,次日家。《本传》所谓三摹而四分之,极于八十一者也。

《易》以八卦相重,为六十四卦。《玄》以一、二、三错于方、州、部、家,为八十一首。

凡家,每首辄,三首而复初,如中、用、石砚之类是也。部,三首一变,九首而复初,如中、闲、上之类是也。州、九首一变,二十七首而复初,如中、羨、从之类是也。方,二十七首一变,八十一首而复初,如中、更、减之类是也。八十一首以上,不可复加,故曰自然之道也。

意思是说,《易》与《太玄》都是用相同的原理推演的,而方法不同,《易》用两种画法,一阳、一阴,长横画为阳,短横画为阴。《玄》画有三个,一画、二画、三画,《易》有六爻,《玄》有四重。

《玄》最上部画为方,再下画为州,在下一画为部,最下一画为家。《本传》所讲的三摹而分成四分,最后将分成八十一首。

《易》用纯八卦重叠,成为六十四卦,《玄》将一、二、三、四摹错在方、州、部、家中,成为八十一首。

凡是家,每首总是变,变了三首回复到初首。象中、用石览这类就是了。部,三首一变,九首后又回到初首,如中、闲、上这类就是了。州、九首一变,二十七首后又回到初首上,,如中、羨、从这类就是了。方,二十七首一变,八十一首后又回到初首,如中、更、减这类就是了。八十一首以上,不能重复相加,所以说是自然的法道原理。

《易》每卦六爻,合为三百八十四爻。《玄》每首九赞,合为七百二十九赞。

《图》曰,《玄》有二道,一以三起,一以三生。以三起者、方、州、部、家也。以三生者,三分阳气,以为三重,极为九营。是为同本离生,天地之经也。《本传》曰雄潭思浑天,三摹而四分之,极于八十一者,谓《玄》首也。又曰旁则三摹九据,极于七百二十九赞者。谓《玄》赞也。首犹卦也,赞犹爻也。又曰观《易》者,见其卦而名之,观《玄》者,数其画而定之。《玄》首四重者,非卦也,数也。故《易》卦六爻,爻皆有辞;《玄》首四重,而别为九赞,以系其下。然则首与赞分道而行,不相因者也。皆当期以日。

意思是说,《易》每卦有六爻,六十四卦共为三百八十四爻,《玄》每首有九赞,八十一首共为七百二十九赞《图》上说:《玄》有二个方法、一种是用三起,另一种是用三生。用三起的是方、州、部、家。用三生的是三分阳气为天玄、地玄、人玄,成为三重,最后为九营,即每首分为九赞之位,八十一首分为九天,《太玄》以九赞和九天为用,以九为极限过九必反。所以《玄》以九为用,而以一为体。这是同易的基本原理一样,从离九坎一分左右顺逆而生六十四卦原理一样,是天地的基本生成办法。《本传》所说雄厚浑浊的浑天宇宙。三摹用四分成它,终尽于八十一数,是《玄》的首了。又讲旁分三摹九赞,最终形成七百二十九赞的,是《玄》的赞了。首如同卦,赞如同爻。又说:学《易》的,见到易的卦便知它的名;学习《玄》的,数它的画而知它的赞了。《玄》首的四重,不是卦,而是数。所以《易》的六爻,爻爻都有辞;而《玄》首及四重,不是别名九赞,都是赞为首重分下层的。所以首与赞是分开的不同的道理的,都是因所在位置的区别。

《易》卦气起中孚,除震、离、兑、坎四正卦,二十四支爻主二十四气外,其余六十卦,每卦六日七兮,凡得三百六十五日四分之一,中孚初九,冬至之初也。颐上九,大雪之未也。周而复始。《玄》八十一首,每首九赞。凡七百二十九赞,每两赞合为一日,一赞为昼,一赞为夜,凡得三百六十四日半。益以踦赢二赞,成三百六十五日四分日之一。中初一,冬至之初也。踦赢二赞,大雪之未也。亦周而复始。凡《玄》首皆以《易》卦气为次序,其名称,而变其名称。始者,中孚也;周者,復也;礥,闲者,屯也;多谦虚,少者,谦也;戾者,睽也,佘皆仿此。故《玄》首曰,八十一首,岁事咸贞。测曰:巡乘六甲,与斗相逢,历以纪岁,而百谷时雍,皆谓是也。

意思是说,《易》是以卦气起的,开始时为中孚卦,除了震、离、兑、坎四卦为正四卦外,即二十四支爻主二十四节气外,其余的六十个卦,每卦占六日七兮,共得三百六十五日又四分之一日。中孚卦初爻为初九爻,冬至开始。颐卦第六爻为上九爻,大雪的最后节气终止,周而复始排列。《玄》八十一首,每首九赞,共七百二十九赞,每二赞合为一天,前赞为白天,后赞为晚上,一共得三百六十四日半。多加上踦赢二赞,便成为三百六十五日又四分之一天。中孚的初爻,是冬至的开始。踦赢二赞,是大雪节气的最后了。亦是周而复始循环的。所有《玄》的首赞都是依据《易》卦气的次序,而改易卦的名称的。开始之卦,中孚卦,周者为复卦,礥、闲者是屯卦,少者是谦卦,戾者是睽卦,其余仿此类推下去,便和六十四卦与八十一首的由来对应关系了。所以《玄》首说:八十一首,岁事咸贞。玄测说:巡乘六甲,都同北斗相同相见,用日历记一岁次即一年,而且万物都是与时间相和谐统一的,都是说这是规律的。

《易》有元、享、利、贞,《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。

意思是说:《易》中有元、亨、利、贞分八部四季,而《玄》有罔、直、蒙、酋、冥分八方四季。

五者,《太玄》之德,罔,北方也,于《易》为贞;直,东方也,于《易》为元,蒙,南方也,于《易》为亨;酋,西方也,于《易》为利;冥者,未有形也。故《玄》文曰:罔蒙相极,直酋相赦,出冥入冥,新故更代。《玄》首起冬至,故分贞以为罔冥。罔者,冬至以后,冥者,大雪以前也。

《太玄》分罔、直、蒙、酋、冥五个情形,而这个五个情形,是《太玄》的德纲,罔,是北方在《易》上为贞;直,是东方,在《易》上为元;蒙,是南方,在《易》上为亨;酋,是西方,在《易》上是利;冥,没有确定方位的。所以《玄》文中说:罔蒙是南北两极,直酋是东西两个相向地方,都有以冥进行制化变化,形成新旧的循环更新,一代一代更新代谢,发展壮大。《玄》首从冬至开始的,所以以北方的罔冥。罔是在冬至之后,冥是在大雪之前。

《易》大衍之数五十,其用四十有九,《玄》天地之策,各十有八,合为三十六策。地则虚三,用三十三策。《易》揲之以四,《玄》揲之以三。

《易》中用来推衍的数有五十个,而实际使用的只用四十九个,其中一个是太极,不用于推演的。《玄》分天地之策,天有十八策,地有十八策,共为三十六策。地用少三策,仅用三十三策,而此三策则用于体之中,以母为体。《易》分成四象,而《玄》分成三重。

《太玄》揲法:卦一而中分其余,以三揲一作搜,一作换。之,并余于芀,一芀之后而数其余,七为一,八为二、九为三。

意思是说:《太玄》揲法即分法:是一个卦的挂在左手之小指,中分其余以三之数,而用三数分成一个搜,一个换。并且余于芀,芀之后,而数有余,七为一、八为二、九为三。

《易》七、九、八、六,谓之四象。《玄》有一、二、三,谓之三摹。皆画卦首之数也。

意思是说:《易》有七、九、八、六之数,代表《易》的四象。而《玄》有一、二、三之数代表三摹。都是卦首的数。

《易》有彖,《玄》有首,彖者,卦辞也。首者,亦统论一首之义也。

意思是说:《易》里有彖,《玄》里有首,彖是卦辞,首是统论一道的意义及内容。

《易》有爻,《玄》有赞,《易》有彖,《玄》有测。测所以解赞也。

意思是说:《易》有爻,《玄》有赞,《易》有彖,《玄》有测,而测是用来解释赞的词的。

《易》有文言,《玄》有文,文解五德,并中首九赞,文言之类也。

意思是说:《易》有文言的词,《玄》有文的词,文的词用于解释五德的,并且从中首九赞都有解释,彖易中的文言一类了。

《易》有系辞,《玄》有摛、莹、掜、图、告、五者皆有推赞《太玄》,系辞之类也。

意思是说:《易》有系辞作解,而《玄》有摛、莹、掜、图、告这五种解词,五种解词都是推行赞的,在《太玄》之中,彖系辞的解说之类了。

《易》有说卦,《玄》有数,数者论九赞所彖说卦之类也。《易》有序卦,《玄》有冲。冲者,序八十一首,阴阳相对而解之,序卦之类也。

意思是说:《易》有说卦的词句,《玄》有数的词句,数是讲九赞所表示的彖数,彖说卦那样的。《易》有卦的序,而《玄》有冲,冲是序的八十一首,用阴阳相对待来解释它,是序卦这类的意思。

《易》有杂卦,《玄》有错,错者,杂八十一首而说之。

意思是说:《易》有杂卦,《玄》有错,错是指用八十一首的讲法。

殊途而同归,百虑而一致,皆本于太极,两仪、三才,四时,五行,而归于道德,仁义礼也。

意思是说:不同的各种方法,最后都是一致的,经过千百种思虑,而成为统一的,都是出自于太极,两仪、三才,四时,五行,最后总是归藏于道德仁义礼数啊。

 

读玄

 

余少之时,闻《玄》之名而不获见,独观扬子之《自序》称《玄》盛矣。及班固为《传》,则曰:刘歆尝观《玄》谓雄曰:空自苦。今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐后人用覆酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥,以为雄非圣人而作经,犹春秋吴楚之君僭号称王,蓋诛绝之罪也。

意思是说:我年少的时候,听说《玄》的这经文而没有获得观看过,唯独观看过扬子的《自序》,被称作《玄》的最好的书了。以及班固作的《传》,玄测说:刘歆曾经观看《玄》对雄说:学不成辛苦过度的。如今学习它的人都有工资利禄的,但都不能学透《易》,又怎么能学透《玄》呢?我担心后人都会卡在酱瓶颈中无法发展,扬雄笑着不做回答。众多学者都在议此事,因为扬雄不是圣人而写经,犹春秋吴楚的国君超越本分称王封号,都被诛绝杀尽的罪过。

固存此言,则固之意虽愈于歆,亦未谓《玄》之善如扬子所云也。余亦私怪扬子不赞《易》而别为《玄》。《易》之道,其于天人之缊备矣。扬子岂有以加之,及更为一书?且不知其焉所用之,故亦不谓扬子宜为《玄》也。及长学《易》,苦其幽奥难知,以为《玄》者贤人之书,校于《易》其义必浅,其文必易。

意思是说:所以有这种说法,然后有这种打算,特别羡慕,也没有把《玄》的好处说得成扬子所讲那样。我也私下责怪扬子不赞美《易》而分别作《玄》。《易》的道理,其实是天人的混合体都具备的。扬子怎么有加以说明它,及更写成一书呢?并且不知它的作用的,所以不称作扬子适宜写《玄》了。如长时间学习《易》,苦于它幽深奥秘,很难理解,认为学《玄》的是贤人读的书,仿校《易》,其精义必定很浅,它的文秘必定很容易。

夫登乔山者,必践于块碑,過辽海者,必沿于江汉。故原先从事于《玄》,以渐而进于《易》,遮几乎其跂而望也。于是求之积年,乃得观之。初则冥涬漫漶,略不可入。乃研精易虑,屏人事,而读之数十遍,参以首尾,稍得窥其梗概。然后喟然置书叹曰:呜呼!扬子直大儒者邪。

意思是说:如你想登上乔山的,必须从这块碑经过,去辽海的,必须沿江汉而下。而原先从事作《玄》,以从《易》逐渐进展而得的。这几乎是《易》的分跂的不同方向了。于是希望得到它已盼很多年了,最终仍然得到它,并看它。最初读它时,像书海无边一样漫漫无期模糊不清,稍稍理解都不得入头绪。于是就慢慢研究,深入精确了逐渐容易解开疑问,排除一切人的杂事,进而读它几十遍,细研它从头到尾,稍微得到并发现它的大概意思,然后安然的放下书,赞叹说:啊!扬子是位大儒作家呀!

孔子既没,知圣人之道者,非扬子而谁?孟与简殆不足擬,况其余乎?观《玄》之书,昭则极于人,幽则尽于神,大则包宇宙,细则入毛发,合天地人之道以为一,刮其根本,示人所出,胎育万物而兼为之母。若地履之而不陷也,若海挹之而不可竭也。天下之道,虽有善者,其蔑以易比矣。

意思是说:孔子虽然没在世了,知道圣人的道理者,除了杨子又会是谁?孟子和荀子都不足以比似,何况其他的人呢?看《玄》这本书,包括所有的人类,以及神灵都讲尽;大范围是包括宇宙,细小到毛发的细胞。适合天地人的道理以它作为其中之一,概括了它的根本,展示人的根源所在,怀胎孕育万物以及他的父母,祖辈。如地翻转而不下陷,如海水被舀而不干一样。天下的道理,虽然有很多是美好的,它的占卜都是用易来比喻的。

考之于浑元之初,而玄已生。察之于当今,而玄非不行。穷之于天地之末,而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏,测之以鬼神之状而不违,概之以六经之言而不悖。籍使圣人复生,视《玄》必择然而笑,以为得己之心矣。乃知《玄》者所以赞《易》也,非别为书以与《易》竞也。何歆,固知之这江而过之之深也?或曰:《易》之法与《玄》异,扬子不遵《易》而自为之制,安在其赞《易》乎?且如有与《易》同道,则既有《易》矣,何以《玄》为?曰:夫畋者所以为禽也,纲而得之与弋而得之,何以异域?书者所以为道也,《易》网也,《玄》弋也,何害?不既网而使弋者为之助手,子之求道亦胶矣。

意思是说:研究浑元盘古开天,玄已产生了。实察玄在当今年代,不是玄不行。追究玄产生的发展将来到天地尽处,玄是不会灭亡的。查询玄用万物的情怀而不漏半点,用玄测试鬼神的形状而不忌违,概论它的六经与六经的词语不相悖。可以使圣人反复产生,都把《玄》来观看而会发笑容。都认为得到知己而心满意足了。就知道《玄》之所以称赞《易》,不是以特别的书同《易》竞技。何歆,固然不知道它的浅处或者知道它的深藏族奥妙?或者说:《易》的技法与《玄》有不相同的,扬子不遵照《易》的技法而自己创立《玄》,怎么会不赞《易》的安稳呢?而且同《易》是同一种道理,可是既然有《易》了,又为何又有《玄》呢?说:你打猎的所以用禽为对象,用网得到它与用弋得到它,又有什么不同呢?著书的之所以认为它的技法,《易》如网,而《玄》如弋呀,有什么危害呢?不是尽用网或弋的帮助吗,扬子的求知识的追求之法如胶般帖性。

且扬子作《法言》,所以准《论语》;作《玄》,所以准《易》。子不废《法言》而欲废《玄》,不亦惑乎?夫《法言》与《论语》之道,庸有异乎?《玄》之于《易》,亦然。大厦将倾,一木扶之,不若众木扶之为固也。大道将晦,一书辨之,不若众书辨之为明也。学者能专精于《易》,诚足矣。然《易》天也,《玄》者所以为之階也。子将升天,而废其階乎?先儒为《玄》,解者多矣。然扬子为文既多训诂,指趣幽遝,而《玄》又其难知者也。故余疑先儒之解来能尽契扬子之志,世必有能通之者,比老终且学焉。

意思是说:况且扬子写《法言》,以《论语》作为基准,写《玄》以《易》作为基准。扬子不废弃《法言》而想废弃《玄》,不是很困惑么?那《法言》与《论语》的道理,又有什么不同的?《玄》之所以象《易》,也是这个原理,大厦即将倾倒,用一个木扶住它,比不上很多木支扶它,它就坚固了。好的道理将要被昏暗掩蔽,用一本书为它辩解,就明朗了。研究《易》的人,能够专心精研《易》,以见很真诚了。可是《易》固然产生了,《玄》之所以成为《易》的阶梯。扬子将要死亡,怎么会废弃它的阶梯呢?古代的学者为《玄》解释的很多。然而扬子为玄作文用很多译诂,希望有趣味并有深远意义,然而《玄》又是很难学懂的。所以我怀疑古人学者的解释不能尽释扬子的志向心态。这世上必定有能精通玄的,会一生一世学习钻研它。

 

太玄卷第一

 

诸家皆谓之《太玄经》,陈曰:史以雄非圣人而作经,犹吴楚之君僭越称王,蓋诛绝之罪也,按《子雲》《法言》《解嘲》等书,止云:太玄。然则经非《子雲》自称,当时弟子候芭之徒,从而尊之耳,今从之。宋陆依扬子旧本,分《玄》之赞辞为三卷,一部为上,二部为中,三部为下。次列首、冲、错、测、离、莹、数、文、掜、图、告,凡十一篇。范散首测于赞辞之间,王因之小宋依范本,于观览讲解差,便今从之,宋陆又于赞辞之前列天,始、始、始、中、始、终、中、始、中、中、中、中、终、终、始、终、中、终、终。地,下、下、下、中、下、上、中、下、中、中、中、上、上、下、上、中、上、上。人,思、内思、中思、外福小、福、中、福、大、祸、生、祸、中、祸、极。诸家本皆无之。

意思是说:大家都讲的《太玄经》,陈说:历史上的陈洋说,历史上的杨雄不是圣人而写《太玄经》,犹如吴楚的君主超越本分而称王,被诛尽杀绝的罪过。依照《子雲》、《法言》、《解嘲》等书,说成《太玄》。可是经上不是《子雲》自己称谓书名的,当时的弟子候芭的徒弟,因尊敬他而听从后这样写的,现在还依照这样。宋朝的陆先生依照杨子的旧书本,把《玄》的赞辞分成三卷,一方为上,二方为中,二方为下。然后列出顺序:首、冲、错、测、离、莹、数、文、掜、图、告,共十一篇,范散写首测是赞辞的问题,王因之的小宋依照范的版本,在观看先贤的书时发现讲解比较差,一直沿用至今,宋陆又在赞之前列,天:始、始、始、中、始、终、中、始、中、中、中、终、终、始、终、中、终、终;地:下、下、下、中、下、上、中、下、中、中、中、上、上、下、上、中、上、上;人:思、内思、中思、外福小、福、中、福、大、祸、生、祸、中、祸、极。其他的版本都不有这些。

 

玄首

 

驯乎玄,浑行无穷正象天。宋曰:驯顺也,陆曰:浑然象天周,运光谓扬子曰:叹玄道之顺,浑仑而行,终则复始,如天之运动无穷也。

意思是说:顺从天的运行规律,浑天宇宙的运行无穷的天象。宋说:顺从是自然的。陆说:浑天宇宙是象天的广阔周边。运光对扬子说:叹赞玄的道理的顺从变化,浑天宇宙轮转而运行,到了最后又重复开始,象天体的运动那样,无穷尽的。

阴阳(紕)参。(紕)毗至切。宋曰(土比)二也,王曰:(紕)配合也。光谓:一生二,二生三,配而三之,已成万象。

意思是说:阴阳的问题(紕)是比的意思,参是三的意思。(紕)的连接至关重要。宋说芘是二,王说:(紕)是配合的,光说:一生二,二生三,配合而得三,便成万物之象了。

以一阳乘一统,万物资形。一阳谓冬至也,太初上元十一月,甲子。朔旦,冬至无余分后千五百三十九岁,甲辰朔旦,冬至无余分又千五百三十九岁,还甲子朔旦,冬至无余分凡千五百三十九岁为一统,三统为一元,一统朔分尽,一元六甲尽。

意思是说:用一阳运算成一统,万物的形成材质。一阳是冬季至起,在很久以前的第一个上元十一月,甲子的初一日,冬至无余数向后分一千五百三十九年(1539),甲辰旬的初一,冬至无余数后又分一千五百三十九年(1539年),甲辰旬的初一,冬至无余数又分1539年,最后还原到甲子旬初一,冬至无余数分的它,凡是1539年为一统,三统为一元,一统用初一朔来分完,一元用六甲来分完。

杨家璇补充说明,甲子旬初一日后无余数成1539年,的意思;是历法的计算方法,即一九年为一章,二十七章,五百一十三年为一会,三会,八十一章,千五百三十九年为一统,三统,九会,二百四十三章,四千六百十七年为一元。一章闰分尽,一会月蚀尽,一统朔分尽,一元六甲尽。自子至辰,自辰至申,自申至子。是为三元。冠之以甲,而章、会、统、元与月蚀俱没。此雄之自述云尔。夫尽者,生于不齐者也。不齐之积而至于齐,是以有尽也。斗与天而东,日违天而西,终日而成度,尽度而成期,故不齐者,非出于斗与日,出于月也。日舒而月速,于是有晦朔、弦望,进退之不齐,惟其不齐,故要之于四千六百一十七年,而后四者皆尽;又从而三之,一万三千八百五十一年,冬至朔旦复得甲子,而十二辰尽了。此五尽者,历之所以有法也。今《玄》告曰:“《玄》曰书斗书,而月不书”。夫七百三十一赞,二赞为一日,固其势不得书月也。旬月而不书,则夫历法之可见于《玄》者,止于一期。而此五尽者,雄之所强存而已。日故别其一期之法于前,而存其五尽之数于后,盖不祥云。此篇出于《赤询集》,对1539年的来由的补充说明。

方州部家,三位疏成。范本疏作疎,王小宋本作统,今从宋陆本作疏。宋曰:疏布也,光谓杨 子名首之四重,以部州部家者,取天下之象。言之,故一玄都复三部,方同九州,技载庶,邦分正,群家玄者,天子之象也。部者,部伯之象也。州者,州败之象也。部者,一国之象也。家者,一家之象也。上以统下,寡以制众,而纲纪定矣。三位,一二三也,以一二三错布于方州部家,而八十一首成矣。

意思是说:阴阳乘三统为方州部家,大数则三统之位,便大成了。范氏注本疏而写作疎,王小宋注本写成统,现在依宋陆注本写作疏。宋说:分散分布,先说杨子名称首的四重,以方州部家,取用天下的物象来讲它,所以玄都是重复三部的,部同九州的重复,技法记载众多,国分正,众家玄的,天子的象征。方者,方伯的象征。州者,州败的象征。部者,一国的象征。家者,一家的象征。上可以统领下,寡可以管理众多,而法纪纲领已定。三位,一、二、三了,用一二三错开分布在部州部家,而八十一首变成了。

曰:陈其九九,以为数生。陆曰:玄数起部家,转而相乘,以成八十一首,七百二十九赞之数也。

意思是说:讲三部一位,是运为八十一首,陈列在它当中,所以说九九为生数,即九九相乘为八十—。陈说:玄的数从部家起,然后相乘,便成八十一首,七百二十九赞的数了。即一乘二,二乘三为六、三乘三为九,九乘九为八十一,八十一乘九为七百二十九。

赞上群纲,乃综乎名。二陆王本纲作刚误也,今从今从范本,上时掌切举也,杨子作《玄》,以七百二十九赞,为漫患难知,故以八十一首举上,其名区别,其谊使炳然散殊,若纲在纲,有条而不紊,故曰:赞上群纲,乃总乎名也,首者凡赞之端首也。

意思是说:赞是九赞的辞,群纲是诸阳,阳动则阴从,所说众纲动于上,乃综合众理首的名性,所以误为综乎名也。赞为玄的辞词,是众多纲要的内容,是综合在它的名称上。陆王二人版本纲写作刚是错误的,现依照范的版本,按照现在的掌握确切的情况举例,扬子写《玄》,用七百二十九赞,都能说明各种事情的吉凶祸福,所以用八十一首举例说明,以区别它的名称作用,其目的是使得大家有光明的目标,解开心中的疑惑,如纲己在纲了,有条而不紊乱。所以说:赞上的辞词,是众多纲要的内容,都综合在它的上面。首是赞的开始的地方。

八十一首,岁事咸贞。

意思是说:我们所讲的玄,以三方一位,便成为八十一首,陈列在其中。八十一首周流一年的事情,侯司八节各得其正,所以说“咸贞”了。八十一首,一年的事情都全在上面了。

 

玄测

盛哉日乎,炳明离章,五色淳光。

意思是说:光明的太阳的升起落下,全都明白并且成章规律,五光十色淳朴可爱。

陆曰:所以于测群首述日者,谓行于七百二十九赞之中,为昼夜休咎之徽也。日含五行之精,以为光明,故称淳光,谓昼夜循环,寒暑运行,以生杀万物,成立岁功,皆日之所为也,故扬子叹以为叙测之,端炳亦明也。离文民淳粹也。物之五色,非日不彰,旧本炳作丙。

意思是说:陆说:之所以在玄测中以群首来讲太阳,是因太阳行度在七百二十九赞之中,成为日夜交替的特征的体现。太阳含有五行的精华,作为光明,所以称作淳朴的光。因太阳日夜循环,春夏秋冬运行,所以可以产生、灭亡万物,都是一年循环引起的过程,而这些都是太阳的作用的结果。所以杨子赞叹用来作叙测的开始。全部都明白了,分开文章,纯粹的,万物的五光十色,除了太阳的作用,无别的了。旧版本炳写成丙。

夜则测阴,昼则测阳。

意思是说:晚上为阴,白天为阳,而我们的太玄可以用来测它们的。

一日两赞,前赞为昼,后赞为夜。

意思是说:太玄中的赞,用两赞来分一天,前赞为白天,后赞为晚上。

昼夜之测,或否或臧。

意思是说:日夜的自然法测,是坏是好。

否音鄙,宋曰:否不善也,范曰:臧善也。

意思是说:否读音鄙,宋:否是不好的。范说:臧是好的。

阳推五福,以类升,阴幽六极以类降。意思是说:阳是好的,可以推五福之吉,用此类来表示上升进取。阴幽的六极是坏的,是有害的,用此类来表示灭亡,降下。

阳为出,阴为入,阳为显,阴为隐,阳为善,阴为恶,阳为福,阴为祸,故曰:阳推五福,以类升,阴幽六极,以类降,皆为赞之阴阳也,昼为阳,夜为阴。

意思是说:阳是出生,阴是死亡,阳是显露,阴是隐藏,阳是好的阴是坏的,阳是福,阴是祸。所以说:阳可能推生福,以这精相同的为生,阴幽六极之类是为死亡的不吉的,这些类为死亡的。这些都是赞的阴阳,白天为阳,晚上为阴。

升降相关,大贞乃通。

意思是说:生成的或死亡的东西都互相关联,用来占卜便全通晓了。

关交也,升降相交,然后三仪大正之道,乃通明二者,不可偏废,偏废则正道否塞,而不行也。

意思是说:关是相交的意思,产生及死亡的相互交替,然后用三仪的正确的演算方法的道理,是相通与明白的,二者不可偏废,如果偏废了就是正确的道理被否定和堵塞,而得不到发展了。

经则有南有北,纬则有西有东,巡乘六甲,与斗相逢。

意思是说:地球的经度有南北,纬度则有东西,用度六十甲子巡回叠加,与北斗星相逢及太阳行度的现象。

宋曰:日右行而斗左回,故相逢也,光谓巡行也,十日行乘十二子而为六甲,逢迎也。

意思是说:宋说:太阳向右运转,而北斗从左边回归,所以有相逢的时候,光则称为巡回运动,十天干运行与十二地支运行搭配成为六十甲子,称六甲,是相逢并且连接运行下去的。注:这里的太阳向右运行不够准确,应是地球自转,太阳是运行在宇宙之中,我们地球看上去是基本上不动的,但地球是随太阳转,太阳随银河系转,银河系也随其它星系转,整个宇宙是在不断地运转的,没有绝对静止的星球。所以,地球自转了,太阳就向西部去了。早上从东边出来,下午从西边沉下,这种运行规律。

历以记岁,而百谷时雍。

意思是说:历法是用来记录年的运行时间的,而地球上的百谷万物和谐生存。

范本纪作记,今从二宋陆王本,宋曰:雍和也,光谓:日运行于上,而有寒暑四时,圣人治历,所以纪一岁之气节,然后事不失时,而百谷和熟人得,以自养也。

意思是说:范版本纪写作记,现在依照二宋陆王版本,宋说:雍是和的意思,光说:太阳在上面运行,从而有春夏秋冬四季,圣人写历,是用来记录一年的节气,然后得到万事不失去时间的变换现象,而百谷万物与大家得到了,是用来生养大家的。

一方一州一部一家,中。

阳家水准易中孚,中,一之初,日舍牵牛,初度冬至气,应阳气始生,兼准坎,所以然者。《易》以八卦重,为六十四卦,因爻象而定名。分坎离、震、兑,直二十四气,其余六十卦,每卦直六日七分。《玄》以一二三错布方、州、部、家,而成八十一首,每首直四日有半,起于冬至,终于大雪,准《易》卦气,直日之叙,而命其名,或以两首准一卦者,犹润月之正四时也。坎、离、震、兑在卦气之外,故因中应释饰附分至之位而准之。扬子本以颛项及大初历作太玄,故曰:缠宿废气应斗建,不皆与今治历者相相应,中者心也,物之始也,中孚者,诚发于中,而信著于外也,洪范五事,思曰:督督作圣。

意思是说:一方一州一部一家,是中。中象《易》里的八卦名称,如乾卦、震卦、家人卦等。阴阳家以《易》为水准从中孚为中,中以一作为初始,太阳升起如家里牵牛去耕种。从冬至开始为第一横,接冬至的节气,应接阳气的开始产生,与坎卦兼并在一起作为依据,准则,就是这样的了。《易》是用八原卦重叠在一起变化成六十四卦,以爻的卦象而命名的,分坎、离、震、兑四个大卦管二十四节气,其它的六十卦,每卦管六天七分。《玄》用一二三错布在方、州、部像,而形成八十一首每首管四天半·从冬至初起布·从大雪结束。依照《易》卦气管太阳的叙文而安它的名字。或者用两首为依照一卦,犹如润月的多的时间,坎、离、震、兑,在卦气的外面,所以因中对应的解释来扮附余时间所到的地部而依照它,扬子本来用颛项及大初历写太玄,所以说缠宿度之气与北斗,都不与现在的年历相对应。中者是中心也,开始也。万物开始也。中孚是与中一起同时发展的,中的辞得来并写它在外,洪范的各种测事办法。思说:聪明看得深远的圣人。

阳气潜萌于黄宫,信无不在乎中。

意思是说:阳气潜生萌发在黄宫,中的辞没有不注重它的。

首者,明天地,以阴阳之气,发敛万物,而示人法则者也,黄中之色也。中直冬至之初,阳气潜潜生于地中,如人之居宫室也,信无不在乎中者,扬子叹《三仪》,万物变化云为原其中也,信,辞也。

意思是说:首,可知宇宙及大地地球,用阴阳的元气,产生和收敛万物,而且告示人的法则等,黄宫中的色彩一样。中,从冬至开始管直,阳气开始潜生在地上;中,如同人的家居、宫庭、皇室,中的辞没有不注重它,扬子赞叹《三仪》,万物变化都是原自中开始。信,是辞。

初一:昆仑磅礴,幽。测曰:昆仑磅礴,思之贞也。意思是说:初一:昆仑山的磅礴巨大,很僻静,幽深。玄测说:昆仑山的磅礴巨大,是思考占卜、问卦的好地方。

范小宋本之作诸,今从宋陆王本,昆音魂,仑卢昆切,范曰:昆浑也,仑,沦也,天之象也,磅礴,犹彭魄也。地之形也,幽隐也。王曰:幽者,人之思虑,幽深玄远也。光谓:赞者,明圣人顺天之序,修身治国,而示人吉凶者也。昆仑者,天象之大也。磅礴者,地形之广也。夫以天地之广大,而人心可以测知之,则心之为用也。神矣一者思之始也,君子之心可以钩深致远,仰穷天神,俯究地灵,天地且不能隐其情,况万物乎以其思,而未形也。故谓之幽法,言闭或问神,曰:心请问之,曰:潜天而天,潜地而地,天地神明而不测者也。心之潜也,犹将测之,况于人乎,况于事渝乎,君子思虑之始,未始不存乎正。故曰:思之正也,易曰:正其始万物理,孔子曰:诗三百一言以蔽之,曰思无邪,凡曰法八十一分昼赞,直前半日,夜赞,直后半日。

意思是说:范小宋版本的写作诸,现在依照宋陆王版本,昆读音有魂的意义,仑卢山昆仑山一样,范说:昆浑混也,仑、沦也,宇宙的象征一样。磅礴犹如彭魄一样,地的成形,幽深隐藏。王说:幽的意思,如人的思考,很深入远虑。光认为:赞是光明的圣人顺应宇宙的顺序,修养自己统治国家,以表明人的好坏的。昆仑是宇宙的那样大的胸怀,磅礴是地球那样的广阔。那以天地的广博及人的心里思想都可以测它,这就是我们心里的作用及问题了。神灵都能测它思考问题的始终,君子的心也可以测它有多深思意志多远大。仰望可穿天际,低下可研究地下的灵神,天地都不能隐藏它的情况,何况万物的思考呢、在未形容的啊,所以说这幽深的法道,所讲的详细如同问神仙那样。说:心里恳请问它。说:逐潜产生宇宙而有宇宙的深远,逐潜产生地球而有地球的广博,天地的神圣明了而不测它。心的潜生,就特别想测了,何况人呢?何况对事物的情况呢?君子思考忧虑的开始,未开始就不存在不正的想法。所以说:思想的正确。易上说:正确的开始万物同理。孔子说:诗三百多好的一句可以损坏它,说思想没有邪恶。凡是讲玄法八十一赞,分日赞,管直前半日,夜赞,管直后半日。

次二:神战于玄,其陈阴阳。测曰:神战于玄,善恶并也。

意思是说:次二:神明的战斗在于玄中,说它的阴阳。玄测说:神明的战斗在于玄中,好坏都体现了。

陈直刃切神者,心之用也,人以心腹为玄,阴主恶,阳主善。二在思虑之中,而当夜其心不能纯正,见利则欲为恶,顾义则欲为善,狐疑犹豫,未知适从。故曰:神战于玄,其陈阴阳也

意思是说:安放大刀去畏忌神灵的,是出于心里的作用,人都是以心脏思想为主要的根本,如同太极玄那样,阴面主邪恶,阳面主善好的。二者都是我们所要思考的,而当晚不能真正思考正确了,见到有利益了就想用坏部法取得,大义的人都是用德仁为指导的。狐狸一样犹豫的,是无法让人适从的。所以说:神明的太极在战斗中,在表现在阴阳之间。子夏的出现看似纷丽华美的阳光美丽悦人,听说你的道理而快乐,阴阳在交战之中,好恶在分辩之中,子夏则胜利了,因其知善恶。所以说有大贤德的人大获全胜,不然就是小人了。

次三:龙出于中,首尾信,可以为庸。测曰:龙出于中,见其造也。

意思是说:第三赞,神龙样的精神出在中赞,开始结束都很直得信赖,可以认为是平常的。玄测说:神龙样的精神出在中赞上,可见它的创造性。

宋陆王本首尾信,可罔以为庸,范小宋本无罔字,今从之,陆曰:造作也,范曰:庸法也,王曰:阳气益进,造物之功始见。光谓:三为成意,而处思之外,君子既思之外,则行之,所为之迹,见于外人得而知。故曰:龙出于中也,君子行己,自始至终,出处语默,不失其宜信乎,可以为人之常法也,易曰:见龙在田,利见大人。

意思是说:宋陆王之版本开始结尾都是好的。可以蒙蔽作为平凡的。范小宋版本没有罔字,现在依照他的,陆说:造是作,做的意思,范说:庸是法的意思,王曰:阳气开始产生前进,生成万物的功效开始出现。光认为:三赞形成的意思,而处于思考之外,君子既然考它,就用它作为行动准则,所做所为的事迹,是能让别人知道并以学习楷模的。

次四:庳虚无因,大受性命,否。测曰:庳虚之否,不能大受也。

意思是说:第四赞:低下谦虚是没有什么原因的,是人的特别适合于性命的,不正确。玄测说:低下谦虚的不正确性,是不能特别要接受的。

庳毗至切,王曰:四近于五,臣位极盛,当高而自庳,实而若虚而若无,因物之功不自作为。故曰:庳虚无因。光谓:庳下也,中和莫盛,于五五者,位之隆德之盛也。四当夜小人也,而逼于五,不度功德进取,狂简,谓夫性命之理,造次可及也。故大受之,而无辞避,夫性命理之至精者也。非小人之所得知也。故曰:否。论语曰:子罕言命。子贡曰:夫子之言性,与天道不可得,而闻也。子曰:亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎?有常矣。

意思是说:低下的接连到极点,王说:四接近五,大臣的官职极高,当高官了而感到还很低下,实际上是可有可无的感觉,是因为大家的功劳是不够作为的,所以说:低微的谦虚是没有原因的。光认为:低微是极下等的,中赞之中是不鼎盛的,在皇极近皇上的,是职位之高德望之重。四是当作晚上的小偷小摸,而接近五,不去考虑功德,道德的上进简直是颠狂的。所谓大家的基本性格的原因,产生这种次等的是不可取的。所以大大地接受它,而没有必要躲避推辞,这是你本性的理智的最好之处。并不是小人可以得到并清楚的。次五:日正于天,利用其辰作主。测曰:日正于天,贵当位也。

意思是说:第五赞;太阳正在宇宙之中,早上主要是辰时开始作为主要的象征。玄测说:太阳在天上,最高贵的职位。范小宋本用作以,今从宋陆王本。王曰:五既居中,体正得位。当昼旦为一首之主,故象日正于天辰时也。利用及其明盛之时,而为物主也。光谓:三仪之道,莫盛于中正,故阳家之五赞之中也。阴家四六体之中也,而又当昼得正,一首之中最吉者也。故曰:日正于天,以言阳之盛也。君子有其道,必有其时,有其时,必有其位,然后,能为民之父母。时既得矣,位既正矣,而不能以道济天下,岂为民父母之意哉。故曰:利用其辰作主。

意思是说:范小宋版本用作以,现在依照宋陆王版本。王曰:五既然是在中间,是谓得体得正确地位,是白天且为第一首之主要位置,所以象太阳正处在早上辰时那样。是非常之正确的及其极明亮兴盛的温暖的,而且是产生万物的主要原因。光认为:三仪的道理,都是鼎盛在最正确的中间,所以玄学中阳性的家首的五赞为中间了。玄学中阴性的家四六是在中赞的中间。而且又是白天得到正确时间,一首开始是最好的。所以说:太阳正在天上,是讲太阳的强盛温暖。君东有他的法律道德了,必定有他的适当时机,有了他适当的时机了,必定会有他的最适当的地位。然后,能成为人民的父母官。是时运既然得到了,地位既然正确了,而不能以他的道德法律济世社会,怎么会是替人民作主的官呢?怎么是人民的意愿呢?所以说:利用太阳辰时作为主要的开始,是正确的。

次六:月阙其搏,不如开明于西。测曰:月阙其搏,贱始退也。

意思是说:月亮残缺了它有月眉,比不上明亮时在西部的月亮。玄测说:月亮残缺了它的月眉,是很难看的,开始倒退的了。

范本搏作膊,贱作明,王本搏作博,小宋本搏作膊,陈读搏作东,今搏从宋陆,,贱从诸家,搏搏博皆与团同。王曰:六为盛极,物极则亏,故象月之过,望而阙,其搏开明于西,象月之初一也。玄道:贵进,故一象月初而吉,六象月阙而凶。光谓:团圆也。六以阴而始,过乎中。故曰:月阙其搏也。夫月阙其搏,明未甚,亏比之始,生于西,犹为盛大。然玄之道,贵将进贱始退。故曰:不如开明于西也,犹人之盛满心志,先退而后福禄从之也。

意思是说:范版本搏写作搏,贱写作明,王版本搏写成博,小宋版本搏写成博,陈读搏为东,现在搏依照宋陆,贱依照诸家书,搏博博都与团守同。王说:六赞是为盛极到极点,物极则有变,所以象月亮的月圆月缺一样,如月初望与月尾阙,月亮有月眉时在西部升起,比如月亮在每月初一那样。玄说:是很好的前进的。所以象五赞一象月初的月亮很吉的,六赞象缺的月亮很不好看,凶了。光认为:月团驾圆。六赞是因阴缺而开始的,过了中间五赞了。所以说:月亮缺了它的眉了。那月亮缺了它的眉,没有那么明亮了,比开始时还要差,在西方上升起,特别盛大好看了。

次七:酋酋,火魁颐,水包贞。测曰:酋酋之包,任臣则也。

意思是说:第七赞,我们的领导,如火样的领导下面群众,被水包围了,很好的。玄测说:领导被包围了,任由臣民宣判它。

诸家本作大魁颐,王本作火魁颐,今从之。陆曰:法则也,任臣用典法也。范曰:酋就也。小宋曰:颐养也。光谓:魁斗之首也,任用也。七为消为败,损为减,天有秋之象,又有刑罚之象,秋物成就。故曰:酋酋,天之成物,必资于秋,君子之驭臣,必资于法。子产曰:太上以德抚民,其次,莫如猛火烈人,望而畏之。故解死焉,水懦弱人,狎而玩之,故多死正与人君之心,执法无私,如烈火烈人不敢犯·以为物之首,然不可失。养人之道,宽而容物。如水之浮,天载地,无所不包,然而不可懦失正。故曰:火魁,颐包贞。此人君用臣之大法也。

意思是说:多家版本写成大魁颐,王版本写作火魁颐,现在依照它。陆说:是法规规则,由君臣使用的典范法则。范说:酋是成就。小宋说,小宋说:颐是养育。司马光认为:魁是万物的首领,由大家使用的。七赞是消失及败落。损卦为减少之意,自然界有秋天的象意,又有刑法的象意,秋天是万物成熟季节。所以说:酋酋,是自然界形成的事物,必定成熟在秋天,君子要让群臣顺服,必定是用法规法则的。子产说:皇上常常是用道德来安抚平民。然后,不要以猛烈的态度对待人,让人望见了而又惧害怕。所以会很快失败的,水象人那样懦弱而多柔,想亲近而又不庄重地玩弄别人,会多数失败的。人民的君主的态度,是执法无私的,猛烈如火,让很猛烈的坏人也不敢破坏,成为万物的头领及向往。次八:黄不黄,覆秋常。测曰:黄不黄,失中德也。

意思是说:第八赞:黄色与不黄色,遮盖住秋天的正常颜色。玄测说:黄与不黄色,失去中首的德行了。

范曰:黄,中之色也,八亦上体之中也。光谓:八为剥落,又沈天,亦秋天之象也。秋者,万物成就收功之时也。八居中位,而当夜,无中之德,覆败秋之常道,丧其成功也。

意思是说:黄,是中首中的颜色,八赞是比较好的中首的上面。司马光认为:八赞是为逐渐落下,又依靠自然,也是秋天的景象。秋者,万物成熟收获成功的时候,八赞在中首的位置上,而且是晚上,没有中首开始光明的思想,遮盖了衰败秋天的正常现象。丧失它成功的一面啊。

上九:颠灵气形反。测曰:颠娄之反,时不克也。

意思是说:第九赞为上九,是颠倒了魂魄的气及形。玄测说:颠倒了魂魄的形气,是时间上的不对应了。

范曰:颠下也。死气为魄,其形为魂。魂登于天,魄归于地。故言反也。王曰:阳极于上,阴绝于下,灵魂以颠坠矣,则气于反于天,形归于土。光谓:灵者,心之主,所以营为万务物之所,赖以生者也。上九居中之极,遇祸之穷,有生之终者也。灵已陨矣,则气形各反其本也。凡玄之赞辞,昼夜相间,昼辞多吉,夜辞多凶。又以所逢之首,及思福祸,述其休咎,此玄之大指也。九逢日之昼,而云:颠灵气之形反,辞若凶者,何哉?夫吉凶者,,非幸不幸之谓也。得君子之道,虽遇祸犹为吉。失君子之道,虽遇福犹为凶。故,灵曰:天地所贵。曰:福鬼神所佑。曰:福人道所喜。曰:福其所贼所恶。皆曰:祸。文曰:君子年高而极时者,与欠明君子守正!以顺命也。洪范五福,有考终命。孟子曰:君子尽其道而死者,正命也。

意思是说:范说:颠倒,是向下的。死了的人气体变为魂,它的形状像魄,魂是飞向天的,魄是下于地球的,所以说反转了。王说:阳极在上面,阴尽而在下面,是灵魂的颠倒坠下了,所以气反向天上,而形归降在土里。司马光认为:灵魂是人的心里的主见。所以成为产生万物追求的地方,依赖及生存下去。第九赞为上九,是中首的最上面之赞,好像遇到祸害的穷尽的地方,有如生的最后终止之地。灵魂已经陨落,它的气及形就会反倒转成它的根源之身。凡是玄的赞辞,是白天与夜晚相互并存的,白天的辞多数是吉的,晚上的辞多数是凶的。又如这里的九赞的开始为最上面之赞,及它的吉凶祸福,讲述它的好坏,这是玄的大概宗旨。九赞是白天的太阳,而且说:颠倒灵气的反转及形的颠倒,辞如果是凶,为什么呢?那吉凶的,并不是幸运与不幸运的说法了。得到君子的正确思想,虽然遇到祸害也会变吉。失去君子的正确思想,虽然遇到福也会变凶。所以,灵的意思。

我们学习太玄经必须要知道它的形成过程及符号代表的八十一首,以及729赞的所有赞辞,如无这些赞词,就无从下手判断事物了,所以说,学玄,先从玄赞辞开始。

由于赞辞是杨雄先生早在二千多年前写下的文章,精简而且严密。它是由易的爻辞的基础上延伸出来的另一种形式,与易同根不同义,故为姐妹之经文。易与玄是同源不同辞的,同理不同演法的二进制及三进制的一种科学技法,所以成为千古的神秘奇书。由于玄的发展比易缓慢,而且杨雄在注书时,没有把玄的所有原理说清楚来龙去脉,更没有把我们的六十甲子的先后天五行之数配好,所以让人学习难上加难。要学习好它,非花上十几二十年时间不可,所以人们往往容易放弃学习,故玄的发展远远比不上易的发展快及完善。所以,今天我将为大家翻译成现代文,让大家学习方便,以供大家今后的深入研究,带来方便,并成为玄学的科学传承人。

一方一州一部二空,周。

意思是说:周首,为八十一首中的第二首,以一方一州一部二家重叠而成的。

阴家火准复入周,次入日,舍婺女。周,匝也,旋也。

意思是说;阴阳预测家热情重复使用玄而用周作为第二个首开始,再次进入宇宙,舍去江浙的美女。周首,环绕之意,旋转之意思。

阳气周神而反乎始,物继其汇。

意思是说:阳盛的气周而复始的,反复形成并且重复开始,万物继续它的汇集过程。

宋曰:汇,类也。光谓:万物随阳,出入生长收藏,皆阳之神也。岁功既毕,神化既周而复反乎始,万物各继其类,而更生也。

意思是说:宋说:汇,归类也。司马光认为:万物随着自然生长,生长及收获到收藏,都是自然而然的事情。一年的成绩既然完成,那么自然的收获就可以周流而转循环下去了,万事万物都有继续执行它们的生长规律,就可以更新循环生长了。

初一:还于天心,何德之僭,否。测曰:也还心之否,中不恕也。

意思是说:周首的第一赞,是归回到宇宙的中心地位,国家的皇权之中,超越本份的又有什么道德呢?不好。玄测说:远离中心的坏的道德是要否定的,是不能宽恕的。

此初一无解释。

次二:植中枢,周无隅。测曰:植中枢。立督虑也。

意思是说:第二赞慕是植物的中枢神经,反复而循环没有边际的。玄测说:植物的神经中枢是立足在监督及思考的。

督,犹中也,衣之背缝谓之督,无隅。犹言无方也。二思之中,又体之中也。而当日之昼,象君子立虑于中,以应万变。如枢之运,无所不眉。故曰:植中枢,周无隅。

意思是说;督,象中心地位,衣服背面缝上成为督了,是没有边沿的。特别比喻是没有方尽之意。在第二次思考之中,又会体现其中的道理。而且有太阳的白天,就象部站着思考问题,来应变不变之事。如同大脑中枢的运转,没有不清楚的。所以说;植物的神经中枢,周而复始没有边际的。

次三:出我入我,吉凶之魁。测曰:出我入我,不可不惧也。

意思是说:第三赞:离开我或投靠我,是好与坏的准确性。玄测说:离开我或投靠我,不可以不惧怕的。

夫外物之来,入乎思也,言行之动,出乎思也。得其宜则吉,失其宜则凶。三居成意之地,思之隆也。而当日之夜,故戒之。曰:吉凶之出亦自我,吉凶之入亦自我,为吉凶之魁首,可不耀乎?一出一入,周之义也。

意思是说:那外面的东西的到来,是为入来是要思考的,言语及行动,都要经过思考。得到正确的便吉利了,失去正确的便为凶的了。刘备三次到孔明房住之地是诚心诚意的,是经过深思熟虑的。而白天变成晚上那样黑暗,必须要注意了。说:好坏的得来也是自己产生的,好坏的形成也是自己产生的,成为好与坏的首要情况,可不能显耀它?一生一灭,周而复始的意义了。

次四:带其钩盘,锤以玉环。测曰:带其钩盘,自约束也。

意思是说:第四赞:带上他的钩状盘钓,以及锤形的玉环。玄测说:带上他的钩状盘钓,自己约束自己啊。

锤直伪切,钩所以缀带为急也,盘草带也。锤与绽义同,谓:以绳有所係也。玉以象君子之德,环以象周旋无缺也。君子德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。故曰;带其钩盘锤以玉环,言以礼自约束,周旋无缺也,带与环皆周之象。

意思是说:锤直了的不能切断,钩之所以弯成带形是急切需要的,盘草是带状的。锤与绽的意义相同,说是:用绳是作扎东西的。君子的品德象玉一样莹洁,环圈象旋转一样没有缺口。君子品德道义正确是十分值得尊敬的,做事情依法办事,容貌得体大方很优雅好看,前进或倒退都有分寸,这样来对待他的臣民。次五:土中其庐,设其金舆厥戒渝。测曰:庐金戒渝,小人不克也。

意思是说:第五首:在土中建简陋的房子,摆设金车,其很难改变。玄测说:简陋的房子有金车都很难改变它的贫穷,是小人不能做的。

土中其庐,居得中也。设其金舆,所乘安也。夫庐非不美也,舆非不坚也,然小人必不能久居,而行之。故曰:厥戒渝,孔子曰:中庸之,为德也,其至矣,乎民鲜能久矣。又曰:人皆日子知择夫中庸,而莫能期月守也。土中其庐,周之象也。

意思是说:土地上的简陋房子,生活在那里很适合了,摆设金车,乘坐都会不安的。简陋房子并非不精美,车子并非不坚固,可是小人是不能久住的,而会离开它。所以说:很难改变它。孔子说:中庸思想,为道德了,它是极好的,人民为什么不能久住呢?又说:人们都说孔子知道选择中庸思想,而不能等待周月圆缺而坚守它。土地上的简陋房子,是周首的卦象了。

次六:信周其诚,上亨于天。测曰:信周其诚,上通也。

意思是说:第六首:相信周首的真诚,是可以通向宇宙的。玄测说:相信周首的真诚,是可上向上通向宇宙的。

王曰:玄经之例,以五为阳数,又居中位,故为阳首之主,六为阴数,又居盛极,故为阴首之主。光谓:反复其信,皆出至诚,非由浮饰,故可以上通于天也。

意思是说:王说:太玄经的事例,用五为阳数,放在中间,所以为阳首的主要地位。六为阴数,又是极盛的地位,所以为阴首的主要地位。司马光认为:反复它的信誉,都是它的诚信的可靠,并不是用浮夸出来的,所以可以向上发展通向宇宙。

次七;丰淫见其朋,还于蒙,不克从。测曰:丰淫见朋,不能从也。(厥)

意思是说:第七首:非常奸淫的人见到朋友了,还是欺骗朋友,是不能顺从他的。玄测说:奸淫的人见到朋友,是不能顺从他的。

次八:还过躬外,其祸不大。测曰:还过躬外,祸不中也。

范本过作遇,今从二宋陆王本(决),

意思是说:第八首,还是过于屈曲求全,它的祸害很大的。玄测说:还是过于屈曲求全,是祸害不中用的。

范本过写作遇,现在依照二宋陆王的版本。

上九:还于丧,或弃之行。测曰:还于丧,其道穷也。

意思是说:第九首:物极必反,生于尽头就死亡了,就应该放弃它而向前发展。玄测说:生于穷尽处,就是它的道路已尽了。

生极则反乎?死盛极,则反乎?衰治极则反乎?乱九处周之极,逢祸之穷,当日之夜。故曰:还于丧,夫国家将兴,则人归之,将亡,则人去之。故曰:或弃之行。

意思是说:生长到尽头就会反转了,死亡将尽就会反转生了,衰亡的统治到了尽头社会兴起。第九首是乱的处在周首的最后,是位于祸害的尽头,如白天成了黑夜。所以说:物极必反,国家将要兴盛,人民就会归顺它,如将要灭亡,人民就会离弃它。所以说:或者放弃的事情了。

一方一州一部三家,石贤。

意思是说:石贤先,是一方一州一部三家重叠而成的。

石贤下珍反,又音贤。阳家木准屯,宋曰:石贤,难也。光谓:物之初基,必有艰。艰,难。君子能济之。

意思是说:贤的下边是珍贵的反哺的。又读作贤。阴阳家用木来暂时建屯围。宋说:石贤,是困难。司马光说:事物刚刚起步,必定是艰难的。艰是困难的意思。君子都会去救济他。

阳气微动,动而贤贤,物生之难也。贤贤,难也。

意思是说:阳气刚刚开始生起,刚升起生长万物时是很艰难的,是万物生长的困难啊。石贤,是困难之意。

初一:黄纯于潜,不见其畛,藏郁于泉。测曰;黄纯于潜,化在啧也。

意思是说:第一赞:黄色的真正纯色是潜伏着的,不容易看见它的珍贵,是深藏在忽郁的地下泉水中。玄测说:黄色的纯色潜伏着,是为转化出珍贵的界限的。

畛音真,啧与赜同,士革切。陆曰:啧隐也。光谓:啧幽深难见者也。一非中位,而云黄者,阳气未见。犹在地之中也,家性为石贤,一为思始,始者,拔难之心者也。阳气潜于地中,纯粹广大。

意思是说:畛读真,啧与赜同音,小臣人改革心切。陆说:啧是隐藏之意。司马光认为:啧是幽深很难见到的,一是不在中间地位。而说是黄色的,阳气暂没有出现。犹如正在地下之中,家性是好的。另一种是认为思考的开始,开始是拔去艰难的决心的。阳气潜伏在地下,是纯粹而广大的。珍藏忽郁在泉水下,是用来化育生长万物的,而人们很少知道它的珍贵的边界。犹如君子有帮助艰难的人的打算,思相是很纯洁而深远的,好的办法将要施布于天下,而人们是不会知道它的。

次二:黄不纯,屈于根。测曰;黄不纯,失中适也。

意思是说:第二赞:黄色不纯色了,是屈在根下边得不到太阳光。玄测说:黄色不纯色了,是失去它正当的颜色的。

小宋本适作退,今从诸家,二为思中而当夜。故曰:黄不纯,阳气不纯,则万物失其性,屈于根而不能生,小人妄虑,则万事失其适,隳其功而不能成。

意思是说:小宋版本适与作退,现在依照大家的书,二是认为想中午的当作晚上。所以说:黄色不纯阳气产生也不纯,那么万物就失去它的本性了,如屈在根下而不能生长出来,小人无谓的妄想,那么万事就失去它的适当地位,身败名裂而不能成功的。

次三:赤子扶扶,元贞有终。测曰:赤子扶扶,父母詹也。

意思是说:第三赞:孝子是很有抱负的,是有始有终的很好的。玄测说:孝子是很有抱负的,并且都瞻仰父母的。

范本詹作瞻,今从二宋陆王本,詹瞻古字通用,扶扶,拔援依慕之意,元善之长也。三为成意而当心昼。象君子将行其志,拔难济民民皆瞻仰而归之。非有元贞之德,则不能成兹大功。故曰:元贞有终。

意思是说:范本詹写作瞻,现在依照二宋陆王版本。詹瞻古时的字是通用的,扶扶,是树立起依靠羡慕的意思,是美好的长久的。第三首:石贤是成为意想中的白天。

次四:拔我不德,以力不克。测曰;拔我不德,力不堪也。

意思是说:第四赞:战胜我而不用道德之法,是用力来功克不成的。玄测说:战胜我而不用道德之法,是力量不够强大的。

小宋本作匪德,今从诸家,四当夜小人也,而逢时之福,无德而以力取胜者也,终当覆败,乌能济众哉!

意思是说:小宋版本作匪德,现在依照大家的,四赞是晚上当作小人的。而恰逢时间的福德,没有德行而用力去战用的,最终会全军失败的,怎么能济世救众生呢!

次五:拔车山渊,宜于大人。测曰;拔车山渊,大位力也。

意思是说:第五赞:在深山中拔起车,对于大人来说是很有利的。玄测说:在深山中拔起车,是正确的而且要大力气的。

王曰:或山或泉道之险者,五为一首之主,而又得位,当昼体正居中,有大人之德。拔车出于险,则为万物之所利见。故宜于大人。光谓:车者,民所载也,五福之盛也,而又当昼,大人之得位者也。故可以载民于险阻矣。

意思是说:王说:或者山上或水路的险阻,五赞是一首的主赞,而且又得正位,是白天得到正确的体位而且在首的中间,有大人高尚品德。把车从险阻中拔出来,是对万物很有利的,所以很适合大人之志。次六:将其车,入于邱虚。测曰:将车入虚,道不得也。

意思是说:第六赞,将他的车,拉入废弃的土堆里。玄测说:将车拉入废弃土堆里,是道路不得当了。

虚与墟同,六过中而当夜象难,有济民之态,而不得其道,则愈陷于难矣。过中者,失其宜适之象也。

意思是说:虚同墟,六赞是过了中五而当作夜晚的卦象是很难的,虽然有济世大众的态向,而不得他正确的方法,那么社会愈陷愈难了。过了中五的,是失去它适宜的地位的象意了。

次七:出险登邱,或牵之中。测曰:出险登邱,或之代也。

意思是说:第七赞:要走出险艰登上土堆,或者拉中来拉它。玄测说:走出险阻登上土堆,或用其它的取代方法。

范本代作伐,今从诸家。陆曰:引车莫如牛,谁人能代牛者乎?王曰:位既当昼难,又将终,犹有八九,故且登邱陵,而未复平途。光谓:邱者难之如己出,大险而犹有小难者也。夫大险已出则小难不忧乎,不济也,况或助之牛,以牵车乎,如君子既能济险,而复有贤才助之也。

意思是说:范版本代写作伐,现在依照大家的。陆说:拉车比不上用牛拉,有谁人能够代替牛来拉。王说:地位既然是白天又有什么难呢?还有第八赞、第九赞,所以如登上土堆及小山岗,而不再在平坦路上。司马光认为:小土堆是艰难的如同刚才出自自己的地位,大危险刚过而又有小困难了。且大危险已经过去,那么小难就不用害怕了,是不及时的,何况又有牛来帮助拉,用它来拉车,好象君子既然能救济世于危险之处,必定有良好的参谋来为他献策出谋略的。

次八:车不拔,骨干轴折。测曰:车不拔,躬自贼也。

意思是说:第八赞:车不能拔起,是主要的车轮干断了。玄测说:车不能拔起,是弯曲了车轮的主轴。

宋陆本作,音义皆阙,范本作髀,小宋云:车当作轮,丑孛切车弓也。今从王本下晏切。王曰:之人胫也,无德而将出难,祸又至。故象以人代牛,则引车而不拔,而轴俱折矣。光谓;八为祸中,而又当夜,小人不量其力,不能拔难,覆国丧身者也。

意思是说:宋陆版本骨干写作骨千,读音及词义都是不同的,范版本写作髀,小宋说:当作是很丑的勃弯的车弓。现在依照王版本写的晏切。王说:如人的胫脉,没有道德好的又将出去解难,祸害又到。好似用人代牛去拉车,就会因拉车而不能拔起,而且车轮及车轴都断了。

上九:崇崇高山,下有川波,其人有辑航,可与过其。测曰:高山大川,不辑航不克也。

意思是说:崇山峻岭,高大威猛,下面有川流,有人在划桨行船,可以通过急流。玄测说:高山大岭河流,不去用力划船是不能通过的。

其音基语助,辑与楫同,九难之极,遇祸之穷。故曰;崇崇高山,下有川波,其言险之甚也。然当日之昼,其才足以济险者也。故曰:人有辑航,可与过其。

意思是说:其读基,语气帮助之意,辑与楫同义的,第九赞是处在艰难的极限。是遇到祸害的最后关头。所以说:高大的山岭,下面有川流急流,它是非常之危险的。可是当在白天之时,才有足够的能力排除危险通过它。所以说:人们有了船用力作楫划船,可以顺利通过它的。

 

一方一州二部一家,闲。

意思是说:一方一州二部一家,是闲首。

阴家金亦准,屯入闲,次四,一十八分二十四秒,日次玄木号小寒气,应斗宿丑位,律中大吕闲,闲也,防也。

意思是说:阴阳家用金作准则,屯卦开始进入闲了,是第四首。一十八分二十四秒,太阳行至这里在玄里叫做小寒节气,应在斗宿丑位上。律吕中为大闲,闲是防寒之意。

阳气闲于阴,礥然物咸见闲。

意思是说:阳气在小寒之时是阴冷的,好象万物感觉遇到休闲了。

朱曰:寒然者,阳欲出不能之儿也。阳主出内万物者也,而见防过,故万物亦皆见闲。

意思是说:寒冷的冬天,阳气要产生出来是很困难的。阳气主宰在内才产生万物的,而现在正是防寒之时,所以万物都是体闲着。

初一:蛇伏于泥,无雄有雌,终莫受施,测曰:蛇伏于泥,君不君也。

意思是说:闲首第一赞:象蛇冬眠在地下一样,没有雌雄的相交的,最终不会得到恩恕。玄测说:蛇冬眠在地下,君子不象君子了。

施式就反,一阳而当日之夜,君不君之象也。君德龙也,失道而见闲于臣。故曰:蛇伏泥也,无雄有雌,则终莫受施也,雄有雌,则泽不下达矣。

意思是说:施恩不正确就是不对的,如一赞以太阳当日象晚上那样,君子不象君子了。君子的品德高尚,失去道路而又很清闲象大臣那样等待。所以说;蛇冬眠在土地下,没有雌雄相交的,就最终不会施恩了,雄中有雌,雌雄相交,那就是因为不能到达那地方了。

次二:闲其藏,固珍宝。测曰;闲其藏,中心渊也。

意思是说:第二赞,空闲时就收藏起来,成为很珍贵的宝贝。玄测说;闲着时收藏起来,是放得很深的地方的。

藏族狠切,二思中也。君子藏器于身,默而识之,待价而沽,若闲藏固宝者也。

意思是说:收藏的打算很重,是第二赞的中心思想。君子收藏宝贝在身上,只有他自己知道,是等待价格的估价,如同闲时收藏的很珍贵的宝贝那样。

次三;关无键,舍金管。测曰:关无键,盗入门也。

意思是说:第三赞:是关门不上门闩,房子有金也要管束的。玄测说:关门不上门闩,盗贼入屋了。

小宋本作金舍管,今从诸家,键其僵。舍与舍同,键锁壮也。管所以出键者也。关无键,则舍金管,而不用矣。三为成意,而当日之夜,不能防闲,失其权重,故盗入门也。易曰:弗过防之,从或找之凶。又曰:慢藏诲盗。

意思是说:小宋版写成金舍管,现在依照大家的。锁上他的柜要严密些。舍与拾同,键是锁紧闭的,管理之所以要用锁,锁好门,关门没上锁,就会失去管理金了,而没有用了。第三赞是白天的现象,是白天成夜晚,不能防犯闲住的人,失去严格的思考,就会让盗贼入屋了。易经说:不能过度防犯,是纵捅或杀害的凶祸。又说;长久地收藏会引诱盗贼的。

次四:拔我,小得利小征。测曰:拔我轩,贵以信也。

意思是说:第四赞,拔开我的车制,小的得到了利益。玄测说:拔开的的车制,贵在诚信了。

范曰:轩喻信也,论语曰:大车无轩,小车无轩,(缺)

意思是说:范说:轩是比喻诚信的,论语上说:大车没有轩,小车没有轩,(缺漏)

次五:礥而闲而,拔我奸而,非石如石,厉。测曰:礥闲如石,其敌坚也。

意思是说:第五赞,礥及闲赞,是拔出我的奸情,不是石头坚固。玄测说:贤闲二赞如石头一样,它的敌人很坚固的。

范曰;五处尊位,当拔除其奸。非石之固,而使如石,故危也。光谓:五居盛位,为物藩术,而欲以不正拔物,故敌坚如石,而身危也。

意思是说:范说:第五赞正处在尊贵之位,应当拔除它的奸细、奸臣,不是石头的坚固,而使用更坚固的石头,所以很危险的。

次六:闲黄埃,席金第。测曰:闲黄埃,以德固也。

意思是说:第六赞;闲时的黄土,放席草下去有金色的灰尘了。玄测说:闲时的黄土,应用德仁来巩固它。

小宋本埃作埃,今从诸家。范曰:五堵为埃。王曰:埃古雉字谓城也,第篑也。光谓:席犹藉也,金至坚之物,六福之隆也。而又当昼,君子以德自防外患,无从而危者也。故曰:闲黄埃,席金第。

意思是说:小宋版本埃写成埃,现在依照大家的。范说:第五赞再叠加为堆起的土。王说:埃古代为雉字认为是城池,第是盛土的筐子。次七:跙跙闲于遽篨,或寝之庐,测曰:跙跙之闲恶在舍也。

意思是说:跙跙大大的意思,闲时躺在竹或苇编成的粗席上,或者住在简陋的房子里。玄测说:大大的空闲于家里是不好的。

范本遽作除,王小宋本作遽,今从朱陆本作遽跙篨,七余庄助二切,遽音渠篨,音除。王曰:跙跙行不正儿,籧篨传舍或寝之庐,闲外而失为也。七为祸主位,且当夜失闲之道也。光谓:恶人已跙跙,然入其室庐,而不自知者也。秦大发兵备胡,而胡亥亡其国,故曰:恶在舍也。

意思是说:范版本遽篨写成遽除,王小宋版本写作遽篨,现在依照朱陆版本写作遽篨,第七赞是庄稼的生长是心切的,遽读作渠,除读作除。王说:大大的,行动不正确,用竹或苇编成的房子或简陋的屋,在外面空闲而失去屋内的空闲。第七赞是祸害的主要位置,而且是晚上失去空闲的道义。司马光认为:恶人已经很多了,然后入他的简陋之屋,而自己还不知道的。秦用很多兵进住围困胡,而胡很快就被其灭亡了。所以说:罪恶的根源就是闲在家里。

次八:赤臭播关,大君不闲,克国乘家。测曰:赤臭播关,恐入室也。

意思是说:露着臭脚是传播很远的,大君是没有空闲的,攻克别国强盛家园。玄测说:露着臭气很远了,恐怕有入侵的事发生。

王本不闲作不开,小宋本作不关,今从宋陆范本。王曰:赤臭者阴阳交争,杀伤之气也。播于远关之外。(缺)

意思是说:王版本不闲写作不开,小宋版本写作不关,现在依宋陆范本。王说:赤臭是阴阳交战,杀伤的元气了。是传播到很远的关外的。

上九:闲门以终,虚。测曰:闲门以虚,终不可实也。

意思是说:第九赞,闲着的家是到尽头,是空虚的。玄测说:闲着的家是虚掩门户的,最终是不结实的。

王曰:处闲之极,当夜之位,失闲之宜,如闲其门户人之所以自终,必且虚而无获。光谓;闲门自终不与物交,慎则慎矣。而终无所得,求之功业,不亦远乎:易曰:括囊无咎,无誉。

意思是说:王说:空闲到了极点,是当晚上的正确位置,失去空闲的时候,如同空闲的家庭的人自己始终是虚无而没有收获的。司马光认为:闲着的家庭自络至终不得到丰盛的财物,谨慎啊谨慎。而最终没有收益,追求成功事业不是很遥远吗?易经说:全部收集没有什么利益,也有没荣誉。

 

一方一州二部二家,少。

意思是说:一方一州二部二家重叠起来便成了少首了。

阳家土准谦入少次,五日舍虚宿。

意思是说:阴阳家是用土堆成自谦的有少少的等次,第五首少是白天的房子虚掩的可住宿。

阳气澹然,施于渊物,谦然能自截。

意思是说:阳气安静优然,是处在深处安静的物品,自己谦气并且能够自我安慰。

范王小宋本谦作谦,今从宋陆本。小宋本能作克,今从诸家,谦音敛,截与织同。宋曰:澹然不动也,谓上见防闲,于是澹然施意于渊,不复动也。谦然者,言万物见阳气,下动亦尚能自守,其织细如人之谦也。

意思是说:范王小宋版本谦写作谦,现在依照宋陆版本。小宋版本能写作克,现在依照大家的,谦读音敛,截与织同音。宋说:安然不动,是所谓上见防止空闲,于是就安然扮布意愿在很久远的想法,不要轻易冲动。安然的是讲万物遇到阳气,下面要生长了亦能够自己约守住,它的组织细小到如人的谦虚之心里。

初一:冥自少,眇于谦。测曰:冥自少,不见谦也。

意思是说:模糊不清的情况是很少的,如眇少的谦虚自谦一样。玄测说:模糊不清的自我心态,不会显得自谦眇小。

小宋本自作目,今从诸家,一者恶之微也,当日之昼,处众之下,内自谦抑而不求人知者也,故曰:冥自少,眇于谦,眇微也。

意思是说:小宋版本自写作目,现在依照大家的,一种是讲恶狠的微小的。当天的白天,在众人之下,自己谦虚抑制自己,而不去请求别人帮助。所以说:是模糊不清的一种自我打算,是很微小的,微不足道的。

次二:自少不至,怀其恤。测曰:自少不至,谦不诚也。

意思是说:第二赞,自少年不学习,满怀他的扶恤。玄测说:自少年不认真学习,谦虚也不诚恳。

二为思中,而当日之夜,小人之谦儿,恭心很不以其诚,故忧未免也。

意思是说:第二赞是在思虑之中,而且是当天的黑暗,小人的谦恭,他的恭心是很不真诚的,所以未免很担忧呀。

次三:动截其得,人主之式。测曰:截其得,其谦贞也。

意思是说:第三赞,动能够得到他要得到的,是人们的主要方式。玄测说:动到他的所得了,他的谦虚就是很好的。

范本作其得,人谦贞也,今从诸家,(缺)

意思是说:范版本写作截其得,人谦贞也。现在依照大家的书。

次四:贫贫,或妄之振。测曰:贫贫妄振,不听守正也。

意思是说:第四赞:贫穷,是因为妄动的选择。玄测说:贫穷的妄动选择,是不听从坚守正确的。

王曰:失位当夜,妄有所求,非谦静之时所宜。然也,光谓:家性为少,四为下禄,故贫也。在中之下,不正自胜其贫,妄求振动,斯亦鄙矣?

意思是说:王说:是失去地位的夜晚,妄动必有所求,不是谦虚时听取静思的正确的想法。司马光认为:家赞性情是少数的,第四赞为下策的财禄,所以贫穷了。在中间的下面,不正位自然显得贫穷了,妄求去寻找事情,不也是很鄙陋吗?

次五:地自冲,下于川。测曰:地自冲,人之所圣也。

意思是说:第五赞,是地表自己形成槽,归汇于川流。玄测说:地表自己形成冲槽,是人们的所向往的好地方。

王曰:能正居中,又当昼位,如地之能自矣。光谓:五者福之盛也。地体卑冲,故百川就之,圣人谦损。故百禄归之。

意思是说:王说:能够位正在中间,又是白天的位置,如同地表的现象,能够自己形成。司马光认为:第五赞是福禄的鼎盛啊,地表体现很难看成冲槽了,所以百川就形成了,圣人谦虚过度,就有些失礼了,所以百禄百禄都归向他。

次六:少持满,今盛后倾。测曰:少持满,何足盛也。

意思是说:第六赞:少年持着骄满,长大成人之后,必定会凌气逼人。玄测说:少年骄满了,又有什么可以凌盛呢。

王曰:当自少之时,居极盛之位,位既当夜,德又失谦,谦虚之时反欲持满,今难盛大,后必倾危。

意思是说:王说:当自己年少之时,位居极鼎地位,位置既然是当值晚上,道德又失去谦让,谦虚的时候反想坚持得到很好的回报,现在很大扩大了,最后必定会有倾倒的危险。

次七:贫自究,利用见富。测曰:贫自究,富之聘也。

意思是说:第七赞:贫穷自己追求自己,利用好了就富裕了。玄测说:贫穷之时,自己追究自己,是富裕的聘金来了。

七虽为消,而当日之昼,君子也。君子之贫也,求诸己而不求人,是以人乐与之。故曰:贫自究,利用见富,聘问也。言富者,自将问,论语曰:义,然后人,不欠其取。

意思是说:第七赞虽然是消退,而是当天的白天,是君子啊。君子的贫穷,是追究自己的众多原因,而不去求别人帮助。是以别人的快乐帮助他们。所以说:贫穷要自我追问原因,利用好了就会富裕了,聘金就会来找他。讲那些富裕的,自己要问清楚别人的给予,何况见到了呢?论语说:用情义道义,然后来对待人,人们是不会讨厌他的取拿东西。

次八:贫不贫,人莫之振。测曰:贫不贫,何足敬也。

意思是说:第八赞:贫与不贫,人们不要胡乱讲啊。玄测说:贫与不贫,又有什么可以不尊敬的呢?

王曰:当少不少,当贫不贫,则人莫之振也。光谓:八为耗又当夜,小人贫而强,为不贪者也。如是,则人谁振之,亦众所贱恶也。

意思是说:王说:当年少的时不是年少,当贫穷是不再贫穷了,那么人们就不再支持他了。司马光认为:八赞为消耗且又为夜晚,是小人贫穷又强大,是为不贫穷的。如是这样,那有谁人去帮他,也是大家所认为贱格恶人。

上九:密雨溟沐,润于枯读,三日射谷。测曰:密雨射谷,谦之静也。

意思是说:第九赞:密密的细雨,迷蒙地沐浴着,湿润了干枯的水沟,三日太阳晒后就干了稻谷了。玄测说:密密的细雨淋在稻谷上,是谦让的,恭敬的,并且是很安静的。

溟音脉,射时亦切。范曰:雨细者称溟,沐小。宋曰;溟沐,犹霡沐也。光谓:小雨至微也,枯读至燥也。积润不已,积谦以至功名,光大非躁动而得之也,此言,谦道收功之远。

意思是说:溟读音脉,淋雨时也急切。范说:雨毛细时称作溟,沐是很小。宋说:,很微细的雨,有如小雨沐浴着。

 

一方一州二部三家,戻。

 

 

意思是说:一方一州二部三家重叠而成,戻首。

阴家水准,暌戾者,相乖反也。

意思是说:阴阳家的标准,戻是违背的,相乖是违反的。

阳气孚微,物各乖离,而触其类。

意思是说:阳气浮出少许,事物就各自违背其原则,分离开来,而触及他的各种事情了。

卵之始化,谓之孚,草之萌甲亦曰孚,然则物之形粗可分别,则各以类至,而相乖离矣,戾之象也。

意思是说:蛋卵的开始变化,是谓它的孚化,草药生长芽芯亦说是孚,可是事物的形状大小也可以分辨的,所以就可以分成各类了,而相互背离的,是戾的卦象了。

初一,虚既邪,心有倾。测曰:虚邪,心倾怀不正也。

意思是说:第一赞,空虚又不正当,心里必有不正之想。玄测说:空虚的邪念,心里必定不正心私怀鬼胎。

虚者,神之所宅也,一思之微也,居戾之初,当日之夜,虚邪,则心倾矣。

意思是说:心空虚的,是精神所在的地方,是第一赞的思想的微妙,在背畔的,开始形态,像白天的晚上,是虚假的,就会引起心里不正常了。

次二:正其腹,引其背,尤贞。测曰:正其腹,中心定也。

意思是说:第二赞为正中心腹部,而引向他的背部,就很正确了。玄测说:正确的腹部是中心的地方。

范曰:龙就也,腹以喻内,背以喻外。光谓:若先正其内,以引其外,则不相乖戾,而皆就正矣,是故:君子正心,以待物修身,以化人齐家,以刑国,治国以平天下。

意思是说:尤是就的意思,腹比喻内部,背比喻外面。司马光认为:如果首先纠正内部,就可以引到外面了,就不会相互违背,背异了,而都就成为正确的了。所以说:君子的心是正确的,是用接待事物的心态修养自己,用感化别人来治家,用刑罚治国,就可以平定天下了。

次三:戾其腹,正其背。测曰:戾腹正背,中外争也。

意思是说:第二赞:违背它的腹部,以背部为正面。玄测说:用腹部做背面而用背部做正面,是中心与外部相争了。

小人心不正,而求物之证,身不修而言人之修,舍内而求外,弃本而逐末,是以中外乖争,而陷于败乱也,二三皆思也,故以正腹,戾腹言之。

意思是说:小人的心不正确,而去追求事物的正确,自己不修德而讲别人的德行不正,舍弃内部不要和追求外面的,放弃本该有的而追逐没有的,是认为是中外违背的争论,而陷在败乱之中,第二、第三赞都是思想的问题,所以有正确的腹部及错误背向的腹部。

次四:夫妻反道,维家之保。测曰:夫妻反道,各有守也。

意思是说:夫妻做的工作往往是相反的,但能维持好家的保证。玄测说:夫妻的工作是相反的,但各自都守住家啊。

夫治外,妻治内,道相戾也。然而内外相成,以保其家。四为下福,而当昼,故有是象。

意思是说:丈夫是对外治理家庭的,亦即是说,丈夫是外交的,妻子是对家内治理的,亦即是贤内助了。道路上是相违背的,一内一外。然而内外却相互互补的,是维护好这个家。第四赞是为下边的福赞,而且是白天,所以是有确准的卦象。

次五,东南射兕,西北其矢。测曰:东南射兕,不得其首也。

意思是说:第五赞:向东南方射雌的犀牛,向西北方射他的箭。玄测说:向东南方射雌的犀水牛了,是不对的方法。

射时亦切,首舒救切,朱日首向也。光谓:五以小人而居盛位,举措大谬,不能服猛者也。

故曰:东南射兕,西北其矢,言失其所向也。

意思是说:射箭时也很心急,而且又想救助,心急切,朱说:首是向的意思。次六:准绳规矩,不同其施。测曰:准绳规矩,乖其道也。

意思是说:第六赞:拿绳来度规矩方圆,是不同的方法。玄测说:拿绳度规矩,违背它的原来方法。

王本乖作孤,今从诸家。王曰:准绳规矩,曲直方圆,虽乖戾不同,各有所施,终得其道,此亦得戾之宜也。光谓:准平绳直规方矩员,所施不同,皆可为法。君子出处,语默其迹不同,而皆合于道。六为上禄而当昼,故有是象。

意思是说:王版本乖写作孤,现在依照大家的。王说:用绳来度规矩,弯曲、平直、方圆,虽然方法不同,但是是各自的方法所用,最终得到相同的道理,这也是得到违背的方法的相同之法。司马光认为:用绳度量平直,规矩,方圆,所用的方法不同,皆是可用的方法。君子的出身所到的地方,语言及沉默以及他的行动虽然不相同,可是都符合道义的。第六赞为上面的禄赞而且是白天,所以是有的卦象。

次七:女不女,其心予,覆夫谞。测曰:女不女,大可丑也。

意思是说:女人不像女人,她的心却是大方的给予,虽然颠倒了她丈夫的才智。玄测说:女人不像女人的行动,是极大可丑陋的。

谞须与切,予与不同。王曰:谞智也。光谓:夫倡妇和,道之常也。今乃乖戾,弃同却异。女则履夫之智,臣则败君之功,六可丑也。

意思是说:计谋必须给予心急了,予同与相同。王说:计谋是智慧。司马光认为:丈夫倡起妻子随和,是道义的正常情况。现在相互违背,弃同异了,妻子却颠倒丈夫的计谋与智慧,臣民却败坏君王的功业。第六赞可是丑陋的。

次八:杀生相午,中和其道。测曰:杀生相午,中为界也。

意思是说:第八赞:我们的杀生是相对应的,是中庸和他的道理的。玄测说:杀生是相对的,中庸认为以它为分界。

范本午作矢,今从诸家。午古悟字逆也。八为剥落,有杀物之象,天有杀生,国有德刑,其道相逆不可偏任,必以中和调适其间,然后阴阳正,而治其道通也。一曰:午交午也,杀生往来,相交午也。

意思是说:范本午精写作矢,现依照大家。午古代悟认为逆的意思。第八赞为剥落之赞,有杀生的卦象,上天有杀生权力,国家有道德与刑罚,它们的方法是相互交逆的,但不能偏向任何一边,必须用中性的方法调节适应他们。然后得到正确的两种办法为阴阳平衡,而成为治理道义的通道了。也有一种说法:午是交于午时,是杀生的又一回归点,相交在午时。

上九:仓灵之雌,不同宿,而离失,则岁之功乖。测曰:仓灵之雌,失作败也。

意思是说:第九赞为最上赞,仓天灵魂的雌性,不同星宿而在南方,就是年的功劳背叛。玄测说:苍天灵气的雌性,是违反自然而失败的。

仓灵木之精,岁星也,其雌金之精,谓太白也。汉书《天文志》岁与太白合,则为白衣之会为水。太白在南,岁在北,名曰:牝牡年杀大,熟太白在北,岁在南,年或有或亡。此言:金木性殊,同离一宿,则有变,邪正道反同处一,则有乱九处之极,逢祸之穷,当日之夜,故有是象。

意思是说苍灵是木星的精魄,是岁星也,它的雌性属金是金的精魂,是为太白星了。汉书《天文志》太岁与太白星会合,就成为白色的与青色的会合成为水性。太白如在南方,太岁在北方,叫做:如果太白星在北方,太岁在南方,太岁就有生存或死亡两种情况。这种讲法:金木性质的特殊性,在南方离宫上,就有变化了,好的与坏的道义相反同处在第一赞之后,就有乱第九赞的极限了,逢祸害的穷尽,是当白天的晚上,所以是为有时的卦象。

 

一方一州三部一家,上。

 

意思是说:一方一州三部一家重叠便是上首。

上时掌切,阳家火准升上,次七日舍危,三十六分一十五秒,大寒气应。

意思是说:上首是当令比较急切,阴阳家认为是火气很难准确上升,第七日放弃了就危险了,是三十六分一十五秒进入大寒节气。

阳气育物于下,咸射地而登乎上。(射时亦切)。

意思是说:阳气孕育万物在地下,感谢土地而向上生长。(感谢也很心急)。

初一:上其纯心,挫厥锨锨。测曰:上其纯心,和以悦也。

意思是说:第一赞,是向上的他的纯洁的心态,挫伤他的志向就渐渐不好了。玄测说:向上的,纯洁的志向,是应该符和来取得他的快乐。

锨音谗,王曰:渐渐锐进儿。光谓:一为思始而当昼,能以纯一之心,日就月将不失和悦,以至高大,挫其锐进躁急之志,是以求道,则得道,干禄则得禄。老子曰:挫其锐。

意思是说:渐读作谗,王说:毁谤他锐气的心态。司马光说:第一赞是思想开始,而且又是白天,能够说明它的心态是很纯洁的,单一的,如太阳与月亮,都不会失去它们的和善与喜悦,所以很高大的感觉,打跨它的尖锐的上进的心态,是用来追求正确的道路,就得到正确的事业了,做禄贵的事情就可以得到禄贵了。老子说:挫伤它的锐气。

次二:上无根,思登于天,谷在于渊。测曰:上无根,不能自活也。

意思是说:第二赞:向上生长又没有根系,思想成为人上人,山谷在于渊谷处。玄测说:向上生长又没有根系,就不能自己活下去了。

范本活作治,今从诸家,谷穷也。凡物有根,则能生。人有德则能升。二为思中当夜。于进取其志。欲登于天,而不穷在于渊,犹木无根而上升,终不自活也。

意思是说:范本活写作治,现在依照大家的,凡是万物都有根系的,就能生长了,人有德仁就能向前发展,第二赞为思想适当又是当天夜里,利于他进取及志向,要想成为成功之人而不能在低谷的山间,犹如木无根系一样想向上生长,最终是不能够自己生存下去的。

次三:出于幽谷,登于茂木,思其珍谷。测曰:出谷登木,知向方也。

意思是说:第三赞:生长在幽谷中,登上茂林里,想着它的珍贵食物。玄测说:出深谷,登上茂木,可知道前进方向了。

宋曰:方,道也。王曰:珍谷,谓草木之宝,可食物而珍美者。光谓:珍谷喻美道也,君子乘恶就善,舍邪趣正,如鸟出幽谷,而登茂木也。三为思上,故曰:思其珍谷。诗云:出自幽谷,迁于乔木。孟子谓陈,相曰:吾闻出于幽谷,迁于乔木者,未闻下乔木,而入幽谷者也。

意思是说:宋说:方是道义了。王说:珍谷是草木的宝贵物种,可以食又非常珍美的。司马光认为:珍谷比喻是美德仁道,君子是去恶向善,见舍邪恶趋向正义的,好似小鸟飞出幽谷,而登在茂木上。第三赞为思想向上的,所以说:思虑它的珍贵食物。古诗讲:飞出幽谷,而迁居在树木上。孟子认为是陈旧了,相书说:我们听讲有出自幽谷的,迁居在树木中,未闻讲从乔木飞下,去入住幽谷的。

次四:即上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰:即上不贞,妄升也。

意思是说:第四赞:就向上不是好计划,如没有根系也繁荣生长,是虚孚的名利。玄测说:就向上不是好计划,是妄想的向上爬。

即就也,荣木华也,四为福为禄。故曰:就上当日之夜。故曰:不正。夫以不正而得禄,犹木无根而有荣,虽其荣多何可久也?信惟虚名而已,无益于宝也。论语曰:不义而富且贵,于我如孚云。二在下体欲升,而不能得者也,四居福禄,虽升而不以正者也。

意思是说:即就是的意思,木的繁荣华实,第四赞是福及禄。所以说:就象当天的晚上。所以说:不正确。就象树木无根系而又繁茂,虽然它繁荣很长又怎么能长久呢?这都是相信只有虚名罢了。对自己及别人是没有利益的宝物。论语说:不是忠义仁义而富和贵了,对我来说如孚游的云朵。第二赞是由下面向上升起的打算,而不能实现它。第四赞是福和禄,虽然是高升了却不是正确的。

次五:鸣鹤升自深泽,陛天不怍。测曰:鸣鹤不作有诸中也。

意思是说:第五赞慕是鹤的叫声出自深远的泽地,都是自然的不愧不怍。玄测说:叫住的鹤不愧不怍是存在于诸赞之中。

笮与怍同,陛犹登也。五为中和,又訚然而日章,虽声闻于天,亦无愧,诗曰:鹤鸣于九臬,闻于天。

意思是说:作同怍同,陛如登意思。第五赞为中庸和气,而又暗然太阳不光亮,虽然声誉闻名于天下,亦是没有愧怀的。诗上说:鹤叫声出自九州的法度,闻名于天下。

次六:升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰:升堂颠到,失大众也。

意思是说:出在厅堂,疯颠一样的穿戴,廷中之人不会很高兴。玄测说:出在厅堂疯颠的到来,有失大众的雅兴。

王曰:衣不曰裳,庆喜也。六为上禄,故曰:升于堂,当日之夜,小人而居,君子之位者也。故曰:颠衣到裳,小人在上,则下皆不悦。故曰:廷不庆。

意思是说:王说:衣服下边是为衣裳,庆是喜悦之意。第六赞为上等的福禄,所以说:出在厅堂,如当作白天的晚上,小人身居君子的位置上一样。次七:升于颠台,或拄之材,测曰:升台得拄,辅拂坚也。

意思是说:第七赞是从颠倒的平台上升起的,或者用树材拄起来。玄测说;升起平台得到了木材的支拄,是帮助它很坚牢的。

范小宋本拂作弗,今从宋陆王本,拄陟主切,拂古弼字。七在上体而为败损。故曰:升于颠台,然而当日之昼,虽在衰危,而得良辅,如将颠之台,拄以良村,则高而不危也。

意思是说:范小宋版本拂写成弗,现在依照宋陆王版本,拄起高的木材心急,拂古代为弼字。第七赞在上首的上方从而成为败,没之赞。所以说:升于将颠倒的台帐,可是又在当天的傍晚,虽然是在危险及衰退之时,而得到优良人士的辅佐。形如即将颠倒下的帐台,用好的木材拄起来,就能够高高柱起不至于危险了。

次八:升于高危,或斧之梯。测曰:升危斧梯,失士民也。

意思是说:第八赞是升起高高的危台,或者用斧头砍去梯子。玄测说:升高了危险的台帐又砍去梯子,如失去存臣民了。

王曰:八居迁满之地位,且当夜而务进不已,如升高履危,而或斧去其梯,欲求復下不可得矣。光谓:八为祸中而当夜,象小人骄亢于上,不恤士民,如升高斧梯,危莫之救。夫士民者,国之梯也。君赖以尊者也。

意思是说:第八赞是升迁到顶头的地位了,而且是当天晚上不能发展了,形如升起高台到危险的地步,并且要砍去它的梯子。想再下来不可能了。司马光认为:第八赞为祸的中央而且又是在晚上,像小人骄横又高亢在上面,不去抚恤士民,形容升高平台又砍去梯子,危险又不能救,如平民下士,国家的梯子一样,国君是以他们为依赖才得到他们的尊重的。

上九:梯于菑,初亡后得基。测曰:梯菑得基,后得人也。

意思是说:第九赞为梯子如初耕的田,最初是死亡了,又得到地基。玄测说:皮子被除去了,又得到地基,后来要得到人了。

菑与灾同,居物之上。故曰:梯九为祸极,又为殓绝。故曰:梯于菑,然当日之昼,是得贤人而为之助者也。岂为救亡?乃可以立国家之基也。诗曰:乐只君子帮家之基。一曰:菑当作椔木立死。曰:椔梯于枯木,孤危之基也。

意思是说:菑与灾同,是物体在最上面。所以说:第九赞为祸害到极限,又说是到了灭绝的地步。所以说:梯子在危险的开始,虽然是当天的晚上,是得到良才,为他出谋划策。岂可以能不救亡国呢?就可以树立国家的根基了。

 

一方一州三部二家,干。

 

 

意思是说:干首为用一方一州三部二家重叠而成的。

阴家木准升干者,上而有所干,犯也。谏说者,以言干上,故:干有谏说之象。

意思是说:阴阳家用木作为标准来升起干燥的,上面有了干的东西,是为犯错了。能够规劝君王改正的人,是用语言在办事的,所以说:干有进谏劝说的卦象。

阳扶物,如钻乎坚,铪然有穿。

意思是说:太阳孕育万物,形如钻石一般坚固,铪金属也难穿破它。

范本作阳气扶物,而钻乎坚,今从二宋陆本,铪音阁。宋曰:铪陷声也。光谓:是时阴气犹坚于上,故阳气扶万物,如钻之铪然有穿也。

意思是说:范王版本写作阳气扶物,而钻乎坚,现在依照二宋陆版本,铪读阁。宋说:铪是陷的声音。

初一:丸钻钻于隟厉。测曰:丸钻于内,转丸非也。

意思是说:第一赞是圆形的丸子用钻来钻它的内部壁很严密。玄测说:用钻来钻丸子的内部,是不能转动丸子的。

丸者流转,无所不入者也。佞邪之人,研求人心,得其间隙,从而说之,以纳其非,则无所不入,此国家所以危也。孔子恶利口之,覆邦家者。一为:思始而不夜,故有是象,班固答宾戏曰:商鞅扶三术,以钻孝公。

意思是说:丸子是转动的,是没有不能进入去的,用花言巧语吹捧的不良之人研究别人的心态,得到他们的一些诀窍,从而去游说他们,用来讲他们的不对,那么就无法遮挡了,这时国家就很危险了。

次二:以微干正,维用轨命。测曰:以微干正,维大谏微也。

意思是说:第二赞是地位低下的想取得重要职位,只有用不当的方法了,只有用不当的方法了。玄测说:低微的员工要得到高职位,只能做大的谏言方能实现。

范王本则无维字,今从二宋陆本。宋曰:谓大谏,其事在微时,王曰:二位当昼,知谏诤之道,当及事之,几微而干之,则易为功,然后以正道维持之,则能用轨法之命矣。光谓:二为方沮而当昼,故有是象。孔子曰:谏有五宜,谏为下度,君而行之,吾从讽谏矣。轨法也志在正君之号令,使应法度也。

意思是说:范王版本没有维字,现在依照二宋陆版本。宋说:讲那大的谏言,他的事情即使很小。王说:第二赞是适当的白天,知道进谏的直方规谏的方法,当然是及时的事情。几乎是极小的事而夸大它,就容易得到功勋了,然后就用正常的法规来维护它。就能用正常的法规命令了。司马光认为:第二赞为正确的阻止而且又为白天,所以是有的卦象。孔子说:进谏有五种可行方法,规劝君主是最下策的,你如果使用了,我就依照讽刺的方法进谏了。正常的进谏也是立志改正君子的号令法规,使它成立正确的法律法规。

次三:箝键挈挈,匪贞。测曰:箝键挈挈,干禄回也。

意思是说:第三赞为钳己举起是不太坏的。玄测说:举起钳子钳东西是干禄的来回呀。

箝渠淹切,宋曰:回邪也。光谓:箝者缄束使不得移,健者固结,使不得离,皆纵横之术,说人求合者也。鬼谷子有《内錿飞箝》篇,挈挈急切儿干求也。禄福也,言小人以术急切求合,非正道也。诗云:恺悌君子求福不回。

意思是说:钳的渠道特别急切,宋说:回是邪恶的。司马光认为:钳是封闭使被钳的东西不能走动移位。健是坚固,使东西不能移位离开,都是左右不动的方法,意思是比喻人们求和合的人。鬼谷子有《内錿飞箝》这篇文章,带领急于求和合的人,是希望得到福禄,说明了小人是用不正当的方法急切求得和合,不是正确的方法与问题。古诗说:快乐到流泪,君子求福不正道。

次四:干言入骨,时贞。测曰:干骨之时,直其道也。

意思是说:第四赞是做些很深入的语言来对待,是适时的,很好的。玄测说:入心入肺的忠言是适时的,是最直接的方法。

干言直言,犯上者也。入骨喻深切也。夫切直入,言不得其时,则自取怨咎,而无益于人。故君子贵于时正也,家性为干。四为福为当昼,故有是象。

意思是说:敢于直言不讳者,是犯上的,且语言入骨透心。而深入直达要点,但所讲的又不得到适时,就会自己取咎于自己了,对别人没有利益可成。所以说,君子的可爱之处正得适时时,是为家的性情而工作,第四赞是为福禄的,又是白天,所以是有的卦象了。

次五:蚩蚩,干于邱饴,或锡之坏。测曰:蚩蚩之干,锡不可也。

意思是说:无知啊无知,在土堆上做饴糖,或者是盛杯坏了。玄测说:无知地干活,是没有盛器那样。

饴与之切,坏音酪。范曰:饴美食也。王曰:邱聚也。光谓。蚩蚩愚儿,邱以喻高大。饴锡也。以喻甘美,坏未烧瓦,以喻恶物。五以小人而干盛位,不度其德,如见邱饴之美,利不循己而求亡,则人皆贱恶,而以恶物与之矣。

意思是说:做饴糖的很心急,坏读醅。范说:饴糖是美食。王说:邱是聚集。司马光认为:无知愚蠢的,邱是比喻高大。饴是用锡盛,是比喻珍贵甘美,坏未烧的瓦,比喻不好的物品。第五赞是以小人来干大家的重要位置,不考虑他的德行,正如看到用土堆来做甘美的饴糖,是很不利的,对大家也没有好处,所以大家都会认为他是贱恶的,而用坏的物品来比喻他。

次六:干干于天,贞驯。测曰:干干之贞,顺可保也。

驯,顺也。六逢福而当昼,干而至于极大,如木之干,乃至于天盛之至也,然以正顺而致之,则吉。以邪逆而致之,则凶。故曰:贞驯,顺可保也。

意思是说:第六赞,大干特干在天下之地上,是很顺利的。玄测说:大干特干的好处,顺利可保存下去。

驯,顺也。六逢福而当昼,干而至于极大,如木之干,乃至于天盛之至也,然而以正顺而致之,则吉。以邪逆而致之,则凶。故曰:贞驯,顺可保也。

意思是说:驯是顺利的,第六是适逢福禄又是白天,大干特干了又处在极大之处,如同木的躯干,是处在茂盛强大的极点时,并且是正确的,顺其自然生长到很好状态,就很好了。而用坏的逆反的来生长到强大了,就很不好。所以说:很好的驯伏,顺其自然可保生存发展了。

次七:何戟解解,遘。测曰:何戟解解,不容道也。

意思是说:第七赞是为什么要去刺激去弄明白相逢的遭遇呢:玄测说:为什么要去刺激去弄明白呢?是不能容下道路的。

何胡可切,解胡买切,二宋陆王本选作观,今从范本,小宋解释作鲜鲜,今从诸家。光谓:何檐也,小人之性多,所干犯如何,戟而行。遇物纬罗,不容于道也。

意思是说:何胡心可切,解胡买也切,二宋陆王版本遘作观,现在依照范版本,小宋的解释写成鲜鲜,现在依照大家的。司马光认为:何是檐的意思,是小人的性情多虑,所干的事犯了如何刺激一样,而行动又象遇到事物纠结,不能容忍在道义上了。

次八:赤舌烧城,吐水于瓶。测曰:赤舌吐水君子以解崇也。

意思是说:第八赞是口干舌燥又火烧城珆,吐口水在瓶子里去救火。玄测说:口干舌燥吐口水,君子用来解开不正当的作法。

王本于作干,今从诸家,崇音粹,范曰:犹祸也。缺。

上九:干于浮云,从坠于天。测曰:干于浮云,乃从天坠也。

意思是说:第九赞是在浮云上干活,是从天上坠下的一样。玄测说:在浮云上干活,就是从天上坠下了。

王小宋本经无从字,今从宋陆范本。王曰:处干之极,不能自反,位既当夜穷而无之,如干云不止转而上进,既失其道,乃坠于天,凶其宜也。光谓:九为祸极而当夜,故有是象。

意思是说:王小宋版本经文无从字,现依照宋陆范本。王曰:处在工作的极限,又不能自我反省,地位既然象晚上到了穷尽而没有了如同运动的云不停止运动而继续向前去,就会失去它的道路目标,就象从天上坠下,是很凶的又恰当的。一方一州三部三家,爻守。

意思是说:一方一州三部三家重叠而成狩首。

王本爻守作坐守音宁,小宋作爻音疎,陈。杨子作古字,字画多收不尽,狩与疎音义同。阳家金准临,陆曰:临守皆进儿也。小宋曰:爻巴通也。光谓:守进也,大也。

意思是说:王版本狩写作守读作佇,小宋写爻读作疏,陈。杨子用古代的字,字笔画多又不写全。狩与疏同音词义又同。阴阳家用金的珍贵来为准则临书出来,陆说:临守守是前进了一点。小宋说:爻是疏通了。司马光认为:狩是前进的,伟大的。 阳气疆内而弱外,物咸扶守而进乎大。

意思是说:阳气是在内部疆直不动而外面又很弱,事物感动扶持疏通而又能前进了是很好的。

阳进而大,故曰:疆内。阴气犹盛。故曰:弱外扶狩,布散之儿。

意思是说:阳气向上升而且大增。所以说:疆直在里面。阴气特别强盛了,就会在外面弱小而会疏通了,就会分散疏通了。

初一:自我匍匐,好是冥德。测曰:匍匐冥德,若无行也。

意思是说:第一赞是自己在匍匐前进,好象模糊不明的德义。玄测说:模糊不明的德义象匍匐般前进,如象不行动一样。

范本冥作宜,今从宋陆王本,匍匐者,即未能行,而志于进者也,一思之微也。故曰:冥君子自微几之,时人未之知而巳,好是冥德进而大之,匍匐而前,若将无有得行之,时言汲汲于进德,不能待也。

意思是说:范版本冥写作宜,现依照宋陆王版本,匍匐者,即是不能象行走那样行,而是立志向前了,是一种思想的微小变化。所以说:模糊不明的君子自己的微小力量是几乎没有什么用的。是当时的人不知道他自己的志向而巳,好象是模糊的德义面前了而且又大步前进。

次二:荧狩猛猛,不利有攸往。测曰:荧守舌舌,多谷往也。

意思是说:第二赞是迷惑地守猎,没有有利条件也有所向前会有收获。玄测说:迷惑地去守猎,多数是想向往那里的。

舌他合切,范曰:荧者光明小见之儿,猛猛贪欲之意也。王曰:舌舌大食儿。

意思是说:守猎的他正合他的心急想法,范说:微弱的光明的是很小的明见呀,舌舌是贪心的意思。王曰:舌舌是大胃口的事情。

次三:卉炎于狩,宜于邱陵。测曰:卉炎邱陵,短临长也。

意思是说:第三赞是鲜花正炎开在守猎的山岗上,最好是在丘陵上。玄测说:鲜花盛开于丘陵上,是暂短临近的不长久的。

王曰:三位当昼能扶阳而进,如百卉遇炎阳之气,当狩进之,时宜其处于邱陵,而上临众木矣。光谓:荧火之微,炎则稍进矣,以短火小卉而能临物者,以其诧于邱陵,如君子之择术也。荀子曰:西方有木焉?名曰:射干茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。

意思是说:王说:第三赞是地位为白天又能帮助太阳而前进,如似万花众草遇到炎热的太阳的元气,应当狩猎向前推进了,这时最适宜在丘陵上,而且下面又临近有很多树木。司马光认为,萤火虫的光很微小的,炎热了就能向前发展了很有光明的,用很小的火及花卉来化以很强的物件力量,用它来比喻在丘陵之中狩猎,如向君子的各种选择方法。荀子说:西边山上有树木吗?有人说:射干了的树茎长四寸,而又生在高山上,又临在众人的刀下面,这些木茎怎能生长呢?能立起来在那里就不错了。

次四:狩猎于酒食,肥无誉,测曰:狩于酒食,仕无方也。

意思是说:第四赞是说常日在酒食之中吃喝,长肥了又有何用呢?玄测说:常日浸在酒食之中,有志之仕也没有用了。

四为下禄,不人学未优,而仕所进大者,酒食而已,故虽肥无誉也。

意思是说:第四赞是为下等的福禄,小人的学识没有进步优秀,而仕途有所进展的,是依靠酒食的行为罢了,所以虽然是得益还有名誉却是没有用的,很下格的。

次五:狩有足,托坚彀,测曰:狩有足,位正当也。

意思是说:第五赞是狩猎有足够的耐性,如同坚强的谷子那样。玄测说:守狩猎有了足够的性情了,是地位的正确性。

王本穀作毂,今从二宋范陆本,穀毂古字通用。王曰:五位当昼而又居中,体正为狩之。主车坚马良,可以周行天下,以此而进,何往不利哉!光谓:中和莫盛于五,五为福中日又当昼。君子有中和之德,而又得位,应福如足已强,自可进大,况托坚谷,无所不之矣。

意思是说:王版本穀写成毂,现在依照二宋范陆版本,穀毂古代字通用的。王说:第五赞是白天而且又是在中间的赞,是体现正确的狩猎方法。主车坚固而马又优良,,可以去周围行动力,从这里前进,又有什么不可以去的地方啊!司马光认为:中和的东西没有盛过第五赞了,第五赞是福禄中最好的并且是白天,君子有中和的德仁了,而且又得地位正确,应该是福力如同自己那样强大,自己又可以前进很大了。如同坚固的信托一样,没有做不到的事的。

次六:独狩逝逝,利小不利大。测曰:独狩逝逝,不可大也。

意思是说:自己一个人去狩猎,而且又非常明确,是有很小的利益,没有很大的利益的,玄测说:独自去狩猎了,又明确目标,不有很大利益的。

小宋本逝逝作晰晰,今从诸家。(缺)

次七:白日临辰,可以卒闻。测曰:白日临辰,老得势也。(缺)

意思是说:第七赞是白天又临近辰时,是可以听到很多新闻的。玄测说:白天临近辰时,是老年人得到利益及势力了。

次八:蚤虱之狩厉。测曰:蚤虱之狩,不足赖也。

意思是说:第八赞是象在狩猎时有蚤虱咬,很不舒服。玄测说:有蚤虱咬的狩猎,是手脚都不能偷懒了。

范曰:家性为狩,亦狩附于人。故以为喻蚤虱之性,苟寻而进,故危也。

意思是说:范说:大家用心去狩猎,而狩猎时有蚤虱附在身上。所以用来比喻蚤虱的特性,偷偷地寻路前进,是很危险的。

上九:全狩,絭其首尾,临于渊。测曰:全狩之絭,恐遇害也。

意思是说:第九赞是为全部去狩猎,用藤来捆住前后的人们,而又临近深渊。玄测说:全部去狩猎,又被捆扎住,恐怕会遇到危害的。

二宋陆本作全狩之絭,絭其首毛,尾临于渊,今从范王本,范本害作困,今从陆王本,絭音券,又厥万切。小宋曰:絭缚也。光谓:九为进大之极,进极则退,大极则消。君子欲全进大之道,非恭慎则不可。故恐惧,如以绳縏首尾,临于渊,乃免咎也。

意思是说:二宋陆版本作全狩之絭,絭其首尾,尾临于渊。现在依照范王版本,范本害写成困,现在依陆王版本。絭读音券,而又正十分心急之际。小宋说:絭是捆缚之意。司马光认为:第九赞是前进的,大幅度到了极限,前进到极限了,必定会后退,大到极限就会消转。君子欲想,全部取得伟大的道义,不去恭慎别人是无法实现的。所以很恐惧,如同用绳索捆头与尾,而要临在深渊处,是难免得到小小的平安的。

 

一方二州一部一家,羡。

 

 

意思是说:一方二州一部一家重叠而组成羡。

羡于线切,阴家火准小过,旧准临卦非也。羡者邪曲不正之象。光谓周礼有壁,羡不圆之壁圆之壁也。

意思是说:羡慕的心态很急切,阴阳家用火来比喻小过卦,古时又用临卦是不对的。羡慕是不好的思想的卦象。司马光认为:周朝的礼义是有面壁的,羡慕别人要处以在圆形的家里面壁的。

阳气赞幽,推包羡爽,未得正行。

意思是说:阳气开始聚集成幽,推着包裹羡慕很爽快,是不得真正的行程的。

范曰:羡者,言万物尚为阴气所包,爽差也。光谓:万物在幽,阳气赞之,为阴所包,阳气推之,邪曲差,爽未得挺,然正行而出。故曰:羡也!

意思是说:范说:羡者,是说万物还处在被阴气包裹之中,爽是很差的。司马光认为:万物处在幽谷之气中,是阳气聚集中,被阴气所包围,阳气推着生长,歪邪,曲折很不好的,而又很差得不到别人坚挺,虽然是正在行动,而且已经出发了。所以说:是很羡慕呀!

初一,羡于初,其次于塗。测曰:羡于初,后难正也。

意思是说:第一赞为羡慕刚刚开始,然后就是有些糊涂了,玄测说:刚刚开始羡慕别人,然后很难会得正道的。

一为思始,始初而邪,则次后难正矣,故曰:其次于涂。易曰:君子作事谋始。

意思是说:第一赞是为思考的开始,开始思考不正确,那么后面的就不会正确了。所以说:思考后面的为糊涂了。易经说:君子办事都会先开始计划好的。

次二:羡于微,克复可以为仪。测曰:羡微克复,不远定也。

意思是说:第二赞为羡慕还处在轻微状态,可以克服恢复的,可以为礼仪的。玄测说:羡慕还处在很轻微之中可以改正的,是不会离目标很远。

二为思中,邪而未远,所失尚微,若能自复于中,犹可以为法也。易曰:不能远复,无衹悔元吉。

意思是说:第二赞为思考问题的途中,错误还不是很深,所损失还不是很多,如果能自我修改了,就可以成为正确的发展方向了。易经说:不能永远改正的,是无法悔正及受人恭敬的,开始是吉的。

次三:羡于塗,不能直如。测曰:羡于塗,不能直行也。

意思是说:糊涂地羡慕别人,是不能向前发展的。玄测说:糊涂的羡慕,是不能径直向前的。

范本作迂涂,今从宋陆本,羡至于三,失道漫远,不若直往之善也。

意思是说:范版本写作迂涂,现在依照宋陆版本,羡慕在第三赞中,是失去道义的,并且越来越远了,还是不是径直向前的美好了。

次四:羡权正,吉人不幸。测曰:羡权正,善反常也。

意思是说:第四赞是羡慕权力的得来,是好人也不是很好的。玄测说:羡慕权力的得来,是行好事,也会成为反常的。

君子之道,未常曲也。其有曲者,遭时不所。曲者小所,正者大非,不幸不可为也。若孔子与薄人盟。而适求,答南子之拜之类是也。善友常者,虽反常道,志在于善也。

意思是说:君子的道理,是不会经常歪曲的。歪曲了的小事情,正确的也是大的错误,不幸是不能作为了。如孔子同薄人结盟而且是适时的方法。是答应南子的结拜之类的事情,善好的朋友才常存长久,虽然会是反转的正常道义,但是他们的志向是在于友善的啊!

次五:孔道夷如,蹊路微如,大舆之忧。测曰:孔道之夷,奚不遵也。

意思是说:第五赞是指孔子说道义的好处是平坦的,不平坦的道路是如此微小的,是非常高兴的,不必担忧。玄测说:孔子的道义的正确平坦,是不会不遵守的。

宋陆本大作忝,今从范王小宋本,蹊音奚。王曰:孔道谓空道也,蹊邪径也。空道坦夷,不知践履,蹊路微狭而遵之,又乘大车,必见覆,败忧其宜矣。光谓:践田而成径,谓之蹊,大兴以象圣人道,人所载也。五为中和,故曰:孔道夷如然其时当夜,为小人。故曰:蹊路微如,孔曰:攻乎异端斯害也己,老子曰:大道甚夷,而民好径。

意思是说:宋陆版本大写作忝,现在依照范王小宋版本,蹊读音奚。王说:孔子道义叫做空道,是不平坦的道路的,道路不平坦,就不会践踏了,道路是有微小狭窄又不遵守秩序,而又坐大车,必定见到翻车的,失败担心它的不宜的地方。司马光认为:人们都去行走它。五赞是为中和的,所以说:孔子的道义平坦象它的适时的,又是当天夜里,是为小人。所以说:不平坦的道路是微小的。孔子说:攻略不同的地方是有害的。老子说:大道路特别平坦了,而人民又很喜欢这些道路。

次六:大虚既邪,或直之,或翼之,得矢夫。测曰:虚邪矢失,得贤臣也。

意思是说:第六赞是大惊恐而又不正当,或者直往前,或者飞过去,就得到了,玄测说:惊恐又不正当的失去了,就得到贤臣了。

大虚谓神所宅也,矢夫直臣也,羡而过中,故曰:大虚既邪,当日之昼,故或直之,或翼之,得贤臣以正其邪也。齐桓公得管仲,行若狗彘,强伯诸侯。卫灵公得仲叔,圉祝侘,王孙贾虽无道而不丧。

意思是说:大大怀虚是神灵的住所,弯曲的与直接的臣民,羡慕而且过了中赞了,所以说:大怀恐惧既然是不对的,是当天的白天,所以或者是直径走过,或者是飞过,得到良好的臣民来改正他的不好的行为。齐桓公得到管仲,行动像狗猪那样,强伯与诸侯。次七:曲其故,迂其塗,厉之训。测曰:曲其故,为作意之。范王小宋本训作驯,今从宋陆本(缺)

意思是说:第七赞是弯曲的原因,迂回在它的道路上,是很严厉的教训的。玄测说:弯曲的原因,是因为故意的作法。范王小宋版本训写作驯,现在依照宋陆版本。

次八:羡其足,济于溝读,面贞。测曰:羡其足,避凶事也。

意思是说:第八赞是羡慕别人的脚下,而救济在水沟中,而面向好的地方。玄测说:羡慕别人的脚下,是避开凶的事情。

面向也,八为祸中而当昼,故邪其足者,以避沟读也。君子屈其节者,以避祸患也。其终也归于向正而已,法言曰:塗虽曲而通诸又,则由诸,川虽曲而通诸海,则由诸。又曰:水避礙则通于海。若君子避礙,则通于理。

意思是说:面是向的意思,第八赞是祸害,而又当中间又为白天,所以它是不好的脚下的道路,是避开山沟的。君子能屈服他的气节,是用来避免祸害,他最终也会归到它的正确的方向上来。法言说:道路虽然弯曲,而又通至各个国家,就是不堵塞了,川流虽然弯曲,而又通向各个大海,就不堵塞了。又说:水避开阻碍,就能通向大海,君子避开疑问,就能通向于道理的正确性。

上九:车轴折,其衡抈,四马就括,高人吐血。测曰:轴折吐血,终不可悔也。

意思是说:第九赞是车轴折断了,他的平衡就不稳了,四匹马就括到一起,高高在上的人就会受伤吐血了。玄测说:轴折断了又吐血,最终是不能后悔的。

二宋陆本抈作相,今从范王本,抈音月。范曰:抈折也。光谓:括结也。行邪不已,至于祸极,故轴折,衡抈,四马纠结,而车上之人被伤也。高盐比喻在高位者。

意思是说:二宋陆版本抈写作相,现在依照范王版本,抈读作月。范说:抈是折断之意。司马光认为:括是停的意思,行为邪恶不已,甚至到了祸害的极点,所以说是车轴折断了,平衡的月四匹马都是很平衡的,而车上的人被伤害。高人是比喻在高职位上的人。

 

 

一方二州一部二家,差

 

 

意思是说:一方二州一部二家重叠组成差首。

阳家火准小,小过入差次,三十三分二十二秒,日次娵訾,立春气应斗,建寅,律中大簇,次五日舍营室差者,过之小者也。

意思是说:阴阳家取火来作准则,是雷山小过的差错,为三十三分二十二秒,每日来计算来得到准确讯息,立春节令后,阳气生长比较快,所以称作寅月,律令中为大的开始,而第五日是舍易营室比较差了,是为小过的过失了。

阳气蠢辟于东,帝有群雍,物差其容。

意思是说:阳气开始爬动在东方,天帝由群臣雍护,是事物差了它的美貌了。

阳气动开于东夫道,由于众和物容差殊,差之象也。

意思是说:阳气动了,在东边的大道上,由于大家和众物的容貌相差悬殊,是差的卦象了。

初一:微失自攻,端。测曰:微失自攻,人未知也。

意思是说:第一赞是失去很小的自己就成功了,是端正的。玄测说:失去很小的,自己成功了,人们未必会知道。

一为思始,其差尚微,人未之见,苟能自怜,不害于正也。

意思是说:第一赞为思考的开始,他的差错还是很小的,人们还没有发现,还能够自我发现,不会妨碍正确的发展。

次二:归其所好,将以至所恶。测曰:归其所好,渐以差也。

意思是说:第二赞为将就他的爱好,然后再就近他的欠恶。玄测说:将就他的爱好,逐渐变成差错了。

王本归作归,今从宋陆范本,好呼报切,恶为路切,归渐也,所好为利欲也。所恶为祸殃也。二为思中而当夜,惑于利欲归,又以差失将至祸殃也。

意思是说:王版本归写作归,现在依照宋陆范本,爱好又报答心切,恶的行为心急。归是渐渐的意思,所好是为利益的欲念,所恶是为祸殃的开始。第二赞是思考中,而又是当夜,是困惑,又有欲利的到来,又如差错失将招致祸殃了。

次三:其亡其亡将至于晖光,测曰:其亡其亡,震自卫也。

意思是说:第三赞是即将逝去,即将逝去的阳光。玄测说:即将逝去,即将逝去,是东方的太阳光芒。

王日震懼也。光谓:三为思上而当昼,能知其过,常若将亡,震懼自卫乃至晖光也。

意思是说:王说震是害怕的。司马光认为:第三赞是思想向上,而又为当晚,能够知道他的过错,如要即将灭亡,是东方震卦的惧怕而自我保卫就可以保存太阳一样的光芒了。

次四:过小善,不克。测曰:过小善,不能至大也。

意思是说:第四赞是为过错,是小小的不好,如果不去克服就不好了。玄测说:过错是小小的不好,但不能过失太大啊。

小人偏介不协,中庸过于小善,不能至大也。如尾生鲍焦,要离之类。

意思是说:小人是偏见的,介于不可协商的地步,中庸的思想是有过失的但是小小的不好之处,不能扩大的。如同鲍鱼的尾巴发生了被太阳晒焦的情况,是要离开之类啊。

次五:过门折入,得彼中行,测曰:过门折入,近复还也。

第五赞是经过了门又折入去,是得到那儿又要多行一点路。玄测说:过了大门,又折回进入,是走近路而重复了。

范本彼作比,今从宋陆本,折之列切,家性为差。五为中和,如行已过门而能折之,不失其中行也。

意思是说:范版本彼写作比,现依照宋陆版本,折回心急切,家里的事情比较差,。第五赞为中和的,如同行走路已过了家门口而又折回去进入,不失他的中途之行了。

次六:大跃过其门,不入其室。测曰:大跃不入,诚可患也。

意思是说:第六赞是经过自己的家门,又错过很多路,不入自己的家里,。玄测说:大大地经过自己的家门不入,是有一定的祸患的。

六过于中,跌已大矣,过门不入,遂至失所也。孔子曰:过而不改,

意思是说:第六赞是过了中间之五赞了,经过的路很多了·过自家门不入,会失去自己的家的·孔子说:过错了又不改正.是叫做真正的过错了.

次七:累卵业业,惧贞安。测曰:累卵业业,自危作安也。

意思是说:第七赞是积累了很多蛋,恐怕不是好的办法。玄测说:积累很多蛋了,自己也很危险的,怎会不烂呢?

过以入祸,故曰:累卵当日之昼,故能自危,临祸而惧,则不失正安矣?

意思是说:经过了,又进入祸害之地。所以说:积累很多蛋又是当天的白天,所以能够自我感觉危险,将近破烂又怀恐,就不会失去正确的安全方法吗?

次八:足累累,足累累,其步躟踓,辅铭灭麋。测曰:足累累,祸过不还也。

意思是说:第八赞脚很累了,他的步伐又要催促,辅路又想杀麋曾。玄测说:脚已经很累了,倒转再走是极不有利的。

范本躟璀作蹉踉,王本作蹉襄,今从二宋本,蹉七何切,躟汝阳切,璀仓回切。小宋曰:躟踓急行貌。光谓:辅夹车也,铭当作名,目上为名,与麋与眉同,足累累,其步躟璀,谓邪行不已,履祸归深而不自知也,故陷辅及名至于灭,眉犹易之过,涉灭顶,凶也。

意思是说:范本让崔作差让,王版本写作差让,现在依照二宋版本,差的第七赞很心急,让你的阳气之刚很急切,崔收入仓也很心急。小宋说:让人崔着急于回来,是出自礼貌之。司马光认为:路是用来载车的,铭可以认为是名,眼目上面为名,麋与眉同音,脚很累了,他的步伐又要催促,叫做不好的行走啊。倒过来又祸及很深了,自己也不知,所以陷在路上而又不明白乃导致灭亡。眉是比喻易的过错,步涉灭顶之灾是很凶的。

上九:过其枯城,或蘖青青。测曰:过其枯城,改过更生也。

意思是说:第九赞是走过他的死城池,或者见到酿酒的酒曲都成青色的了。玄测说:走过他的死城池,改正过错还是可以重新开始的。

蘖牙葛切,木斩而后生,曰:蘖过而不已,至于祸极。故曰:过其枯城,枯城者亡国之象也。然当日之昼,君子能改过自新,兴衰起废者也。故曰:或蘖青青也。

意思是说:酿酒的谷牙已经葛尽了,木被斩而生牙,说:酿酒的过错而不及了,乃至于到了祸害极点。可是为当天的白天,君子如能改过自新,是兴盛衰落的特点。所以说:或者是酿酒到成了青春的谷牙了。

 

一方二州一部三家童

意思是说:一方二州一部三家重叠组成童道

阴家木,准蒙。

意思是说:阴阳家的墓是准备用来蒙蔽的。

阳气始窥,物僮然咸未有知。

意思是说:阳气刚刚萌发时,万物像儿童一样,只有感性而没有认知。

范曰:立春之节,万物孚甲始出,枝叶未舒,故谓之童。光谓:阳气微见地上,故曰始窥。

意思是说:范说:立春的节令,万物都开始发芽,而枝叶没有生张出来,所以叫做童。司马光认为:阳气微微现在地表上,所以说:开始发现。

初一,颛童不寤,会我蒙昏。测曰:颛童不寤,恐终晦也。

意思是说:第一赞是愚昧的儿童,还没有睡醒,会让我们蒙蔽昏天头吗?玄测说:未睡醒的儿童很愚昧的,恐怕会终生后悔啊!

一为思始,而当夜,颛童之人,不寤于学,终亦归于蒙昏而已。

意思是说:第一赞是思想刚刚开始,而又为当天夜里,愚昧的儿童,一样的人,没有睡醒那样学习,最终也是归属于蒙蔽的昏迷的状态罢了。

次二,错于灵蓍,焯于龟资,出泥入脂。测曰:错蓍焯龟,比光道也。

意思是说:第二赞是用错了灵蓍草,用龟的壳来煮一下,如出自泥土中的胭脂。玄测说:用错了灵蓍草及用龟壳来煮东西,比喻光的道路不对了。

王本龟资作元龟,而注云:灼于元龟,资取吉凶之兆。盖经误也。焯,与灼同。比,频寐切。泥,滞泥之象。脂,所以为明也。二为思中,而当昼,能以暗求明,如错蓍焯龟以决其疑,出於滞泥而入於光明,故曰比光道也。比,近也。错者,错综蓍数以筮也。

意思是说:王版本龟资写作元龟,而注解说:用龟壳来煮东西,又怎么有吉凶的卦象呢?都是经文错误了。焯与灼同义,比较很多睡醒很心急的人。泥是淤泥的卦象,胭脂之所以很美丽。所以说:对比光的路线,对比道路的近线。错是错综复杂。用数条蓍可以用来占卜了。

次三,东辰以明,不能以行。测曰:东辰以明,奚不逝也。

意思是说:第三赞是东方的早晨,已经明亮了,还不能出发。玄测说:东方早晨已经明亮了,为何不不消失而去呢?

小宋本奚不逝作奚不可逝,今从诸家。三为成意,如东方已明,可以行矣,而不能以行,失时不学者也。

意思是说:小宋版本奚不逝写作奚不可逝,现在依照大家的,三是表示诚意,如同东方,已经明亮了,可以出发了,而又不能出发,是失去最好时间为不好学的人了。

次四,或后前夫,先锡之光。测曰:或后前夫,先光大也。(缺)

意思是说:第四赞是或者后面及前面的,是锡器一样的光芒。玄测说:或前后啊,是首先发扬光大的。

次五,蒙柴求兕,其得不美。测曰:蒙柴求兕,得不庆也。(缺)

意思是说:第五赞是,天未亮,去砍柴寻求有收获,是他的道德不够完美。玄测说:天未亮,去砍柴,寻求出卖,得到了也不值得庆贺。

次六,大开帷幕,以引方客。测曰:大开帷幕,览众明也。

意思是说:第六赞是打开密闭的帷幕,是用来吸引四方的朋友。玄测说:打开闭塞的帷幕,招揽大众是明贤的。

帷幕,蔽明之物也。六为上福,又为盛多#3,如人君延纳四方之士,无有雍蔽也。舜宾于四门,明四目,达四聪。

意思是说:帷幕是屏蔽光明的事物,第六赞为上等的福赞,又是盛赞,如人民的君主一样广纳四方之贤士,是没有臃肿蔽塞。次七,修侏侏,比于朱儒。测曰:侏侏之修,无可为也。

意思是说:第七赞是修正侏低的物品,侏比喻朱儒。玄测说:修正侏细小的事物,是没有不可以的。

侏,音株。修,长也。侏侏,长大儿。七为七十,年已长矣,而当曰之夜,虽侏侏然长大,於其智识乃比侏儒,不免童蒙也。以象居君子之位,行小人之道也。

意思是说:侏读作株,是很长的意思,侏侏是长大了,第七赞是指七十岁,年纪很大了,而且又为当天的晚上,虽然是高而长,可是已经长大了,但他的智商及认识仍然是像小朋友,不免于儿童的情况吗?次八,或击之,或刺之,修其玄鉴,渝。测曰:击之刺之,过以衰也。

意思是说:第八赞是或者去击打它,或者去刺击它,修去他的玄线,就好了。玄测说:击它或刺它的过错,是衰老了。

刺七亦切不学而愚,以至衰老,陷於祸中,故曰或击之,或刺之。然当曰之昼,若尚能从学,修其玄鉴,犹足以变祸为福也。晋平公问於师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮矣。师旷曰:少而好学,如日出之阳;壮而好学,如曰中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行?

意思是说:第七赞是刺七也表示是切勿不可以不学,不学就会愚蠢了,如同老了又陷入灾祸之中。所以说:或者去击打它,或者去刺它,可是为当天的晚上,而且还尚且去学习,修去它的玄鉴,就如变祸为福了。上九,童麋触犀,灰其首。测曰:童麋触犀,远自累也。

意思是说:第九赞为小童的麋鹿的触角,灰色的头。玄测说:幼小的麋鹿的触角,走远路是很累的。

诸家累作纍,今从小宋本,力遂切。王曰:处童之极,当夜之位,昏昧之甚,不能自反者也。童麋,无角之麋。光谓:欠犹糜碎也。九居童之极,逢祸之穷。如童麋触,羼縻碎其首#6,不量其力,愚之甚也。

意思是说:大家的书累写作纍,今依照小宋版本,力量使用急切,王说:处在儿童的尽头,是当天的晚上的地位,是很不懂事的,是不能自己反省自己,童麋是没有长角的麋鹿。司马光认为:灰色的犹如扎紧到碎了。第九赞是处在儿童的极限点,是到了祸患的尽头。如小小麋鹿的触角,是不计量自己的用力,是非常之愚蠢的了。

 

 

一方二州二部一家增

 

阳家金,准益。

意思是说:增首是由一方二州二部一家重叠而成的,阴阳家的山金作为标准收益。

阳气蕃息,物则增益,日宣而殖。

意思是说:阳气蕃衍,事物就增加利益,当日得到广泛的繁殖。

宋、陆本阳气蕃息作阳气兹蕃息,王、小宋本作阳兹蕃息,今从范本。陆、范、王本增被作益增,今从二宋本。二宋、陆、王本而作如,今从范本。(略)

初一,闻贞增默,外人不得。测:曰闻贞增墨,识内也。

意思是说:第一赞为听到的好的东西见闻,能增加自己的短见,外人是得不到的。玄测说:闻到好的东西,知识能增加自己的见识是很实际的。

王本闻作间,今从诸家。墨,当作默。一为思始,而当画,君子多闻正道,以益其德,默而识之,不见于外也。

意思是说:王版本闻写作问,现在依照大家的,当写作默。第一赞为开始思考,而又为白天,君子是从各方面去听取别人的意见的,来增加自己的修养,默默地学习他它,是不见得为意外的。

次二,不增其方,而增其光,冥。测曰:不增其方,徒布外也。

意思是说:第二赞是不增加它的道德修养,而增加它的晦暗的行为。玄测说:不增加它的道德修养,是从外面装饰啊。

范曰:方道也。冥,晦也。王曰:不增益其道,而外自夸耀,欲增其光,反自冥也。光谓:君子增修其道,而荣名从之。小人舍内而饰外,求光而愈晦也。

意思是说:范说:方是道德了,冥是晦暗了。王说:不增加他的道德修养,在外面自己夸耀,是想增加自己的光亮点。司马光认为:君子是增加修正自己的道德修养的,而光荣,名誉是次要的,小人是舍去自己的内涵而装饰外表,寻求光鲜,而更加不好了。

次三,木以止,渐增。测曰:木止渐增,不可盖也。

意思是说:第三赞是树木,以土为根基,逐渐增长。玄测说:没有停止逐渐增长,不可以加盖遮蔽它。

范本盖作益,今从宋、陆、王本。王曰:盖,掩也。光谓:君子之学,如木根止於所生之土,而枝叶浸长。君子止於所守之道,而德行曰新。《法言》:请问:木渐。曰:止于下而渐於上者,其木也哉!亦犹水而已矣。

意思是说:范本盖写作益,现在依照宋陆王版本。王说:盖是掩弊之意。司马光认为:君子的学问,如同木生根在土地之下,而枝叶就茂盛了,君子是不会停止在所坚持的道义上的,而是道德行动日新月异。法言:请问树木逐渐地日日停止在下面吗?还是逐渐向上生者呢?其木也就是这样了!也就是像水一样流动向前了啊!

次四,要不克,或增之戴。测曰:要不克,可败也。

意思是说:第四赞是说如果不攻克或者增加爱戴。玄测说:要不攻克就会失败了。

四为下禄,而当夜,无德而享其禄,如要弱而增戴,必不胜任矣。

意思是说:第四赞是为下等的禄了,而且又为夜晚,是没有高德又享受厚禄,如同想象弱的发展了却增加爱戴,必定是不能胜任的啊!

次五,泽庳其容,众润水同。测曰:泽庳其容,谦虚大也。

意思是说:第五赞是矮短的色泽是它的容貌,是大家与它不同的颜色。玄测说:矮短的容貌,是谦虚过于头了。

王曰:如泽之庳下,众润所归。光谓:五,增之盛也。众共益之,非谦虚何以能致此哉?

意思是说:王说:如色泽的低下,是大家所要的目标。司马光认为:第五赞是增加它的茂盛,如果大家都爱护它,不是谦虚,为什么可以让它到这样啊!

次六,朱车烛分,一曰增我三千。君子庆,小人伤。测曰:朱车之增,小人不当也。缺

意思是说:第六赞是红色的马车点光蜡烛分明,在一日之中增加了我三千多君子来庆贺,小人就很受伤了。玄测说:红色的马车增加了,是小人的不应该啊。

次七,增其高刃其峭,丘贞。测曰:增高刃峭,与损皆行也。

意思是说:第七赞是增加它的高尖刀刃,它的尖峭会平整的。玄测说:增加高尖刀刃,峭与损耗是并行发展的。

七居上体,而为祸基,可惧之地也。家性为增,增而不已,必受其殃。七,当曰之昼,君子之道也,故能每自栽损,以保其安。夫丘之所以倾者,以峭也。若能每增其高,辄刃其峭,使之陂陀,则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命,兹益恭。一命而偻,再命而伛,三命而俯。

意思是说:第七赞是在上面的部分,而且成为祸患的根基,是可怕的地方的。在家首中是为增加,增加了而不停止。必定受到它的祸殃。第七赞是白天黑夜,是君子的另一个道义了。所以能够自己裁剪它的破损,用来保存它的安危,如果去平整它,如同倾斜的去了峭锋,使它不锋利,就不会倾斜了。这是平整的正确方法,正如优秀的父亲的三个命令,是兹盖恭。一个命令,使人矮小,一个命令使人屈服,一个命令,使人俯就。

次八,兼贝以役,往益来锡 。测曰:兼贝以役,前庆后亡也。

意思是说:第八赞是得到财富,用来充军寻求利益来剔去它。玄测说:用财富来兼顾了,是前面开心,后面将会灭亡的。

他历切,削也。贝,富资也。役,贱事也。以富资而为贱事,贪求不已。往虽得益,来必被削,故曰前庆后亡。

意思是说:剔去他的锋销心急了,贝是富裕的资产,役是做错的差事。用富资来为错事办事,往往是难以得到利益好处的而又被削去。所以说:前面是开心的,后面将会灭亡。

上九,崔嵬不崩,赖彼坱埤。测曰:崔嵬不崩,群士擅也。

意思是说:第九赞为上九,是推毁高大巍峨的山不会崩下,赖这里及那些。玄测说:推毁高大之巍峨的人不会崩下,是众人保持不变的决心。

宋、陆本坱埤作岟崥,今从范、王、小宋本。崔,徂回切。坱,於两切。埤,必弭切。擅渠良切。范曰:峡埤,山足也。王曰:擅者,扶助之貌。光谓:九处增之极,逢祸之穷,然而免咎者,以群士为之助。如高山之不崩,以坱埤为之足也。

意思是说:宋、陆版本坱埤写作峡崥,现在依照范、王、小宋版本,推开阻挡心急,又处在两峡中间,堆的必定心急,推毁渠道又良好。范说:峡崥是山脚的支撑。王说:擅擅者,是扶持帮助的意思。司马光认为,第九赞处在增加的最高处,是因为众多谋士为他出谋划策,如同高山不会崩塌,是因为有山脚的支撑。

第二卷

一方二州二部二家锐

意思是说:锐首是为一方二州二部二家重叠组成的。

阴家土,准渐。入锐次五,三十一分一十三秒;惊蛰气应。

意思是说:阴阳家以土为准绳,逐渐进入锐首,第五首为三十一分一十三秒,是惊蛰节气为对应。

阳气岑以锐,物之生也,咸专一而不二。阳气从小而高的山上升起为锐,是万物的气息了,是感盛走一而不二心接岑,鉏簪切。岑然,锐儿。道尚专。

意思是说:锄去小而高的山上升起为锐是万物的生息了.是的心很急,是小而高的山依然还尖锐,道义上是高尚专一的。

初一,蟹之郭索,后引黄泉。测曰:蟹之郭索,心不一也。

意思是说:第一赞是指螃蟹的霸道,以及蚯蚓饮黄泉水是专一的。玄测说:螃蟹的霸道,而心不专一了。

范曰:郭索,多足儿。王曰:郭索,匡禳也。吴曰:匡禳,躁动貌。光谓:《荀子》曰:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二敖,非蛇蟺之穴无所寄托者,用心躁也。一为思始,而当夜,家性为锐,故有是象。跪,从委切,足也。

意思是说:范说:郭索是多脚儿。王说:郭索是匡穰消灾。吴曰:匡穰消灾的心很急躁,司马光认为:荀子说:丘蚓无爪牙的锋利即强壮的筋骨,上可食泥土,下可以饮黄泉水,是用心专一了。第一赞是思想的开始,而又是晚上,是处在家中性质为锋锐的,所以有了象征性,跪下来的男人是很矮倔的,是脚啊。

次二,锐一,无不达。测曰:锐一之达,执道必也。

意思是说:第二赞是锐赞的,一心不到达。玄测说:锐赞的一心到达,是执着的,道路必定成功的。

二为思中,而当昼,故曰锐一无不达。咸有一德,曰德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。荀子曰:行衢道者不至,事两君者不容。目不两视而明,耳不两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。故君子结於一也。

意思是说:第二赞是在思考之中,而且又为晚上。所以说:锐首为一赞的上面不到达之处,感到有一德行,说德行是唯一的,行动而又蒙蔽,是不吉利的。德行有二三个了,行动而又受蒙蔽也不会很凶。诗曰:叫着的斑鸠鸟在桑树林里,它们的小鸟有七天了,淑人与君子,他们的情义是专一的,其义专一了,心就很坚固了,所以君子的心是专一的。

次三,狂锐,荡。测曰:狂锐之荡,不能处一也。

意思是说:第三赞是疯疯锐赞无阻拦了。玄测说:疯狂的锐首无阻拦,是绝对不能处于专一的。

三为思终,而当夜。狂者,进不一之谓也。荡然无所守,则不见成功也。《易》曰:晋如鼫鼠,贞厉。

意思是说:第三赞为思考到最后而且又为当天夜晚,是疯狂的前进中的不专一的称谓了,是开阔而没有守候的,是不会看到成功的啊!《易》说:向前的鼫鼠很厉害的。

次四,锐于时,无不利。测曰:锐于时,得其适也。

意思是说:第四赞锐是处在时令上,没有不利的。玄测说:锐处在时令上,是得到它的适当的地位了。

四为福始,而当昼,锐得其时者也,故无不利。

意思是说:第四赞是为福禄的开始,而且又为白天,锐首是得到它时令的,所以没有不利的啊。

次五,锐其东,忘其西;见其背,不见其心。测曰:锐东忘西,不能回避也。

意思是说:锐首是它的东面,忘了西面,它的背面不见到它的前面的中心。玄测说:锐首是得东忘西,是不能回避的。

背外也。心内也。五为盛福,而当夜,小人知得而不知丧,见利不顾其害,贪前忘后,弃内逐外者也。

意思是说:背是外面,心是内部,第五赞是为丰盛的福禄而又为晚上,小人只知道取得,而不知道失去,见到利益就不会想它的危害,贪图前面的,又忘记后面的,放弃内在的去追逐外因的。

次六,锐于丑,含于五轨万钟,贞。测曰:锐于丑,福禄不量也。

意思是说:第六赞是锐首处在丑方,而含在五赞之上,轨道是非常之好的。玄测说:锐赞在丑方,是福福不能斗量的。

丑,众也。六为上福,又为盛多,当曰之昼,锐之盛美者也。君子之进取,务合众心而已矣,故能含容五轨万钟,而不失其正也。古者度涂以轨。轨者,两辙之间,其广八尺。釜十曰钟,六桶四斗也。五轨,喻广;万钟,喻多。

意思是说:丑是众多的,第六赞为上等的福禄,又为特别好的,是当天的阳光,是锐首的最美好的呀。古代的人以糊涂为轨,轨者是两轮之间的轴,它是有八尺之大的。暂去十叫做钟,钟为六桶又四斗,五轨又比喻很大,万钟又比喻很多。

次七,锐于利,忝恶至。测曰:锐于利,辱在一方也。

意思是说:第七赞是为锐是在它的锋利,辱人就会导致成恶。玄测说:锐在于它的锋利,辱人在于一方面的。

范曰:忝辱也。光谓:七为祸始,而当夜,小人锐於利而蒙辱恶者也。方,向也。辱在一方者,言其所以取辱者,在於一向见利,而不思谊也。

意思是说:范说:忝是辱之意。司马光认为:第七赞是祸害的开始而又为晚上,小人的尖锐到极点,是羞辱他人让他更可怕的,方向的变化呀。辱人在一面向上,讲他羞辱别人的,是存在一方自己的权利,是不思考友谊的。

次八,锐其锐,救其败。测曰:锐其锐,恐转作殃也。

意思是说:第八赞是加利它的锋芒,救它的衰败。玄测说:加利其锋芒,恐怕会变成灾殃了。

八为祸中,而当昼,君子见得而思义,瞻前而顾后,虽锐其锐,而当救其败失,敌克于殃咎也。故曰:恐转作殃。

意思是说:第八赞是祸害的中段又为白天,君子是用德来思考道义,是思前想后的。虽然是加利它的锋芒,而当作救了它的失败,失去敌人就能克服灾殃了,所以说:恐怕会转成灾殃。

上九,陵峥岸峭陁。测曰:陵峥岸峭,锐极必崩也。

意思是说:第九赞是高陵峥嵘又峭壁,玄测说:高陵又峭壁,锋锐到极点,必定会崩下。

陁,直尔切。范曰:陁,堕也。峥,谓峥嵘也。峭,峻也。峥嵘高峻,将堕於下,故言陁也。

意思是说:陁直又急切。范说:陁是堕了,峥是峥嵘了,峥嵘又高峻,必将会坠下,所以说是陁了。

 

一方二州二部三家达

 

意思是说:达首由一方二州二部三家重叠而形成的。

阳家水,准泰入达初一曰舍东壁。

意思是说:阴阳家的标准,是泰卦进来就是达首了,为初一日的房子是东边的墙壁。

阳气枝枚条出,物莫不达。

意思是说:阳气从树枝中生长出来,万事万物都不是达到的。

宋曰:自枝别者为枚,自枚别者为条。谓阳气动出万物皆得其理,无有钩缠而不达。陆曰:枝枚条出;此言阳布施,无不浃也。

意思是说:宋说:自己的树枝生长出来了就为枚,自己为枚生长了就为条了,叫做阳气动而生出万物,都是得到道理的,没有左右缠身而不能到达的地方。陆说:树枝为当初生出了,叫做阳气生长呀,没有不是浃溢的。

初一,中冥独达,迥迥不屈。测曰:中冥独达,内晓无方也。

意思是说:第一赞为中午时间为冥神独到的地方,迂回不屈,玄测说:中午时间冥神独到的地方,内部知道无用神的方法的。

迥徒弄切。范曰:迥,通也。屈,尽也。光谓:一,思之微者也,故曰中冥当曰之昼,君子内明默识,通达无方者也。

意思是说:迂回的步伐心急了。范说:迥是同,屈是尽。司马光认为:第一赞是思考的微小变化。所以说:中冥又为当天的时间,君子是内心明理,默默地认识通情达理的人,没有别的办法了。

次二,迷腹达目。测曰:迷腹达目,以道不明也。

意思是说:第二赞是叫做迷惑于腹中的,玄测说:迷惑于腹中又到达眼里,是道理上不明朗呀!

宋、陆本以不道明,今从范本。光谓:二为思中,而当夜,内心不明,则视外物亦不审矣。故不明于道,而恃外察无益也。以用也。所以迷腹达目,由其用道不明故也。

意思是说:宋陆本写作以不道明,现在依照范本。司马光认为:第二赞为思考中而又为晚上,内心还不明朗,就看不清外面的东西了。所以不明白道理,而又恃着外面看不清是没有用的。以是用的意思。所以为迷腹中又到达眼中,是由于它自己的道理不明确引起的呀。

次三,苍木维流,厥美可以达于瓜苞。测曰:苍木维流,内恕以量也。

意思是说:苍葱的树木得到维持流通生长,厥了美丽可以达到瓜苗的苞头芯上。玄测说:苍葱的树木维持流动生长,是内部的宽恕用以力量而生长了。

量力张切。范曰:维流,枝枚垂下也。瓜苞牵蔓于地,木不下其枝枚;则不得虆而蔓之,而达於上。光谓:苞,与匏同。三为进人,近於禄而当昼。仁者己欲立而立人,己欲达而达人,不专其美。如木垂其枝以逮于下,故瓜匏得而虆之。《诗》云:南有樛木,甘瓠累之。

意思是说:尽自己的力量而心急,范说:维有流动的枝芽垂下了,瓜苞寻藤在地上,树木是不向下生枝芽的,就不能够有叶子在藤上,而到达上面。司马光认为:苞与匏相同。第三赞是前进的,人们将近得到俸禄,而又为白天,仁义的人自己想立志而是先立人,自己的欲望的到来而先到达别人。不专一他的优点,好似木倒垂其枝叶,用来垂下了,所以瓜苞是得到叶的托衬。诗上说:南面有樛木,是甘甜的瓜叶托衬它。

次四,小利小达,大迷扁扁,不救。测曰小达大迷,独晓隅方也。

意思是说:第四赞是小的利益是很小的目的,大的利益又偏偏不能得到。玄测说:小的利益又被大的迷恋,是单独知道偶遇的地方。

扁必沔切。陆曰:独晓一隅与一方,言不知四达也。光谓:扁扁,狭小儿。四为下禄,而当夜,故为小利。小人独晓隅方,不达大道,所得狭小,不能救其所失也。盆成括仕·於齐,孟子知其必死。曰:其为人也,小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。

意思是说:偏偏心急,陆说:自己知道一隅及一方,就说不知道是面八方。司马光认为:偏偏是狭窄的,第四赞是为最下等的福禄,又是晚上,所以说是为小小利益,小人是自己知道隅方的,不能到达大路上来,所以得到的是很少的,是不能不救他的得失。盆成曾经收集人仕在齐国,孟子知道他一定会死亡,说:他的为人处世,是很小的才能的,是未曾听过有君子的大道理的人,就足以说明他是自己杀自己身体的那种人了。

次五,达于中衢,大小无迷。测曰:达于中衢,道四通也。

意思是说:第五赞是到达的道路的畅通,小路与大路都不会迷失方向。玄测说:到达的道路的畅通,是大路的四通八达呀。

五为中和,又为着明,当曰之昼,达之盛者也。故曰:道四达也

意思是说:第五赞是为中和之赞,又是写明是白天的,达到了鼎盛之时,所以说:是道路的四通八达了。

次六,大达无畛,不要止洫作否。测曰:大达无畛,不可偏从也。

意思是说:第六赞是大的道路如同大田一样没有界限,不要终止田间水沟的流动水而否定,玄测说:大路无界限如同大田无界址,是不用偏听任何一方的。

畛,之昼切。六为极大,过中而当夜,故曰大达无畛。畛,田界也。洫,所以明田界也。作治也。君子之道,当有坛宇宫庭。譬如大田无界,若不要而止之,正其沟洫,而作治於其内,则荒秽而不修矣。不可偏从者,田既广大,从此则失彼也。

意思是说:界限的不确定,是六赞到极限了,大而且又过了中间的晚上,所以说:大到很广阔又无界限,畛是田的界址呀,水沟是所以明白的田的界址,是用作丈量的。君子的方法,当然是象壇宇宫庭那样,又如大无边的田又无界址,如果不需要它而又想止步,用修直它的水沟作界址,而当作丈量田地的面积,那么荒废的臭水沟也不用修了,不能偏向那一方,田既然很大了,依这里又失去那里的。

次七,达于砼割,前亡后赖。测曰:达于砭割,终以不废也。

意思是说:第七赞是达是用石针刺皮肤治病,前头很忙后面就不忙了。玄测说:达是用石针刺皮肤的,最终不会废掉。

砼,彼验切。王曰:虽有砼割之损,终获愈疾之利#10。赖,利也。光谓:砭,石之刺病也。七为刀,又为祸始,而当昼。君子达于事变,知祸之至,割爱去恶,如砼割之去病。虽有亡,后得其利,不为废疾也。

意思是说:石针用盐心急了,王说:虽然有石针作刺有损伤,最终获得治癒疾病的利益,是赖点也有利的。司马光认为:用石针来剌皮肤治病,第七赞是刀,又是祸患开始,而且是白天,君子到达目的的事态变化,知道祸将来,忍痛割爱去除不良的东西,如动用石针割皮肤去治病,虽然很有伤亡表皮,且又忙碌,最后得到利益的,不是残废的疾病了。

次八,迷目达腹。测曰:迷目达腹,外惑其内也。

意思是说:第八赞是迷惑眼睛的达到内部心腹之处。玄测说:迷惑眼睛达到内部成心腹,是内外都蒙蔽啊。

二在内体,故曰达腹。八在外体,故曰迷目。惑于外物,以挠内明,虽心知其非而不能自克,所以终败也。

意思是说:第二赞是在内部的,所以说为到达腹部,而第八赞是在外部的,所以说是迷惑眼睛,迷惑于事物外部,用来知道内部的光明,虽然心里知道它不是这样,而又不能自己讲清楚,最终会失败的。

上九,达于咎,贞终誉。测曰:达咎终誉,善以道退也。

意思是说:第九赞是达到了好的边沿,最终得到声誉。玄测说:达到了最后的声誉阶段,是最好的方法也会退去的。

九为祸终,而当昼。君子知祸之穷,守正而退,不失令名也。

意思是说:第九赞为祸害的终极,而又当白天,君子知道祸害到了穷尽了,坚守正确的而又引退,不会失去时令的名誉的。

一方二州三部一家交

 

意思是说:交首是由一方二州三部一家重叠而组成的。

交阴家火,亦准泰。

意思是说:交首是阴阳家用火的标准很好的。

阳交于阴,阴交于阳。物登明堂,矞矞皇皇。

意思是说:阳赞交于阴赞,阴赞交于阳赞,万物都出现在眼前,祥瑞又辉煌。

小宋本作阴阳交泰,雍容无疆,今从诸家。矞,音聿。宋曰:于七分息,卦为泰。升阳在三,已出地上也。陆曰:地下称黄宫,故地上称明堂。矞皇,休美儿。王曰:矞矞皇皇,明盛之儿。

意思是说:小宋版本写作阴阳交泰,雍容无疆的。现在依照大家的,矞读作聿。宋说:在七分处是息卦称作安泰,而太阳升起三分时,已经出了地面了。陆说:在地下面称作黄宫的,在故上面则称作明堂,祥瑞皇皇很美丽的。王说;祥瑞皇皇,明亮昌盛呀。

初一,冥交于神,齐不以其贞。测曰:冥交不贞。怀非含惭也。

意思是说:第一赞是神鬼相交于神中,都不是用来作好事的卜卦的,玄测说:神鬼相交的卜卦好坏,是心里想着逐渐改变。

齐,与斋同。范曰:冥,暗昧也。交於鬼神,必以肃敬。齐斋也。贞精神也。交於鬼神,虽在冥暗,不以精诚,神弗福也。光谓:一为思始,而当夜,故有是象。

意思是说:齐与斋同义气,范说:冥是暗昧的,是交于鬼神之间,必定有严肃的敬仰。齐斋也,贞是精神的象征,交在鬼神之间,虽然是存在冥界的暗昧中,不用特别诚心的,神不是很得福的。次二,冥交有孚,明如。测曰:冥交之孚,信接神明也。

意思是说:第二赞,是冥神相交是会孚出来的,明白这事了。玄测说:冥神相交的孚现出来,是讲够诚信去迎接神灵的。

二为思中而当昼,君子能以明信交於鬼神者也。

意思是说:第二赞是思考之中而又为白天,君子是能够讲够信誉的,是在鬼神相交之中得到信誉的。

次三,交于木石。测曰:交于木石,不能乡人也。

意思是说:第三赞是相交于树木及土地之中。玄测说:相交于树木及土地之中,不能成为乡土之人的。

三为成意,始交於外,而当日之夜。交於愚人,如交木石,不能相益也。孔子曰:无友不如己者。

意思是说:第三赞是很有诚意的,是开始相交在外邦上,而且又是当天的晚上,而相交在乡村的愚人之中,如同相交于树木及土地之间,是没有很大利益的。孔子说:没有朋友不如自己相知呀。

次四,往来熏熏,得亡之门。测曰:往来熏熏,与神交行也。

意思是说:第四赞是来来往往都是醉熏熏的,如同快要死亡的路上了。玄测说:来来往往都是醉熏熏的。

王本神作福,今从诸家。王曰:熏熏,众多之儿。(缺)

意思是说:王版本神字写作福,现在依照大家的,王说:熏熏是众多的。(缺)

次五,交于莺猩,不获其荣。测曰:交于莺猩,鸟兽同方也。

意思是说:第五赞是处于莺鸟与猩猩之中,不得收获就很光荣。玄测说:处于莺鸟与猩猩之中,是鸟兽同路的。

鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽。五居盛位,而当夜#18,交物不以礼者也。交不以礼,而求荣耀,安可得哉#19?《诗》云#20:兕觥其觓,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。

意思是说:鹦鹉能讲话,都不脱离它是鸟儿,猩猩能讲话,不离它是禽兽类。第五赞是处在盛大之位上,而又是夜晚,交付物品不用礼仪的,相交成朋友不用礼貌而求荣耀,是不能安乐的!古诗说:犀牛角的酒杯也是一个角,圣旨的酒很美,这里交际土匪很高傲了,万福求祷又有何用。

次六,大圈闳闳,小圈交之。我有灵肴,与尔般之。测曰:大小之交,待贤焕光也。

意思是说:第六赞是大的圈很宏大,小的圈是很小的,我有灵肴食用,分与你肴。玄测说:小与大相交,是期待贤人能焕发光辉。

二宋、陆、王本闳闳作阁阁,今从范本。范、王本肴作殽,今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈,求晚切。王曰:圈者,殽羞之器。待贤之道,焕然有光,交道之盛也。光谓:圈,养畜闲也。闳闳,大儿。灵善也。肴骨体也。肴殽之字当作肴。肴,啖也。大圈以谕富有之君子,小圈以谕无禄之士。六为盛多,而当昼。君子有禄,乐与贤者共之。《易)曰:我有好爵,吾与尔靡之。

意思是说:二宋陆王版本,闳闳写成阁阁,现在依照范本,范王版本肴写成殽,现在依照二宋陆本,范本殽之或写成散之。圈住达迟心急。司马光认为:圈养牲畜是闲的,宏大的善举,是有肉有骨的本质,肴可以认为是可以食的肉。大圈是比喻比较富有的人,小圈比喻一些不富的人,兴盛时又是白天,君子有贤人及乐曲相伴。《易》说:我有好的官职,不能与你分享。

次七,交于鸟鼠,费其资黍。测曰:交于鸟鼠,徒骗费也。

意思是说:第七赞,与鸟鼠相伴,又用粮食喂它们是浪费的。玄测说:与鸟鼠相伴,是很浪费食物的。

七为败损,而当夜。交非其人,徒费而已。《法言》曰:频频之当,甚於誉 ,斯亦贼夫糧食而已矣。

意思是说:第七赞是败损之赞,而且又是晚上,相识不好的人,是浪费的呀。法言上说:与不良的人频频相交了,在信誉上是同贼一样的,大丈夫的粮食浪费了。

次八,戈矛往来,以其贞,不悔。测曰:戈矛往来,征不可废也。

意思是说:第八赞是用戈矛来作战的,用它们不要后悔。玄测说:用戈矛作战,是不能废除的。

八为祸中交不以好,而以兵者也,故曰戈矛往来。然当曰之昼,君子交兵,所以祖乱禁暴,不得已而用之。不达于正,故无悔也。夫鞭朴不可弛于家,刑罚不可废于国,征伐不可偃于天下,用之有本末行之有逆顺耳。

意思是说:第八是在祸中相见的,不是好的。而且又是用兵呀。所以说:用戈矛相来往,而且又是白天,君子用兵作战,是用于阻止叛乱及禁止暴动,是不得已才用的,不至于是完全正确,但不会后悔,你用鞭打马是要马跑快些,在家庭中用刑法不能作废它。在国家中去作战征不能没有宴席,在天下用它,是有一些逆顺的话的。

上九,交于战伐#21,不贞。覆于代,猛则噉。测曰:交于战伐,奚可遂也?

意思是说:第九赞是在战争中相交战,是不好的。全军覆灭在战场上是很凶猛的,所以称作勇敢,玄测说:在战场上作战是很难说准理了。

九为祸穷,而当夜。小人交战争胜,不以其正,覆国丧家者也。以桀攻桀,德不求殊,则以猛啖弱而已,无有优劣也。

意思是说:第九赞是祸害的穷尽又是当日的晚上,小人去作战,求胜是不用正确的方法的,是国家覆灭,家庭丧失的。用优秀的人去攻击优秀的人,是得不到特别优势的,如用猛劲去攻击弱小的,是没有分优劣能力的。

一方二州三部二家,暖,(煗或耎)

 

意思是说:暖首由一方二州三部二家重叠组成的。

暧,与软同。阳家木准需入暧初一,曰舍奎入次九八分二十秒,曰舍降妻。雨水气应,斗建卯位,律中夹钟。

意思是说:暖与软同音,阴阳家认为木星准备进入暖和的春天,初一日舍去奎宿而进入,九十八分二十秒,曰舍去奎宿而降入妻宿,两雨水节气应交,斗宿建在卯位,律吕中夹在中间。

阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。难,乃旦切。

意思是说:阳气是可以刚、柔、动作、休息的,遇到困难又会倒退,难乃是旦诚心切。

初一,赤卉方锐利进以退。测曰:赤卉方锐,退以动也。

意思是说:红色的花卉刚刚锐艳是很有利的,要上进先退让。玄测说:红色的花卉刚刚鲜艳,消退是等待行动成长。

范曰:赤卉,草木萌牙也。光谓:萌牙之生,必先勾屈,如君子退让,而身益进也。

意思是说:范说:红色的花卉,是草木萌芽的象征。司马光认为:有萌芽生长力了,必先弯曲下叶片,如君子想要退让,而会先身居利益前而进取的。

次二,暖其心,作疾。测曰:暖其心,中无勇也。

意思是说:第二赞是暖解他的内心的,作为一种医心病之法,玄测说:暖和别人的内心,是不需要勇敢的。

二为思中,而当夜。家性为暖,而以无勇为病者也。《春秋传》曰:仁而不武,无能达也。

意思是说:第二赞是在思考之中,而且又是晚上,家庭性情是暖和的,而又没有勇谋,是叫做病疾的。《春秋传》说:讲仁义而不动武,是无法完成的。

次三,暖其膝,守其节。虽勿肆,终无拂。测曰:暖其膝,体不可肆也。

意思是说:第三赞是暖他的膝盖,守着他的关节,虽然肆意暖和,最终没有用,玄测说:暖和他的膝盖,身体得不到任意利益。

勎,与膝同。拂,扶勿切。王曰:拂,厌也。光谓:三在下体,故曰暖其膝。自不得自肆,终未达于常道也。

意思是说:勎与膝同,不能扶着心急的打算。王说:不要厌烦。所以说:暖和他的膝盖,自己得不到自己的任意暖和身体,最终是达不到通常的目的的。

次四,暖其哇三岁不噣。测曰:暖过不噣,时数失也。

意思是说:第四赞是暖暖他的喉咙,三岁了都不会大声叫喊。玄测说:暖暖喉咙,不会叫出声音了,是岁数失去了呀。

哇,于佳切。噣竹角切,又音书。王曰:哇喉也。光谓:四为下禄,又为小畅,而当夜可语而默者也。孔子曰:言及之而不言,谓之隐。

意思是说:哇叫在最佳时心切,噣与竹同而心又急,又读作书音,王说:哇是喉音声。司马光认为:第四赞是为下等的,又是小小的顺畅,而且又是晚上,既可读音,而又沉默不讲。孔子说:可讲到声音了,又不愿意讲,是叫做隐藏声了。

次五,黄菌不诞,俟于庆云。测曰:黄菌不诞,俟逑耦也。

意思是说:第五赞是灵芝不生,是在等候好的云彩。玄测说:灵芝不生,是等候着配偶的到来。

二宋、陆本作救祸也,王本作俟 耦也。吴曰:救,古仇字。今从范本。逑音仇。王曰:居中体正,为暖之主,而又得位当昼。黄菌谓灵芝也。诞生也。灵芝未生,将待庆云;同表嘉瑞,须待之义也。光谓:逑,匹也。芝不生者倔庆云,士不进者俟明君。君明臣贤,相匹偶也。

意思是说:二宋陆版本写成救,是祸害的。王本写俟救藕呀,二吴说:救古代是仇字,现在依照范本,逑读音仇。王说:在身体中部为正中是以暖和为主的,而又是当天又得正位,黄菌叫做灵芝,诞是生之意,灵芝没有生长,是在等待祥云,同时表示庆嘉祥瑞,需要等待道义的。次六,缩失时,或承之菑。测曰:缩夫时,坐逍后也。

意思是说:第六赞是缩小的时候了,或者是承担除去的时候。玄测说:缩小的时候,是坐着车向后逃走。

菑与灾同。王曰:地居过满;而又失位遇夜,乖于处暖之宜,是缩而失时者也。光谓:君子进退消息与时皆行。六过中而当夜,退缩侯时,则灾承之矣。

意思是说:菑同灾同音,王说:地位位居在满处,而且又失去地位重任,又是遇到晚上,正处在暖和之中,最适宜退缩了,而是失去时运的。司马光认为:君子的进与退,消息的得来是与时间同步的,第六赞是中间之赞又是晚上,是退缩等候时机,那么灾难就能承受得起。

次七,诎其节,执其术,共所没。屈曰:诎节共没,内有主也。

意思是说:屈着他的关节,执行它的法术,等于没有用了。玄测说:屈着关节及没有用处,是内部已有安排了。

诎与屈同。歾与没同。王曰:能执其心,则为有主。光谓:七为祸始,而当昼。君子屈身而伸道者也,故曰诎其节,执其术。君子外难逊顺,而内主正直,执是道也。与之共,没其身,而不变者也。

意思是说:诎与屈同音,歾与没也同。王说:能够知道他的心里情况,就是有主见了。所以说:屈着他的关节,执行他的方法,君子在外遇到困难又特别差了,但他内心是正直的,执行是一种道义,与道义共存亡,是他的品德的高尚不变了。

次八,窾枯木丁冲,振其枝。小人有暖,三却钩罗。测曰:窾木之振,小人见侮也。

意思是说:第八赞为窍木受到冲击,震动它的枝条,小人得到暖冲,三天就会钩向回转,玄测说:窍木的震动,是小人的侮过了。

王、小宋本振作扼,小宋本枝作振,今从宋、陆、范本。范本却作郄,今从诸家。窾,音款。

意思是说:王小宋版本,振写作扼,小宋版本,枝写作柯,现在依照宋、陆、范版本,却写作郄,现在依照大家的,窾读音款。

上九,悔缩,往去来复。测曰:悔缩之复,得在后也。

意思是说:第九赞是后悔倒退,向前去又回来。玄测说:后悔退缩的往返时间,是最后的啊。

居物之上,陷於福禄,苟能悔而自缩,犹不失道也。故往则遂去不返,来则复得其所也。

意思是说:在万物的上面,是得到了福禄了,尚且能够后悔又自己退回去,就如不失去他的道义了。所以向前就能达到,去了就不要回头,就能够得到他的处所了。

 

一方二州三部三家徯

 

意思是徯首是由一方二州三部三家重叠组成的。

阴家金,准需。陆曰:傒,待也。

意思是说:阴阳家的标准需要,陆说:徯是等待的。

阳气有徯,可以进而进,物咸得其愿。初一,冥贼,徯天凶。测曰:冥贼之徯,时无吉也。

意思是说:刚阳的气是停顿的,既可以前进而更前进,事物都得到它们的愿望。第一赞是,晚上的贼是等待时间行盗的。玄测说:晚上等待时机执行盗窃,是时机不吉利的。

一为思始而当夜,小人包藏祸贼之心,必受其殃。

意思是说:第一赞是开始思考,而且又是晚上,小人包庇收藏盗贼的事情,必定受到他们的殃及。

次二,冥德,徯天昌。测曰:冥德之徯,昌将日也。

意思是说:第二赞是晚上的道德受到徯落,是上天的安排,玄测说:晚上道德的徯落,是即将没落了。

小宋本昌将日作昌将有日,今从诸家。王曰:以德徯时,昌时不日而至。光谓:二为思中,而当昼。君子积德于隐,而蒙福於显,昌美之至,将无日也。

意思是说:小宋版本昌将日写成昌将有日,现在依照大家的。王说:用道德等待机遇,兴盛会不用很久的。司马光认为:第二赞是思考之中,而且又是白天,而又受到福报到很明显时,昌盛的时间很快会到来。

次三,徯后时。测曰:徯而后之,解也。

意思是说:第三赞是等待以后了。玄测说:等待以后的解决之时间。

王本作徯而后时,今从诸家。解与懈同。三为思终,不得其中,而当夜,懈慢后时者也。

意思是说:王版本写作徯而后时,现在依照大家的,解与懈同音,第三赞是思考到最后不得其中之意,而又到了晚上。解决慢了会滞后事情的呀。

次四,诎其角,直其足,维以徯谷。测曰:屈角直足,不伎刺也。

意思是说:第四赞是折了它的角,直了它的脚,保存了它的库存谷物。玄测说:屈折它的角,平直它的角,不是故意刺伤啊。

伎,立曰置。刺,郎达切。四为角为下禄,而当昼。禄也。伎,与忮同,很也。刺,泪也。屈其脚,不与物校也。直其足,行不失正也。不为很泪,可以待福禄也。故曰:维以徯谷

意思是说:伎读音置,想到达的心很迫切,第四赞是作为角的用途,是最下等的福禄,而且又是白天,是财谷的福禄的。伎与忮同音,是很的意思,刺是眼泪的意思,屈折它的角,不同其他事物较对,弯曲它的脚,行走就不会失去正直的方向,不是很害怕的,反而是可以等待事物的好发展的,所以说:只有等待富裕的财谷的到来。

次五,大爵集于宫庸,小人庳,徯空。测曰:宫庸之爵,不可空得也。

意思是说:第五赞是大官爵士集中在宫中而又平庸,小人是卑微等待空缺的爵位,玄测说:宫中平庸的爵位之人,是不能移空而应得到的。

  • 为宫为宅。小人而逢盛福,如大爵集于宫庸。爵集于仓,可以得食;集于宫庸,何所待也。小得庳而位高之象也。

意思是说:第五赞是为宫廷为家宅,是小人得逢盛的福禄,如同大官员集中在宫廷,平庸官员集中在仓库,都可以得到食禄,而集于宫,平庸的又是怎么等待的,小而卑微的而又官位高居的卦象啊!

次六,傒福贞贞,食于金。测曰:徯福贞贞,正可服也。

意思是说:第六赞是等待福禄的,如得到金币一样,玄测说:等待福禄的,是可以正确的,并且服众的。

金者,坚刚之物。六为上福,而当昼,徯之盛者也。正以待福,虽金可食,况其余乎?正可服者,可以服行,以待福也。

意思是说:金是坚硬刚强的东西,第六赞是为最上好的福禄,而且又是白天,等待它的强盛,正确的可以等待福禄,虽然金币用作福禄象征,但它的东西可代吗?正确的可以服众,可以服从,行走可以等待福禄。

次七,徯祸介介,凶人之邮。测曰:徯祸介介,与祸期也。

意思是说:第七赞是等待祸害的到来是凶的,如人的邮递。玄测说:等待祸患的事儿,是祸患的到来的时期了。

介介,僻邪之貌。邮,过也。七为祸始,而当夜,故有是理。

意思是说:介介是避邪的事情,是邮寄过去的。第七赞是祸患的开始之时,而且又是晚上,所以是有它的道理的。

次八,不祸祸,徯天活我。测曰:祸不祸,非厥尤也。

意思是说:第八赞是不是祸中祸,等待上天来养育我。玄测说:祸与不祸,不是厥欠特别多的。

王本活作治,今从诸家。尤,音尤,罪也。八为祸中,而当昼,君子非罪而逢祸者也。当审己之道,不以祸为祸,天道福善,必将生我也。《易》曰:困而不失其所,亨。

意思是说:王版本活写作治,现在依照大家的,尤读音尤,是罪过也。第八赞是在祸患之中,而且又是白天,君子并非有罪,而又逢着祸患者,是当作自己審视自己的道路,不能用祸患当作祸害,上天道义的福禄善举,必然是将要产生我的!《易》经说:困顿,而不会失去它的亨通。

上九,徯尪尪,天扑之颡。测曰:徯尪之扑,终不可治也。

意思是说:第九赞是等待弯曲的胸椎病,是上天扑它的额头。玄测说:等待弯曲的胸椎病的修正,是最终不能治愈的。

扑,普卜切。王曰:尪者,疾病仰向天。光谓:扑,击也。颡,额也。小人不慎其初,隐于祸极,乃始尪尪然,俟天之救己。天且益降之祸矣,故曰天扑之颡。

意思是说:扑是普通占卜心切,王说:胸病是疾病向天仰的弯曲的。司马光认为:扑是捶击,颡是额头。是小人不小心,他最初是处在祸患的最关紧头,才会有弯曲样的疾病,俟!要救到自己,夭折或者好转,或降低祸害。所以说:是上天扑打他的头的。

 

一方三州一部一家从

意思是说:从首是由一方三州一部一家重叠组成的。

从,阳家水,准随。

意思是说:从首是阴阳家的跟随水准的。

阳跃于渊于泽,于田于岳,物企其足。

意思是说:阳气跳跃在山川,田泽及高山,事物站在它们的脚上。

宋曰:阳气踊跃,在渊、泽、田、岳者,谓其高下备矣,万物亦企其足而随之。

意思是说:宋说:阳气踊跃在山川,田泽,高山上的,叫做站得高,临下看。是万物都站在他的脚下,而跟随它。

初一,日幽嫔之,月冥随之,基。测曰:日嫔月随,臣应基也。

意思是说:第一赞是太阳幽暗如嫔妃的失位,如月亮升起的地方,玄测说:太阳与月亮的失明,如臣民的应该的基础地位。

嫔妇也。基始也。一为思始,故曰幽冥。月始过朔,潜随日行,若妇之从夫。人君有为,始发虑于心,而同德之臣,已从而应之,不谋而吁也。

意思是说:嫔是妇女,基是开始,第一赞是思想的开始,人的君子有作为,都是从思虑中开始的,而刻记于心,而且有志同德义的人,都是互相应接的,是不谋而合的。

次二,方出旭旭,朋从尔丑。测曰:方出朋从,不知所之也。

意思是说:第二赞是太阳刚刚升起时,如朋友在你的最失落时。玄测说:刚从朋友中跟从而出,是不知道所以然的。

旭旭,日初出之儿。丑类也。二为思中而出旭旭。反复思虑,未知所之。之善则善朋从之,之恶则恶朋从之,故曰朋从尔丑。

意思是说:太阳刚刚升起旭升之意,万物都显得丑恶。第二赞是在思考中的,像刚升的太阳初起旭日东升,可是如反复思考那样,没有知道它的作用。它的美丽则美丽,朋友也一样美丽,它的丑恶则也丑恶,朋友也跟从丑恶。次三,人不攻之,自牵从之。测曰:人不攻之,自然证也。

意思是说:第三赞是人不攻击它,自然会跟随它,玄测说:人们不去攻击它,说明它自然是正确的。

三为思终,又为进人而当盡。君子率性,自从於善,不待攻治也。证,当作正。

意思是说:第三赞是思考到了尽头,又称作进度,人又去写它,君子性格直率,自然又从属于善待,不善待就会进攻治理了,让应当格正确看。

次四,鸣从不臧,有女承其血匡亡。测曰:呜从之亡,奚足朋也。

意思是说:鸣响跟随着响声是不好的,有妇女来,用竹筐装血,是会灭亡的。玄测说:叫喊时就快死亡了,是朋友不来救助。

王本朋作明,今从诸家。匡,与筐同。君子修德,而人自从之。人呜而求从,不足善也。施之夫妇,则丧配偶,而不获所求矣。《易》曰:承筐无宝,士刲羊无血,无小利。

意思是说:王版本朋写作明,现在依照大家的,匡同筐同。君子是以修德的,而人们跟随他,人们叫喊别人跟从他,不是好的办法。如去施布德了。夫妇如果丧失其中配偶,他又不娶他们所需要的另一方。

次五,从水之科,满。测曰:从水满科,不自越也。

意思是说:第五赞是依据水的斗量方法,满为满了。玄测说:用水装满漏斗,不会自己超越的。

王曰:水之从下,自然之理。五既得位当昼,为从之主物之从者,如水之从科。科者坎也。满科而已,不复过越,得中之道。

意思是说:王说:水是向下流的,是自然现象的道理,第五赞既然是得到正确地位,又是白天叫依据时间了,是主要事物的随时性。如同水的漏斗一样,依序而漏,科既是北方之水斗。满水斗而已,不会重复超越,是得到了正确的方法。

次六,从其目,失其腹。测曰:从目失腹,欲丕从也。

意思是说:第六赞是顺从他的耳目人员,失去他的心腹。玄测说:顺从。

王曰:从其耳目之好,而失其心腹之安。大从其欲,亡之道也。光谓:六过中,而当夜,徇外欲而亡内德者也。

意思是说:王说:顺从他的耳目侦探的所好,失去他的心腹的安全。加大他的欲念,是灭亡的道路的。司马光认为:第六赞过了中央线,又为晚上,顺应外界的欲望,而忘记内部问题,是道德的事情了。

次七,拂其恶,从其淑,雄黄食肉。测曰:拂恶从淑,救凶也。

意思是说:第七赞是不要恶劣的,顺从善慧的。用硫磺去保护肉类。玄测说:去除恶劣的而顺从善慧的,是救了凶恶的人了。

小宋本雄作赨,音雄,,今从诸家。七为祸始,而当昼。君子去恶从善,如雄黄能去恶肉生善肉也。故曰:救凶也。

意思是说:小宋版本雄写作赨,读雄。现在依照大家的。第七赞是祸患开始又是白天尽头,君子应去除恶习改正向善,如同用硫磺能去除臭肉味,得到良好的肉一样,所以说,是救了恶作的人啊。

次八,从不淑,祸飞不逐。测曰:从不淑、祸不可讼也。

意思是说:第八赞是顺从不贤惠的,祸就会飞来,而不会成功。玄测说:顺从不贤惠的,有祸患也不能胜讼了。

小宋本作讼不淑,今从诸家。宋曰:不可辨讼而解。光谓:小人从於不善,祸发如飞;不可追治也。

意思是说:小宋版本写作讼不淑,现在依照大家的。宋说:不能够辨清的诉讼,而解结的。司马光认为:小人是从不善中办事的,祸害发生像飞来横祸一样,是不能够追随去治理的。

上九,从徽徽,后,乃升于阶,终。测曰:从徽徽,后得功也。意思是说:第九赞是顺从美好的后面,如升了一个台阶。最终是好的。玄测说:顺从美好的后面,是会得到成功的。

 

一方三州一部二家进

 

意思是说:进首是由一方三州一部二家重叠组成的。

阴家火,准晋。入进次六,日舍娄。

意思是说:阴阳家以火为准备晋升,而入晋升的第六首,为太阳时舍去娄宿。

阳引而进,物出溱溱,开明而前。

意思是说:太阳渐渐向前运转,万物就开始渐渐生长,有向前生长,又向前发展。

王本引作承,今从诸家。宋曰:万物随之而出,溱溱然盛也。

意思是说:王版本引写作承,现在依据大家的。宋说:万物随着它而生长,是很欣欣向荣,非常丰盛的。

初一,冥进否作退母。测曰:冥进否邪作退也。

意思是说:死的前进,否定是为退的根本,玄测说:死向前行进,否定邪恶当作退让。

王曰:失进之道,退之本也,故曰作退母。光谓:一为思始,而当夜,潜进而不以其正者也。

意思是说:王说:失去前进的道路,是退却的顺序啊。所以说:写作退让的根本,司马光认为:第一赞是思考开始又是在晚上,渐渐向前,而且是不以它的正确的前进方向。

次二,进以中刑,大人独见。测曰:进以中刑,刑不可外也。

意思是说:第二赞是行进的中等刑罚,大人,领导要单独见面一下的。玄测说:行进中的中等刑罚,用刑是不能例外的。

王本无可字,今从诸家。缺。

意思是说:王版本是没有可字的。现在依照大家的。(缺)

次三,狂章章,不得中行。测曰:狂章章,进不中也。

意思是说:第三赞是狂妄的章程,此章程是不得人心的。玄测说:狂妄的规章程序,此规则是行不通的。

王本狂作往,今从诸家。三为思外,过中而当夜,妄进者也,故曰狂章章。章章,失据貌。

意思是说:王版本狂写作往,现在依照大家的,第三赞是思考到中段又过了中点。而且又是晚上,是狂妄向前的。所以说:狂妄规章程序,这些规则,是失去依据的事情的。

次四,日飞悬阴,万物融融。测曰:日飞悬阴,君道隆也#28。

意思是说:第四赞是指太阳升起挂在天空,万物有生机。玄测说:太阳升空挂在当头,是太君的兴隆方法了。

四为福始,而当昼。君德进盛,明无不烛,如日飞登天#29,离阴绝远,万物融融然,莫大昭明也。

意思是说:第四赞是福气,开始又是白天,如君王德仁前进到极盛明时,如同不要灯光,又如太阳升起,高空当照,离下山很遥远时间,万物生机勃勃,盛然是大的圣明法则啊。

次五,进以欋疏,或杖之扶。测曰:进以欋疏,制于宗也。

意思是说:第五赞是前进要用桨来工作的,或者用杖来扶持向前,玄测说:前进用船桨进行工作,是制度的宗旨。

王本权作擢,制作掣,范本宗作尊,今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝,今从范本。(缺)

意思是说:王版本权写作櫂,制写作掣,范版本宗写作尊,现在依照二宋版本,陆版本,宋王陆版本,杖写作枝,现在依照范版本。

次六,进以高明,受祉无疆。测曰:进以高明,其道迂也。

意思是说:第六赞是前进中的高级法令,受到福址的伟大帮助。玄测说:前进中的高明的法治制度,它的道义是很绵长的。

范曰:迂,远也。光谓:六为隆福,而当昼。君子进德高明,受福无疆也。

意思是说:范王版本迂是远的意思,司马光认为:第六赞是兴隆的福祉,而且又是白天,是君王的高明的德仁向前进展,人民会受到幸福的广阔前景的。

次七,进非其以,听咎窒耳。测曰:进非其以,毁滋章也。

意思是说:第七赞是前进,不是它呀,听取它的坏处,就会塞住耳朵。玄测说:前进,不是它的,用来撕毁章程。

七为祸始,而当夜。小人不以其道进升高位,众毁滋章;塞耳而满也。

意思是说:第七赞是祸患开始,而且又是晚上,小人不用它的方法,晋升到高级职位,大家毁掉这些章程,以东西塞耳样,听不到,以为不关己事。

次八·进于渊,君子用船。测曰:进渊用船,以道行也。

意思是说:第八赞是前进到艰难的地步,如同君子那样用船渡过。玄测说:前进道艰险地步,像用船那样,在航道中行驶可通了。

范本测作进渊且船,今从诸家。渊者,险难之象。八为祸中,故曰进于渊。用船,则渊可济;凭道,则难可涉也。

意思是说:范版本测写作进,渊且船。现在依照大家的,渊是险难的意思。第八赞是祸害到了中部,所以说:进到了艰难之中时像用船那样,就能从艰难之中向前行驶,凭借水路,就可以从艰难中前进了。

上九,逆冯山川,三岁不还。测曰:逆冯山川,终不可长也。

意思是说:第九赞为上赞,是顺着山谷逆行,有三年不能返回。玄测说:逆向山川前进,最终是不长久之计。

冯,古憑字。九为穷祸而当夜。小人进不以道,至于上极,而陷于祸,不能自返者也。

意思是说:冯古代写作憑字,第九赞是祸患到了尽头,而且又为晚上,小人前进了,不用他的方法,还是到了最佳的品职,而且处在祸害中,是不能够自己反省的。

一方三州一部三家释

意思是说:释首是由一方三州一部三家重合组成

阳家木,准解。入释次三,二十六分一十一秒,春分气应。故兼准震。

意思是说:阴阳家以木来解释,第三部,二十六分一十一秒春分节气对应,所以为标准的震宫。

阳气和震圜煦,释物咸税其枯,而解其甲。

意思是说:太阳的节气和圆形的太空相对应在震方时,太阳煦丽和暖的样子。万物开怀脱落它们的枯死。如同人解开甲衣样。

税与脱同。宋曰:震动也。圆,阳形也。范曰:煦,暖和的阳光。

意思是说:税字与脱同意,宋说:震是转动的意思,也表示东方。圆阳是太阳一样圆形的,范说:煦暖和阳光。

初一,动而无名,优。测曰:动而无名,不可得名也。

意思是说:第一赞是运动的,而又不见成名成功,玄测说:行动了又不见成名,是不能得到名誉的。

王本作动能无名,今从诸家。酋,就也,谓成功也。一为思始,而当昼。君子动于微眇,化育万物,百姓见其成功而无名焉,故曰:动而无名,酋。

意思是说:王版本写成动能无名,现在依照大家的,酋成就意思,又称作成功的。第一赞是思想刚刚开始,又是白天,君子的言行在于微小的变化,能感化培育万物,老百姓能看见他成功,又不能成名的,所以说:向前发展,又不能成功成名。

次二,动于响景。测曰:动于响景,不足观听也。

意思是说:第二赞是行动在发生了。玄测说:行动既然发生了,不能够亲自去观看、听听。

响应声,景随形,皆动不由己者也。二为思中,而当夜。小人随人而动,如响景然,故不足观听也。

意思是说:听到响声看到景物,是随着事物变化而变化的,不能听由自己的。第二赞是思量当中,又是晚上,小人是跟随别人走动的,如同响声伴随景物那样,所以是不值得停立下观看与听其声音的。

次三 ,风动雷兴,从其高崇。测曰:风动雷兴,动有为也。

意思是说:第三赞是,行动如大风雷响起,顺从它的高昂。玄测说:大风起雷声响了,是行动了就有作为的。

二宋、陆本从其高崇作从其高宗,王本作从其道,直作之变始见于外,今从范本。三为成意,而当昼。君子动作之迹,始见於外,如风雷之益万物,故其功业日就高崇也。

意思是说:宋、陆二人版本写成从其高宗,王版本写成从其道,直写成之,开始时轨迹在外面,如同风雨雷电那样有利于万物生长,所以说他的事业功勋就会日日高涨。所以说:向前运动是有好处的。

次四,动之丘陵,失泽朋。测曰:动之丘陵,失下危也。

意思是说:第四赞在丘陵处运动,会失去低下泽地的朋友。玄测说:在丘陵处运动,失去泽地的下方很危险的。

丘陵以谕高,泽以论下。四为福始,而当夜。小人之动,务在升高,而不顾其下,则不免孤危也。

意思是说:丘陵是讲高些的山,泽地是讲低下一些的山。第四赞是幸福刚开始,而且又是晚上,如小人的行动,总是在向上爬升,而且从不考虚下属的,那么就不难知道,它是孤单又危险的。

次五,和释之脂,四国之夷。测曰:和释之脂,民说无疆也。

意思是说:第五赞是说国家要和解安乐平安有平民的平释方法,四方的国家都和平了、玄测说:和解的平民之法。大家都会认为是边疆没有界限了,天下和平。

宋、陆本和释之脂作和释脂民,王、小宋本作和释脂,今从范本。说,与悦同。范曰:和脂,喻濡协也。夷,平也。光谓:五为中和居盛位,当日之昼。圣人得位,布其德以和协四国,莫大夷怿也。

意思是说:宋、陆版本和释之脂写作和释脂民。王小宋本写作和释脂,现在依照范版本,说同悦相同,范说:和脂是讲濡人协调的,和平的。司马光认为第五赞是中间的又和平情况下居住地方丰盛情况,又是白天,圣人的地位一样,布政他的得义和协议,周边国家都皆大欢喜。

次六,震于庭,丧其和贞。测曰:震于庭、和正俱亡也。

意思是说:第六赞是威震在于宫庭,丧失它的和好是不吉的。玄测说:威震于朝廷,和平的正义就不在存在了。

丧,息浪切。六居二体之内,而近于五,庭之象也。夫德以柔中国,刑以威四夷。以德怿近,则近和;以威慑远,则远正。今用震于庭,失其所宜,故和正俱亡也。

意思是说:丧失的信息如浪一样急切,第六赞是处在第二个位置,如在身体内部,又接近第五赞,如宫廷的卦象。好的仁德是温顺的,中国的刑法是以威震四方才会让它们平静,用德仁来取悦近邻,那么近邻就和平了。次七,震震不侮,濯漱其询。测曰:震震不侮,解耻无方也。

意思是说:第七赞是指大力加强震慑力度,也不后悔,如洗它的嘴巴,玄测说:震慑力度加强,也不后悔,解除耻辱也没有方法。

漱,素侯切。诟,呼漏切。漱澣也。诟,耻也。震震,有威严之儿。七为祸始,而当昼。君子有威严之德,人不敢侮,故可以澣濯其耻也。

意思是说:洗净的心很急,又大声喊叫漏了水了。如漱口那样流水,是去除不干净的。震震是很有威严的事情。第七赞又是祸害开始,而且是白天,如君子有威严的德政,人们就不得不佩服,所以说可以洗去它的耻辱的。

次八,震于利颠仆死。测曰:震于利,与死皆行也。

意思是说:第八赞是震荡在于利行颠之中,如下属的死亡。玄测说:震荡在于利行,是与死亡相同的。

小人见利而动,以陷祸中利与死偕,行而不自知也。

意思是说:小人见到利益,而且行动于诬陷别人,祸患从利益中生,与死同行,而且又不是自己知道。

上九,今狱后穀,终说桎梏。测曰:今狱后穀,于彼释殃也。

意思是说:第九赞是现在监狱中的最后的俸禄,最终说成门轴,玄测说:现在监狱的,俸禄在最后,是被释放中祸殃到的。

宋、陆本彼作皮,今从范本。说,与脱同。穀,生也。九为祸穷,故今狱也。在释而当昼,故后谷也。

意思是说:宋、陆版本彼写作皮,现在依照范版本,说与脱同意思,穀是生成的意思,第九赞是祸害到穷尽,所以现在的监狱是了。在释放时又是白天,所以是得到最后的俸禄。

一方三州二部一家格

意思是说:格首是由一方三州二部一家重合组成的。

阴家金准壮格拒也。

意思是说:阴阳风水学家是很精准的,用大的方格来拒绝不准的事情。

阳气内壮能格乎群阴攘而却之。

意思是说:阳气从内部强大起来能够满载格子吗?众多的阴气能排拆它而退去了。

攘汝阳切。却去略切。

意思是说:排拆你的阳气很急,而又去侵略你急切。

初一,格内善,失贞类。测曰:格内善中不宵也。

意思是说:第一赞是格内部是很好的,不会失去不好的东西。玄测说:格内部很好,不是晚上的黑气。

范本宵作省,今从诸家。吴曰:宵,与肖同,引《汉书》人宵天地之貌。宋曰:宵,类也;类,法也。光谓:善恶之原,皆由乎思。一为思始,而当夜,拒善而纳恶,故失正类。二为思中、而当昼,拒恶而内善,故幽正。

意思是说:范版本宵写成省,现在依照大家的,吴说:宵与肖同,引用汉代的书认为,宵是天地的面貌。宋说:宵是同属一样东西。类是一种法令。司马光认为:好与坏的根源都是由思想引起,第一赞是思考开始,而且又是晚上,拒绝好的而吸收那坏的气息,所以才会失去正确的法令。

次二,格内恶,幽贞。测曰:格内恶,幽贞妙也。

意思是说:第二赞是大格内部是坏,长、好。玄测说:大格之内恶、长、好,很微妙的道理。

范本作幽贞类,今从诸家。幽者,内潜於心之谓也。

意思是说:范版本是认为幽深的好的东西,现在依照大家的。幽是很幽长,是内部有潜在的思想的称谓了。

次三,裳格鞶钩,渝。测曰:裳格鞶钩,无以制也。

意思是说:第三赞是衣服在鞶钩的中间,很好的。玄测说:衣服处于鞶钩中段,是没用制动的。

二宋、陆本制作掣,王作掣,今从范本。范曰:革带曰鞶钩,所以属掣也。王曰:鞶钩,所以束其衣裳而反格拒之,故当渝变而失宜也。光谓:三居下体,故曰裳。三为下上而当夜,臣拒君命,不受约束,必有变也。

意思是说:二宋、陆版本制写成掣,王写作掣,现在依照范版本,范说:皮衣的带子,叫做鞶钩,所以是为鞶。王说:鞶钩,以用来约束腰束的,它的衣服而反转不入身体所以拒之,所以以为是好的。而是变化了。失去它的适宜位置。司马光认为:第三赞是在身体下部,所以说叫衣裳。

次四,毕格,禽鸟之贞。测曰:毕格禽,正法位也。

意思是说:格子完成后,禽鸟的好事了,玄测说:格子完成后,禽鸟就有了正确的法律地位。

范曰:毕,罔也。光谓:四为下禄,而当昼,君子之始得位者也。得位则可以用法,正邪而禁暴矣。

意思是说:范说:完成法纲了。司马光认为:第四赞为下禄,而且又是白天,如君子的开始得到正确的地位,得到地位就可以用正确的法纲,邪恶就得到平静了。

次五,膠漆释,弓不射,角木离。测曰:膠漆释,信不结也。

意思是说:第五赞是胶漆释除弓了,不能射到木角上的。玄测说:胶漆释除了信用,是不能结交的。

射,食亦切。王曰:物肖合者,莫若胶漆。角木之为弓,格而离之,其可射乎?光谓:五性信,又为胶,为漆,为弓矢。格者,物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木,故可射。君以信固结臣民,故可使。意思是说:射猎物的心急,王说:事物又合适的,不如胶漆,用角木胶它,是为弓,用格来分开它,它怎么可射呢?司马光认为:第五赞为性情诚信,又叫胶合,又叫漆水,又为弓及矢,格的作用,是事物互相排斥,是不能合在一起的。弓用胶漆来附合角木。所以可以用于射击,君王用诚信,可以巩固臣民,所以能行使政令。第五赞好似小人,又是在高职位上,不用诚信来结合事物,上下都会离心的,不用诚信来结合事物,上下都会离心的,所以说:用胶漆释除弓箭是厨工,不能用来射角木耳离散了。

次六,息金消石,往小来奕。测曰:息金消石,美曰大也。

意思是说:第六赞是得到黄金就会消灭石头,向小的方向而得到了大的事情。玄测说:得到了珍贵的黄金,而融化了石头。是美丽的太阳大又美。

范曰:奕大也。王曰:所息者金,所消者石,所失者至小,所得者光大。光谓:息,生也。生金而消石,以美拒恶之象也。六为上禄而当昼,君子道长,而消小人者也,故曰往小来大。

意思是说:范说:奕是大之意。王曰:所珍惜的是黄金,所融化的是石头,所失去的是最小的,所得到的是光明伟大的。第六赞是上格的禄位而且又是白天,君子的道义是永远的。而令消失是小人的了。所以说:失去小的,得到大的。

次七,格其珍类,龟锅厉。测曰:格其珍类,无以自匡也。

意思是说:第七赞是解除它的珍贵的,象龟的丝带那么严密。玄测说:解除它的珍贵的东西,没有自己框扎了。

緺,古蛙切。范曰:龟为印,緺为绶。光谓:君子以善类自正,故能保其福禄。七为绶,又为祸始,而当夜,小人拒善类而不受者也。拒其善类,则拒其福禄也。弃善失禄,危孰甚焉。

意思是说:緺古人蛙叫心急,范说:龟为印星,緺为印绶。司马光认为:君子用善美之类来鞭策自己,所以能够保证他的福禄地位。第七赞为印绶,又是祸害的开始且是晚上,小人拒绝好的,其他相类的也不接受。拒绝它的美好的东西之类,那就是拒绝他自己的福禄了。放弃美好的就会失去德禄,是非常之危险的行为的。

次八,格彼鞶坚,君子得时,小人剔 ,优否。测曰:格彼鞶坚,谊不得行也。

意思是说:第八赞是用鞶做满格子很坚固了,君子得到时令,小人剔刺,担心吗?玄测说:磐子做得很坚固又友谊了,是不会乱的了。

王本鞶作磐,今从诸家。鬎、音惕。

意思是说:王的版本鞶写成磐,现在依照大家的,鬎写作惕(缺)

上九,郭其目,解其角,不庳其体,扑。测曰:郭目□角,还自伤也。

意思是说:第九赞是用锤锤它的眼,它的角,不怕它的身体扑倒。玄测说:锤眼凿角,还自己伤害自己。

解,音矫。扑,蒲角切。范曰;扑,击也。王曰:郭目,张目也。解角,高其角也。光谓:格者,用壮拒物者也。九居其上,用壮之极,逢祸之穷,当曰之夜。小人张目高角,以拒於人,不卑其体,故为物所击,还自伤也。

意思是说:解读矫,扑蒲角心急,范说:扑是击打的意思。王说:郭目张目,抬角高又高。司马光认为:格斗者,用强壮的身体拒挡别的东西。所以用东西打击它,自己就会受伤害了。

 

 

一方三州二部二家夷

 

意思是说:一方三州二部二家,组合重叠成夷首。

阳家土,准预。入夷次三,日舍胃。夷,伤也,平也。不伤於物则不能平矣。旧准大壮非。

意思是说:阴阳家认为土地是在上面画图用于预测的,那平坦地面上画的。如第三日寒舍就会平了,如胃宿一样,是伤还是平呢,如果没有伤到人或物,就不能成为平坦的,古时的标准是大壮卦的不错啊。

阳气伤剔,阴无救瘣,物则平易。

意思是说:如果阳气受伤了,就削除阴气,也救不了它的内脏,事物就会平易。

鬎音惕。瘣,户悔切。宋曰:剔去也。陆曰:阳气壮,故夷伤阴,而剔除之。瘣,病也。为阳所伤,故病也。万物无阴害,故平易也。光谓:剔,剃发也,大人曰髡,小儿曰剃。尽及身毛曰剔.阳气刬剃群阴,阴不能自救其病,然后物得生殖而平易矣。

意思是说:鬎读惕,不好的人后悔心切,宋说:剔是去除之意。陆说:阳气很盛,所以会去平伤了阴气,而除去它,会发病的。如果被阳气所伤,就病了。万物都没有被阴气所危害,所以不用平静它。司马光认为:剃除头发,大人说:小孩子几岁时,会认为剃去所有身上的毛发。说是:剃去阳气,如计划剃去大多数小孩的阴气,而这种阴气是不能自己产生出来的,所以它就是自己身上的一种现象,再后就是万物都有生长发育,而且十分平凡容易了。

初一,载幽贰,执夷内。测曰:载幽执夷,易其内也。

意思是说:第一站是承载幽然而开始执行平坦的消延,玄测说:承载幽然而执行平坦,于是改变它的内容。

范曰:载始也。光谓:一为思始而当昼。发虑之始,幽而未显。贰谓义、利也。二者交争,君子能取义而舍利。执坦夷之心,养浩然之气,自得于内,无求于外者也。夏曰:吾载胜,故肥。法言曰:纡朱怀金之乐也,外;颜氏子之乐也,内。

意思是说:范说:记载起始。司马光认为:第一赞是思考开始,而且又是白天,是发展忧虑的开始,幽深而且没有露出来,贰叫做义,是利益了。义与利相争义。君子能取义为先,而舍去利益,能够多到平坦的心胸,用来培养浩然正气,就是从内心中升起的。是不从外面中求来的。夏说:我记录的胜利,是很好的方法。讲信息,说:在紫门内装金的快乐,是外在的。在颜门内的快乐,是内在的。

次二,阴夷,冒于天纲。测曰:阴夷冒纲,疏不失也。

意思是说:第二赞是阴暗平坦了就会出现法纲,玄测说:阴暗平坦,显示了法纲,法网恢恢,疏而不漏。

陆曰:天纲虽疏,不失恶也。光谓:二为纲,又二为思中,而当夜。小人为隐匿,阴伤于物,自以为人莫能知也。然冒于天纲,天必诛之。老子曰:天网恢恢,疏而不失。

意思是说:国家法纲虽然很简陋,但不会失去威严。司马光认为:第二赞为法纲,又是思考之中,且为晚上,是小人将东西藏匿于阴暗地方,又偷了物品,自己认为没人知道,可是冒犯了法纪,上天会消灭它的。老子说:国法之大,疏而不漏。

次三,柔,婴儿于号,三日不嘎。测曰:婴儿于号,中心和也。

意思是说:第三赞是婴儿温柔地哭,三日了都不变声。玄测说:婴儿哭了三天不变声,是内气中和的。

二宋、陆、王本嘎作嘎,今从范本。号,胡刀切。嘎,所嫁切。嘎,于求切。王曰:嘎,气逆也。光.谓:嘎声变也。三为成意,而当昼。君子含德之厚,至平以易。如婴儿虽三日蹄号,而声不变者,和柔故也。《老子》曰:赤子终日号而不嗄,和之至也。

意思是说:二宋、陆、王版本嘎写成嗄,现在依照范版本,号的力量很大,嘎象嫁音心急切,嘎音又是求要心急。王说:嘎时气会逆行。司马光认为:嘎是声音变了,第三赞是诚意,而且是白天,君子包含道德的得失之重,到了平坦到变易,如同婴儿,虽然哭了三天,而声音不变,是柔和所致的。

次四;夷其牙,或饫之徒。测曰:夷其牙,食不足嘉也。

意思是说:第四赞是磨平他的牙齿,或者食了它的东西。玄测说:磨平他的牙,有食了也不用表扬了。

饫,依倨切。王曰:牙既平,无可以食徒,犹空也。或饫以食,徒空尔也。光谓:四为骨为齿,又为福始,而当夜。小人贪禄,以自伤者也,故曰夷其牙。牙伤,则虽有美食,不能食,适足饫其徒属而已。

意思是说:食东西又心急的很。王说:牙齿已平,又没法可以食东西,犹如空一样,或者食不下东西了,空得很呀。司马光认为:第四赞为骨,又为齿,又是福禄开始而且是当晚小人贪求福禄,用来自己伤害自己,所以说:磨平他的牙,牙伤了,就难以吃到美食了,如合适的美食不能协及,属于空的了。

次五,中夷无不利。测曰:中夷之利,其道多也。

意思是说:第五赞是中原,是平坦的,没有不好的地方,玄测说:中原平坦的利处,他的道路很多呀。

宋、陆本其道多作利其多,今从范、王本。王曰:平以于物。物所归往,何不利之有乎?五既居中,体正得位当昼,是其中坦然平易也。光谓:五居盛位而当昼,能平易其心,以待物者也,则物无远近皆归之矣。《易》曰:易简,而天下之理得矣。

意思是说:宋陆版本其道多写成利其多,现在依照范王版本。王说:中间平能够节约一些东西,是让中间装入更多。向前走,又有什么不利的道理呢?第五赞既然是中间了,是身体正中得到好位置,又是白天,是它的平坦的心态,是很平易近人的。《易》说:易是至简的,而天下的道理就平静了。

次六,夷于庐,其它丘虚。测曰:夷于庐,厥德亡也。

意思是说:第六赞是简易的的庐舍平了,它的其他地方就成了废墟,玄测说:房子平下了,是缺失道德而会灭亡的。

德者,君子之常居也。六过中而当夜,小人始毁伤其德,丧其安居者也。

意思是说:道德是君子经常使用的。第六赞是过了中间,而且又是晚上,小人开始推毁它,拆伤他的德行,丧失他的安居地方。

次七,干柔干弱,离木艾金,夷。测曰:干柔,柔胜彊也。

意思是说:乾柔弱乾就会衰退,离方木火相生如用火蒸金到融化,玄测说:乾金柔了,柔了才能胜利扩充疆土。

宋、陆本测柔乾,柔胜彊也。范本乾柔艾金,弱胜彊也。小宋本柔乾之离,柔胜彊也。今乾柔从王,柔胜彊从宋、陆本。艾,鱼废切。王曰:虽居过满,而得位当画,得夷之道,是能以柔弱之物,夷平於坚刚也。光谓:离木,如汲绠之斯井乾;艾金,如越砥之利刀剑。以弱胜强,终就平夷也。

意思是说:宋陆版本是测柔幹柔,胜疆也。范版本是幹柔艾金,弱胜疆也。现在以幹柔依从王版本,柔胜疆依从宋陆版本。艾鱼废切。王说:虽然是位居过了中间而又满,且得到地位又是白天,得到了和平的道路了,是能用柔弱的办法和平了,坚利的石磨。

次八,夷其角,厉。测曰:夷其角,以威伤也。

意思是说:第八赞是磨平它的尖角。玄测说:磨平它的角,是用武力伤害的。

八为祸中,而当夜。小人用威而伤,自危之道也。

意思是说:第八赞是在祸害正中时而且又是晚上,小人用武力去伤害的,自己却危险的道理啊。

上九,夷于徇利,敬病年贞。测曰:夷徇之贞,悬车乡也。

意思是说:第九赞是人到老背都弯平了,是有病的晚年,不坏的。玄测说:病弯了背是好的,如开车在乡间的路上心悬的。

陆曰:致仕而归于乡党也。王曰:敬其衰病与高年,贞之道也。光谓:九为九十又为极,君子老而辞位,自处平易者也。贤者以老病而归,人君所当钦奉也。

意思是说:陆说:那些仕官,应该归退于乡下是很对的。王说:老了就会衰老,有病,而且年龄又高,很好,这是顺应自然的法则。司马光认为:九是最上的第九赞,十是到了尽头。仁义的人到老了就会辞官归退,自己处于平易近人的地位。
一方三州二部三家乐

 

意思是说:乐首是由一方三州二部三家重叠而组成的。

音洛。阴家水,准豫入乐次七。三分一十八秒,日次大梁,谷雨气应。斗建辰位,律中姑洗。

意思是说:乐读音洛,阴阳家的水平认为,能入乐到第七赞,三分针一十八秒,当日的太阳时,应谷雨节气,斗建宿辰时位置,定律中是女人的洗头时间。

阳始出奥舒,叠得以和淖物咸喜乐。

意思是说:阳气开始出来,非常舒服,如冬天用棉加在身上,得到了暖和,添加了衣物。特别感到高兴快乐。

淖,奴教切,和也。清明之初,阳始发,出幽奥舒展。叠积之物,皆得和淖,而喜乐也。

意思是说:想要奴隶得到教化心切,是希望和善些。清明节气刚刚开始时,阳气开始发生变化幽远了,人们感到舒坦又重叠起来积累很多事物,都会得到和善,就十分快乐。

初一,独乐款款,及不远。测曰:独乐款款,淫其内也。

意思是说:第一赞是自个儿快乐,很不有远见。玄测说:自之快乐,舒服极了,是他内心的意识快乐。

范曰:款款,独乐儿。光谓:一为思始,而当夜、小人独乐其身,而不能与众共乐者也。

意思是说:范说:快乐舒服了,自个儿快乐。司马光认为:第一赞是思考刚开始又是晚上,小人自己独乐,他自己又不与大家一起共同分享。

次二,乐不可知,辰于天。测曰:乐不·可知,以时岁也。

意思是说:第二赞是快乐到极点,是自己不知的,如早上的太阳天气。玄测说:快乐是自己不能知道的乐极之处,如时间在一年中流逝。

陆曰:谓行德政,使民俱乐。若天时然,使民不知政之所为也。

意思是说:陆说:讲行使德政,便让人民都快乐,如时间可使人民不知政权是做什么用了。

次三,不宴不雅, 呱哑咋,号咷倚户。测曰:不宴不雅,礼乐废也。

意思是说:不设宴席不大声叫喊,呱呱哑哑地大叫又倚在门户上。玄测说:不设宴,不做礼乐之声,如废弃了。

王本鸣作嗥,今从诸家。鸣,古吊五吊二切。哑音厄。咋音责。王曰: 呱哑咋皆欢笑之声也。光谓:宴安也雅正也。三为成意而当夜,弃废礼乐,沈湎淫佚。废礼则不得其安,废乐则不得其正。虽鸣呱哑砟,苟穷目前之乐,其忧患何远哉?近倚户外而已。《时·鱼藻》刺幽王言:万物失其性,王居镐京,将不能以自乐焉。

意思是说:王版本鸣作嗥,现在依照大家的,鸣古代是赌博时的吊五吊二的心急声音,哑读厄,咋读责。王说:鸣呱哑咋都是欢笑的发音声。司马光认为:宴席安静了,雅又正常了,第三赞是诚意而且是晚上,放弃礼乐,沈起腼腆的淫乐,废弃礼乐就得不到安乐,废弃音乐就得不到正常乐趣,虽然各种声音都没有了现在的快乐,是十分之幽远的啊!临近大门,倚住门框观看外面的人捕鱼到很晚。王说:万物失去它的特点,如大王坐在很高的位置上,是不能够自己娱乐的。

次四,拂其系,绝其绝佚缺心。测曰:拂系绝绝,心诚快也。

意思是说:第四赞是拉它的带子,断它的绳子,失去他的决心。玄测说:拉带子断绳子,心里诚意就很快了。

椠,与系同。绳,户圭切。拂;去也。绳,维网中绳也。四为条畅,而当昼。君子志道,乐以忘忧,外物不能累,乐莫先焉。故曰:拂其系,绝其绳,佚厥心。

意思是说:系与系同音,绳子拉在一起,心急了,拉开它。绳维中的网用绳做四维的叫做绳维。第四赞是条路,畅顺而又是白天,君子的志趣在于快乐,尤其是忘记外面的优良之物品,是不会有心累的感觉,快乐莫过于这样的了。所以说:拉开带子,断他的绳子,是很坚强的心愿的。

次五,锺鼓喈喈,管弦哜哜,或承之衰。测曰:锺鼓喈喈,乐后悲也。

意思是说:第五赞是形如钟鼓的声音,或者是管弦的声音,或者是接下去的衰退声。玄测说:钟鼓的声音很响亮,但响后会悲伤的。

哜,侧皆切。哜哜,衰思之声。五以小人而享盛福,恣其淫乐。乐极必悲,盛极必衰也。

意思是说:哜叫之声侧面都急切,哜哜声音如哀思时发出的声音。第五赞是小人的享乐,福禄到了极鼎时必定淫乐,淫乐极鼎时必定会生祸患,强盛到极鼎时必定会衰退。

次六,大乐无间,民神禽鸟之般。测曰:大乐无间,无不怀也。

意思是说:第六赞是极大的乐趣,是不分阶层的,如人民,神灵,禽兽,鸟类也不分一样,玄测说:极大的快乐是没有界限的,没有不开怀的。

般,蒲干切。王曰:六居盛位,当昼之时,为首之主。无间者,天地之间,万物咸乐,人神鸟兽各遂其性大太平之君子兼到万物无间异,民神禽鸟膺不得。光谓:般,乐也。六为隆福,为盛多,为极大。太平之君子,兼利万物,无物无间异,民神禽鸟靡不得所,乐孰大焉?四为下禄,独善其身;六为上禄,兼利天下者也。

意思是说:一般单方面急切快乐。王说:第六赞是位居极鼎之位又是晚上的时间,为乐首的主赞,是没有界限的,是天地之间万物都感到快乐,人神鸟兽都各自显示它们的特性,是天下太平的现象,并且可观察到万物都没有界限的不同,人民神灵禽兽鸟类都不得到快乐吗?

次七,人嘻鬼嘻,天要之期。测曰:人嘻鬼嘻,称乐毕也。

意思是说:第七赞是人乐极,鬼乐极,是上天看到的时间,玄测说:人乐极,鬼乐极,叫做快乐到最后啊。

宋、陆本毕作卑,今从范本。要,于宵切。王曰:要,约也。光谓:嘻,叹声也。七为祸始,而当夜。小人乐极祸来,人鬼共叹命近止而不自知也。

意思是说:宋陆版本毕写成卑,现在依照范版本,要求心特别心急又是晚上。王说:要是约的意思,司马光认为:嘻是叹声,我认为嘻是笑到最后的声音。第七赞是祸害开始,而又是晚上。

次八,嘻嘻自惧,亡彼愆虞。测曰:嘻嘻自惧,终自保也。

意思是说:第八赞是乐极到自己感到害怕,忘记了这些,又敷衍自虞,玄测说:乐极到自己害怕的地步,最终会得到自己保护的。

王曰:乐道将极,又居祸中,危之道也。然而得位当昼,善于补过,是于嘻嘻笑乐之中,而能自惧,则无愆过与忧虞矣。

意思是说:王说:快乐的道路将尽,又是位于祸患中间,是极危险的道理。可是又得到白天的位置,能过将快乐变为平静,改正过错,是在嘻嘻的欢笑之中,感到惊惧的,就不会生衍到犯错误与忧虞的啊!

上九,极乐之几,不移日而悲,则哭泣之嗟资。测曰:极乐之机,信可悔也。

第九赞是快乐到极尽,时机还不移走,说话中不悲伤,在哭泣之中叹气的情况,玄测说:还不相信是可以悔过吗?

几音机。嗟资,与嗟咨同。陆曰:机,危也。王曰:居乐之极,而又当夜,故不待移日而悲至矣,则哭泣嗟咨也。光谓:三者,戒之於思;五者戒之于福;九者,戒之于祸。大指皆言乐不可极,使人始终反复常念之也。

意思是说:几读机,蹉资与嗟咨同音,陆曰;机是危险的。王说:在快乐的最后时期,而且是晚上,所以是等不到移动了,白天又悲伤到最后,那么哭泣之声多矣。司马光认为:第三赞是戒律于思考之中,第五赞是戒律于福禄之中,第九赞是戒律于祸患之中,大拇指之意思,快乐不能到尽头,才能使人从始到终有思念的感觉。

一方三州三部一家争

 

意思是一方三州三部一家重叠组成争首

阳家火,准讼。

意思是说:阴阳家认为夏火将至,有争议的事发生

阳气汜施,不偏不颇;物与争讼,各遵其仪。

意思是说:阳气凡是升起,是不偏不倚的,事物不会争吵,都遵守各自的礼仪气节。

汜,敷梵切。施式豉切。颇,普何切。阳气汜施平均,物皆争进,求遂其宜也。诗由仪,万物之生,各得其宜也。

意思是说:汜敷是焚烧心急,实施做豆豉的方法心急,偏颇普法又心急,阳气的正常产生,都是事物争取向上生长,是寻求它的道路的最好方法,诗云:仪表漂亮,是万物的生活之美,是各自得到最适宜的情况。

初一,争不争,隐冥。测曰:争不争,道之素也。

意思是说:第一赞是争论与不争论,都是死亡的隐性的东西。玄测说:争论与不争论的道理是很陌生的。

陆曰:素,质也。王曰:争不争,谓争于未形之时,不见其迹也。光谓:一为思始,而当昼。君子执道素,争于不争之地,外无其迹,而物莫能胜也。

意思是说:陆说:素是品质啊。王说:争论与不争论,叫做争吵于是未成形的时期,是不见到后果的。次二,嚇河,臞。测曰:嚇河之臞,何可恛也。

意思是说:第二赞是吓河的清满。玄测说:嚇河的清满,又有什么可怕的呢。

嚇,呼驾切。臞,其俱切,瘠也。恛.与怙同。口拒人,谓之嚇。河之溃溢,谁能拒之?而臞瘠之人,不量其力,乃欲以口嚇之,何足侍也?《诗》云:反予来赫。

意思是说:嚇之声去的心急,臞与它的俱同音,而瘦瘠心切,,与怙同,用嘴拒绝他人叫它为吓河的清溢出来那样,有谁能够拒挡他人之口,而且又是已讲了坏处的人了。是不自量力的,仍然想用嘴去嚇间他,又有什么可以把持的,诗上说:伊人用嚇来吓人的。

次三,争射龈龈。测曰:争射龈龈,君子让邻也。

意思是说:第三赞是争论到牙龈切切响,玄测说:争论到牙龈响了,君子会让对方的。

范本龈作誾,今从宋、陆、王本。射,神夜切。龈,音银。王曰:君子之争,惟射而已。龈龈,勤至之儿。让邻与让相近也,其意读龈为恳也。光谓:龈,与誾同。誾誾,恭让貌。孔子曰:君子无所争。必也,射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子。

意思是说:范版本龈写作誾,现在依照宋陆版本,谢神在晚上心急,龈读音银。王说:君子的争论,是惟惟诺诺的谢意的,龈龈的根底很勤劳动作的,承让邻舍合同承让近居一样,其的意思是把龈作垦看待。司马光认为:龈同闻一样意思,闻到别人的争论而恭让别人。孔子说:君子是不会无事争论的,谢谢也会作揖礼让一样升起,下等的人也因吃东西而争论,但也是君子的。

次四,争小利不尤贞。测曰:小利不绝,正道乃昏也。

意思是说:第四赞是争取小利益的人不好的。很不好!玄测说:小利益不断,好的道义成了昏暗了。

王曰:争不以道,而争于小利焉,宜其不就成贞正之道矣#43。

意思是说:王说:争论,不是正道的,而争论小利益的事,适宜他的不成功。成功好的,是正确的道路的。

次五,争于逵,利以无方。测曰:争于逵,争处中也。

意思是说:第五赞是在大道上争论,是有利于没有方法的,玄测说:在道路上争论不休,是处于争议的中间。

范曰:五处中位,故称逵。逵,九达道也。光谓:五为中和,而当昼。君子执道之要,统理之会应变无方,物莫能争。

意思是说:范说:第五赞处在中间地位,所以称作大路中,第九赞是为路尽头,到达的道路。司马光认为:第五赞为中段,是温和的又是白天,君子执行道义的重要性,是统一的道理的。会在变化中找不同,事物就能够不再争论了。

次六,臂膊胫如股脚瞋如维身之疾。测曰:臂膊之胫,臣大隆也。

意思是说:第六赞是指手臂肉比屁股还大,脚肉凸起如锥大,是身体上的毛病,玄测说:手臂肉的大涨,如臣兴隆壮大起来。

王、小宋本胫作胵,其意音迭,肿也。今从宋、陆、范本。范本测曰:臂胫如股,今从宋、陆、王本。范曰:枝大於干,臣大於君,皆为疾也。光谓:臂膊胫如,言臂大如胫,不可使也。瞋音嗔,肉胀起也。六以阴质,过中极大,如臣之强盛,君不能制者也。贾谊曰:天下方病大肿,一胫之大几如要,一指之大几如股。

意思是说:王小宋版本胫写成胵,它产意读为迭是肿大的意思。现在依照大宋范陆版本,范本中玄测说:手臂大得象屁股,现在依照陆王版本,范说:树枝大于树干,臣大于君王,都是有毛病的。司马光认为:手臂肉大有力,如同说手臂很大又有力,是要不得的。瞋读嗔,是肉涨起来大的意思,第六赞是用阴的品质又是过了中间且极大涨,如同臣的力量大且强,君王不能控制他一样。贾谊说:天下刚刚有了毛病而且是正在扩大化,如一个手臂大了,大得象腰一样,又如一个手指大了,大得同屁股一样。

次七,争干及矛 ,轴用亨于王前行。测曰:干矛之争,卫君躬也。

意思是说:第七赞是争论躯干及矛的轴,使之顺利应用,在大王行前使用。玄测说:躯干的矛的争议,是用来保卫君王而跟随左右的。

王本争干及矛作争于及方,测曰于方之争,今从诸家。宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行,今从范、王本.轴与冑同。行户郎切。七为祸始,用兵以争者也,故曰争干及矛冑。用兵以争,不以其私而从事吉孰大焉。诗云:元戎十乘,以先启行。

意思是说:王版本争干与矛写作争于及方。玄测说:于与方的争论,现在依照大家的,宋陆版本是在君王之前行动顺利,它的作用是君王行动之前顺利开通大路,现在依照范王版本,轴与冑相同,行动的人特别心急。第七赞是祸害的开始,是用兵打仗相打的,所以说:战争用杆及矛而使用大量的兵去争打,不是自己的,怎么会认为是吉的呢!诗上说:开始打仗,用大量的车先行。

次八,狼盈口,矢在其后。测曰:狼盈口,不顾害也。

意思是说:第八赞是狼张嘴抢东西吃得嘴满满的,而不会知道有弓箭在它的背后,玄测说:狼吃得满嘴是东西,不顾及后面的箭。

王曰:狼之噬物,盈口是争,不知后有害之者矣。光谓:狼性贪,务盈其口,而不知矢在其后,如小人争利而不知顾其害也。天文弧矢星在狼后。

意思是说:狼的吃东西倒满满一嘴,并且是争抢着的,不知后面有危险的东西。司马光认为:狼本性贪婪,但知道争抢到满口东西,而不知道有弓箭在它的背后,正如小人争小利益,而不知道后面还有害处。如天文学中的弧度,光度计量是在后面的有极大危险的。如狼的后面的弓箭。

上九,两虎相牙,知掣者全。测曰:两虎相牙,知所掣也。

意思是说:第九赞是说两个大老虎相斗,能知道忍让的就能保存,玄测说:两个老虎相争,知道了制约就能保存生命。

宋、陆本测知所掣作制,范本作制,今从王本。掣,尺制切。王曰:争之极者,莫如虎斗而相牙,必有死伤之患。若能惧於患害,自掣而退,乃可以全物。不可以终争,故於争极而见自退之象。所以能知自退之道者#44,以阳当昼故也。光谓:掣,引也。

意思是说:宋陆版本玄测的所掣作制,范本写作制,现在依照王本,掣的尺度心切。王说:争斗到最后的,都比不上老虎相斗而用牙齿咬的厉害,必定会有死或伤的。如果能够知道对方的厉害而害怕,自己抑制自动退让,就可以保存生命,万物都不能全尽力去争斗,最后会因最终到了尽头而亡,而能知道自己退让现象的,如太阳在白天之时有落下的时落,这个道理的原因吧。司马光认为:掣是引的作用。

一方三州三部二家务

 

意思是说:务首是由一方三州三部二家重叠组成的。

阴家木,准蠱。入务次四,日舍昴。

意思是说:阴阳学家认为蛊虫是会入来的,第四日会去掉入到昴宿里去。

阳气勉务,物咸若其心而总其事。

意思是说:阳气勉强升起是为务,万物都高兴。如它的心里都是非常之相通的。

阳气勉务而生物,物咸顺其心而自喜,总其事而不二也。

意思是说:阳气初生如雾一样,而且很有生意,万物感动,而又顺应它的心理,并且自我高兴,总是顺着它的意,而又不会有二心。

初一,始务无方,小人亦,罔。测曰:始务无方,非小人所理也。

意思是说:第一赞是大雾开始是不成规矩的,如小人是可以闳为的。玄测说:大雾开始是不成规矩的,并不是小人所讲的道理的。

范本作初一,始用无方,今从宋、陆、王本。宋、陆、王本无人字 ,今从范本。一为思始,可以应变无方#46,然当日之夜,非小人之所能为也,故曰小人亦用,罔。罔无也。

意思是说:范本写成始用无方,现在依照宋陆王版本,宋陆王版本写无人字,现在依照范版本,第一赞是思想刚开始,是可以修改为千变万化的应变方法。可是却是当天的晚上,并不是小人所能够做到的。所以说:小人也会有闵闵然的无为之时。

次二,新鲜自求珍,洁精其芳,君子小行。测曰:新鲜自求,光于己也。

意思是说:第二赞是新事物都是自己谋求珍贵,清洁,白净,精藏它的美貌,如君子做小步行走,很有分寸。玄测说:新鲜事物,自己的谋为,都是光亮的自我表现。

王本芳作方,行作臧,今从诸家。二为思中而当昼。君子精洁其心,将以有为者也。

意思是说:王本芳写作方,行写成臧,现在依照大家的。第二赞是思考的中段而且又在白天,是君子的心,清楚而又明了。将来一定会有大作为的。

次三,不拘不掣,其心腐且败。测曰:不拘不掣,其体不全也。

意思是说:第三赞是不拘不制约,他的思想是很不好的,玄测说:不拘不制约,他的灵魂与身体是不健全的。

宋、陆、王本其体不全作其体全,今从范、小宋本。掣尺制切。三为思终,而当夜,小人触情而动,丧心亏体者也。

意思是说:宋陆王版本其体不全写作其体全,现在依照范小宋版本,掣的尺度制得心急,第三赞是思考到最后又是晚上,是小人因为触感觉动情而开始行动,会丧失理智与思想及身体的约束的。

次四,见矢自升,利羽之朋,盖戴车载。测曰:矢及蓋车厥道然也。

意思是说:看到翼自己升起,有利于羽毛的帮助,如车盖篷布车装物。玄测说:翼及篷盖,车的路都是很自然的。

二宋陆测矢及盖车作见矢及盖,范作矢及盖,今从王本。范曰:矢而自升,羽之力也。羽金朋今而后乃飞。犹君臣同心,乃驰风化也。车之载物,犹君子之济世也。

意思是说:二宋陆的玄测,矢及盖车写作见矢及盖,范本写作矢及盖,现在依照王版本,范说:翼自己升起羽毛的力量,羽毛同黄金朋友一样可贵,如现在乃将来都可以飞翔,尤如君主与大臣一样同心,是坐车飞驰一样,车上能载物,尤如君子的济世救民一样。

次五,蜘蛛之务,不如蠶之緰。测曰:蜘蛛之务,无益人也。

意思是说:第五赞是蜘蛛的丝不像丝的作用,玄测说:蜘蛛的丝对人没有作用的。

緰音须,衫帛也。王改作褕,音遥。范曰:蜘蛛有丝,虽其勉务,非人所用,则不如蚕一緰之利也。光谓:五为织,为衣,为茧,小人事非其事,劳而无功,故有是象。旅獒曰:不作无益害有益功乃成。

意思是说:緰读音须,衫是帛棉用,王改成衣褕,翟的褕读音遥,范说:蜘蛛有丝,虽然它勉励劳动,而不是人所要的丝,还不如蠶一緰的利益。司马光认为第五赞是织丝、成衣、成网,如小人的事情不是他自己的事,是操劳没有功的,如同旅游的藏獒,大家说:不做没有收益的事,有利益的就成功了。

次六,华实芳若,用则臧若。测曰:华芳用臧,利当年也。

意思是说:,第六赞是年华,如同青春岁月,有时也收藏一样。玄测说:华美的年龄是收藏的,有利于当时的岁月。

范本无实字,今从宋、陆、王本。六为极大,务之大成者也。务之大成,莫若全德。华实兼茂,年时芳盛,则何用不臧也。

意思是说:范版本没有实字,现在依照宋陆王版本,第六赞是极大的,务的大成,务的大成无不是全部德行于华实之中及丰茂年华,所以又怎会不收藏呢!

次七,丧其芳,无小往。测曰:丧其芳,德以衰也。

意思是说:第七赞是丧失他的年华岁月,是没有小小的向往的。玄测说:丧失它的美好时光,如同道德的衰退一样。

丧息浪切。范曰:七为失志,故德衰也。

意思是说:丧失的信息如大浪一样急切,范说:第七赞是为失去意志,所以为道德的失落。

次八,黄中,免于祸,贞。测曰:黄中免祸,和以正也。

意思是说:第八赞是黄道中是免于祸与福,玄测说:黄道中免祸,是与正确一样。

王曰:八居过满,几共祸者也。而得位当昼,以居上体之中,是得黄中之道,以免咎悔者也。光谓:八为祸中而当昼,君子以中正为务,虽祸不害也。

意思是说:王说:第八赞是在过去中,满了几个祸害的了,而又得到位置又是白天,并且在上面的位置之中,又是得到黄道吉庆,能够免去错误及悔辱。司马光认为:第八赞是祸害之中,又在白天,如君子用中肯正确的方法为当务之事,虽然有祸害而不怕。

上九,务成自败,雨成自队。测曰:务成自败,非厥命也。

意思是说:第九赞是务成最后自己败落,如雨成了自己坠下,玄测说:务成自己会散落,并不是讲命的过错。

队,与坠同。王曰:处务之极,而失位当夜,则其所务之业,虽成必败。如阴成雨坠,必至之理,其可救乎?光谓:万物营为,务成终败,所以然者。小人功成骄惰,不能尽其天命也。

意思是说:队与坠同,王说:务处在最尽处,而且失去地位又为晚上,那么它所做的事业,虽然成功也必定失败,如同阴天必定雨会坠下,必定到的道理,它是无法救的了。司马光认为:万物的经营成功到最后失败,之所以这样,如小人成功了又矫情堕落,是不能尽到天命的原因。

 

一方三州三部三家事

 

意思是说:事首是由一方三州三部三家重叠组成的。

阳家金亦准蛊。

意思是说:阴阳家用金器来种养蛊虫。

阳气大勖昭职,物则信信各致其力。

意思是说:阳气大大地增加,如昭气职物,就有诚信,有诚信就可以导致它的力量增加。

范本勖作冒,今从二宋、陆、王本。信,与伸同音。言阳气劝勖万物卑高飘夹,各明其职物则信信,自竭其力,各从其事也。务者,有所营为;事者,各职其事也。

意思是说:范本勖写作冒,现在依照二宋、陆、王版本,信与伸同讲法,阳气向上运动,万物都很低卑向上,而又夹有各自的职责事情,就有信誉,信誉也会自己力尽之时,且都各自从事自己的问题。而劳动者都有自己的经营方式,是做事的啊,各自负责自己的事。

初一,事无事,至无不事。测曰:事无事,以道行也。

意思是说:第一赞是事情可像又不是,以至于无所事事。玄测说:事情无所事事,是道义上的行为。

王曰:万事皆理,岂有为也哉?正其本而已。

意思是说:王说:什么事情都去理会,又怎么会有为啊!要归正他的本意而行事。

次二,事在枢,不咨不 ,丧其哲符。测曰:不咨不 ,淎其知亡也。

意思是说:第二赞是事情的中枢,不问不反应,丧失了它的内容,玄测说:不问不反应,它自己就会灭亡了。

淎,与诹同,子侯切,又子于切。知,与智同。符者,所守之瑞也。二为思中,故曰事在枢枢者,荣辱安危所系之地也。事方在枢,思而未行,宜访问於善,以求至当。而当日之夜,愚而自用,不咨不诹,以丧其智符也。尧稽于众,舜乐取于人以为善,孔子每事问。

意思是说:淎与诹相同,孔子等得心急,且孔子又急切,知同智相同,符者是所坚守的瑞祥之气,第二赞是为思考的中间,所以说:事情正在中轴时枢者,是光荣与耻辱的升转的时候,事情刚好又在中间,思考又没有行动,最宜访问向好的地方,用来表达恰当,而又是当天的晚上,愚昧地自己使用,不问也不反应,所以丧失了它的应有情况,而又侥幸窥探在大众中,一时间,快乐在人们之中,认为得了孔子的好办事,无事事不问。

次三,时往时来,间不容耗。测曰:时往时来,不失趣也。

意思是说:第三赞是来来往往之中,好似毛牛的间隔。玄测说:来来往往之中,不失一种乐趣。

王本无容字,今从诸家。三为成意。思虑既成,当诀志而行。一失其时,悔无所及,故曰时往时来,间不容牦,言得失之间,相去微也。

意思是说:王版本无容字,现在依照大家的,第三赞为成功之意,思考既然成熟,应该立志而且行动,一旦失去它的机会,后悔来不及的。所以说:来往之中,如同牦牛的间隔,比喻得失之中,是有很大差别的。

次四,男女事,不代之字。测曰:男女事,非厥务也。

意思是说:第四赞,男女的事情,不能用字来代替,玄测说:男女的事情,不是依劳动而成的。

王曰:事非其事,必之於凶。男而女事,事失之甚,何不代之字育乎?四失位当夜,乖於其宜,故云然也。光谓:男代女事则家凶,君夺臣职则国乱,明事各有常也。

意思是说:王说:事情不是它的事,必定有凶险的,男人夺女人的事,是事情失去很多,为什么不能取代它的字呢?第四赞是失去它的地位又是晚上,不再是好的事情,所以说:是这样。

次五,事其事,王假之食。测曰:事其事,职所任也。

意思是说:事情中的处事,王侯将假意表白它。玄测说:事情中的处事,是各自的职责所在啊。

王曰:假锡与也。光谓:事其事者,事其所当事也。格居其住,故王予之食,受福禄也。

意思是说:王说:假借锡金给他。司马光认为:事情的职责者,把事情当做应该做的,严格它们各自的责任。所以王侯与它们相争,是得到福禄的。

次六,任大自事,方来不救。测曰:任大自事,奚可堪也。

意思是说:第六赞是责任的事情很大的,是错了来不及救助。玄测说:责任大的自己的事情,是奚落不可以想象的。

六过中而极大,力小而任重者也,故曰任大自事。事方大来,故颠覆不救也。

意思是说:第六赞是过了中间而极大的。力小而责任重啊!所以说:任务大的自己的事,事件才很大,所以会颠覆它不能得到救助。

次七,丈人扶孤,竖子提壶。测曰:丈人扶孤,小子知方也。

意思是说:第七赞是大人有意扶助孤儿。坚强的小子提水。玄测说:大人有意扶助孤儿,小子方知其用意。

王曰:七虽过满,而得位当昼,不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事,小子亦知提壶以致养也。

意思是说:王说:第七赞过了一半多,满意而且得到正确的地位又是白天。是不失事情职责的事宜,是大人有意扶持孤儿弱小的事情,小子也知道提壶倒水,以及养老之事。

次八,女男事,十年不诲。测曰:女男事,终家不亨也。

意思是说:女争男人的事干,十年之久不悔改,玄测说:女争男人的事干,最终会引起家庭不吉利的。

范本作男女事,今从宋、陆、王本。王曰:居位过满,而失位当夜。乖事之宜,是女代男事。十年者,数之极也。不诲者,不可教也。光谓:女任男事,则家不亨;臣侵君权,则国不昌。十年己往,力势已成,不可复制。意思是说:范版本写成男女事,现在依照宋陆王版本。王说:第八赞是位居过于满了,又失去地位,且是晚上,好的事的事情,是女人代替男人职责。十年者,是很多年到了极限了。不悔者,是不可以教育的。司马光认为:女人任了男人的事情,则家庭不亨通,大臣侵占国君的权力,则国不昌盛。十年过去了,势力已经形成,不可能复制的。

上九,到耳顺止,事贞。测曰:到耳顺止,逆闻顺行也。

意思是说:第九赞,是顺耳的事好,逆耳的事耻。玄测说:顺耳的事,逆耳的事,顺其自然很好。

到与倒同。止与趾同。九为祸终而当昼,能纳忠补过,不失正顺者也。忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。

意思是说:到与倒同,止与趾同,第九赞是到了尽头又是白天,能够吸收忠言补充自己不足,不失正确的顺应天道。忠言虽然逆耳顺,但有利于行动。良药虽苦口,但有利于医病。
集注太玄经卷之二竟
#1『先锡』原作『光锡』,据范本和备要、全书本改。
#2『先光大』原作『元光大』,据范本和备要、全书本改。
#3『又为』原作『久为』,据备要、全书本改。
#4『朱儒』原作『宋儒』,据范本和备要、全书本改。
#5#6『縻碎』原作『麋碎』,据备要、全书本改。
#7『本』原脱,据备要、全书本补。
#8『水』原作『火』,据范本和备要、全书本改。
#9『枚』、『出』原脱,据正文和备要、全书本补。
#10『愈疾』原作『念疾』,据备要、全书本改。
#11『达腹』原作『迷腹』,据备要、全书本改。
#12『齐』原脱,据备要、全书本补。
#13『光谓』:『为』原残,据备要、全书本补。
#14『二为思』原残,,据备要、全书本补。
#15『三为成』原残,据备要、全书本补。
#16『王本神』原残,据备要、全书本补。
#17『鹦鹉能』原残,据备要、全书本补。
#18『而当夜』原残,据备要、全书本补。
#19『得哉』原残,据备要、全书本补。
#20『《诗》』原残,据备要、全书本补。
#21#22『战伐』原作『兽伐』,据范本和备要、全书本改。
#23『交战』原作『交兽』,据备要、全书本改。
#24『勾』原残,·据备要、全书本补。
#25『诎』原作『屈』,据正文和备要、全书本改。
#26『丁冲』原作『术』,据范本和备要、全书本改。
#27『三州』原作『二州』,『二家』原作『三家』,据范本和备要、全书本改。
#28『隆也』原残,据范本和备要、全书本补。
#29『天』原残,据备要、全书本补。
#30『三』原作『二』,据范本和备要、全书本改.O
#31『伤於』原残,据备要、全书本补。
#32『嫁切』原残,据备要、全书本补。
#33『坦』原作『物』,据备要、全书本改。
#34『也』原残,据范本和备要、全书本补。
#35『王本』原残,据下文『今干柔从王』补。
#36『之离』原作『也离』,据备要、全书本改。
#37『乐』原残,据范本和备要、全书本补。
#38『陆』原脱,据备要、全书本补。
#39『使』和『所』原残,据备要、全书本补。
#40『先』原作『光』,据备要、全书本改。
#41『万物』原作『美万物』,『美』衍;『也』原脱,据《十三经注疏》本删和补。
#42『王』原残,据备要、全书本补。
#43『就』、『正』、『道』原残,据备要、全书本补。
#44『知』原作『当』,据备要、全书本改。
#45『本』原脱,据备要、全书本补。
#46『可』原作『何』,据备要、全书本改。
#47『则何』原作『何则』,据备要、全书本改。
#48『上体』原残,据备要、全书本补。
#49『之』原残,据备要、全书本补。
#50『大』原残,据范本和备要、全书本补。
#51『皂』原残,据备要、全书本补。
#52『事』原残,据正文补。
#53『亡也』原残,据范本和备要、全书本补。
#54『守之』原残,据备要、全书本补。
#55『二』原作『三』,据正文和备要、全书本改。
#56『王』原残,据备要、全书本补。
#57『是丈』原残,据备要、全书本补。
#58『居』原作『君』,据备要、全书本改。
#59『补过』原残,据备要、全书本补。

集注太玄经卷之三

二方一州一部一家更

 

意思是说:二方一州一部一家重叠组成更首
更居亨切。阴家水准革更初一,二十分九秒,清明气应。次八日舍天毕。

意思是说:更首位置亨通很急切,阴阳家的水平认为,改革的人会变更,初一日二十分九秒,属清明节气,应排到第八日,是属于毕宿所属的天星宿度。

初一,冥化否贞,若性。测曰:冥化否贞,少更方也。

意思是说:第一赞是刚开始产生时,不会错的,如同他的个性。玄测说:刚开始产生时不会错的,很少有更改的方法的。

少,时诗照切。一为思始,而当夜。幼少之时,习于不正,如其天性,不可复改也。介谊曰:幼成若天性,习惯如自然。少更方者,道变於幼少之时也。

意思是说:年少时模仿力极心切,第一赞为思考开始,又是晚上,幼小之时,学习不正确,像他们的天性那样,是不能重复的,介谊说:年幼能成事,如同他们的天性习惯用事自然而然的,少有能更正的人,道路变通往往在幼小之时开始。

次二,时七时九,轸转其道。测曰:时七时九,不失当也。

意思是说:第七日与第九日的轴轸转动的道理,玄测说:第七日与第九日的变化,不为失去适当地理天气。

七者,阳之盛也。九者,阳之衰也。二为思中而当昼。君子消息盈虚,随时盛衰,如轮之转,应变无穷,不失正当也。

意思是说:第七日是阳气的极盛之时,第九日是阳气转衰之时,第二赞是思考之中,又是白天,如君子的消息多与寡,随时间的变化而盛或衰,如同车轮在转动,是变化无穷尽的,不失为正当的方法呀!

次三,化白于泥淄。测曰:化白于泥,变不明也。

意思是说:第三赞是把白色的东西放在湿漉漉的泥浆沟里。玄测说:把白色的东西放在泥浆里,变成不干净的了。

王曰:凡改更之道,贵于变恶从善。今反为泥淄,失更之宜。光谓:淄,黑也。三为思上而当夜。与不善人居,如以白物涅於泥中,与之皆黑也。

意思是说:王说:凡是改变道路的东西,如人贵在改变恶习向好的发展变化,而现在反而放在泥浆沟中,失去变更的事宜。司马光认为:淄为黑色的泥浆。第三赞为思想上又位居晚上,如人与不好的人一起生活,形如用白色的东西涅在泥浆之中,同黑泥一样黑了。

次四,更之小得,用无不利。测曰:更之小得民所望也。

意思是说:第四赞为变更很小,得到利益是没有很大用处的。玄测说:变更很小,得到大家的企望也小呀!

王本不利字下更有我否非其有耻六字,今从诸家。四为福始而当昼,变更之小得者也。变更小得;合於民望,用无不利。

意思是说:王版本不利字下更有我否非其有耻六个字。现在依照大家的,第四赞为福德开始,而且又是白天。变化是很小的,是得到的。变化之小,得到大家的企望,用处是很顺利的。

次五,童牛角马,不今不古。测曰:童牛角马,变天常也。

意思是说:第五赞是小牛与马斗角,不是很奇怪吗?玄测说:小牛与马斗角,改变天然的常规了。

王曰:五居盛位而当夜,是改更之道大,不得其所。牛反童之,马反角之,不今不古,无其事也。光谓:无角曰童。小人得位,妄变法度,反易天常。既不适于今,又不合于古,若刘歆、莽之类是也。

意思是说:王说:第五赞是位居极好地位又是在晚上,是变更它的方法。是极不得它的方法的,如小牛用无角的角去与马相角斗,不是很好的,是没有什么事情可做的玩耍。司马光认为:没有角,叫“幼小童”,如小人得到极好地位,无缘无故地改变法制,很容易改变法度常态,很不好的,对现在很不合适,对与人相比如刘歆、莽之类那样。

次六,入水载车,出水载杭,宜于王之更。测曰:车杭出入,其道更也。

意思是说:第六赞是到水里可以乘船,出到水外可以航车,适宜在王侯之中变更道航。玄测说:车船航行在它们的道路中,是会变更航道的。

诸家皆无王字,今从范本。杭,与航同,舟也。水舟陆车,理之常也。如履虽新,必施于足;冠虽敝,必冠于首然。汤武达节,应天顺人,君臣易位,其道当然,则不得不变也。

大家的书无王字,现在依照范版本,杭与航同义,是船之意,水上行的是船,路上行的是车,道理是正常的,如鞋虽然是新的,但必定是穿在脚上,帽子虽然是旧破,必定是戴在头上,诚然汤武达到使节,是顺应天时与人和,君王与大臣变换了地位,其道路虽然自然,是不得不改变的事实。

次七,更不更,以作病。测曰:更不更,不能自臧也。

意思是说:第七赞是变更与不变更,如同病了那样。玄测说:变更与不变更,不能够自己确定的。

诸家本皆作能自臧也,今从王本。七为祸始,而当夜。俗化之敝,失於当更而不更故也。董仲舒曰:为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。

意思是说:大家的书都写作能自臧也。现在依照王版本。第七赞是祸患开始而且又是晚上,俗间称作敝塞,是失落在应该变更之时而不变更的原故。董仲舒说:为政事而不实行政事的,必定会变化而且会更改它的,乃是理所之然的。

次八,驷马跙跙,能更其御。测曰:驷马跙跙,更御乃良也。

意思是说:第八赞驷匹马齐行其道,能够改变它的方向。玄测说:驷匹马齐行,变更其道是很好的。

范本作而更其御,今从宋、陆、王本。跙,才与切。范曰:跙跙,不调也。王曰:得位当昼,更之以道。驷马跙跙,行不进也,更以良御,乃得其宜。光谓:八为祸中,故曰驷马跙跙,以象国家不安也。然当日之昼,故曰更其御也。更御,以象改任贤人,使修政治也。

意思是说:范版本写成而更其御,现在依照宋陆王版本,行驶道路相反。范说:行驶路不协调。王说:是得到正确地位又是白天,变更它的道路,驷匹马齐驱,行动不前进了。改变它的防御之法,就得到他的最好方法。司马光认为:第八赞为祸患中间段。

上九,不终其德,三岁见代。测曰:不终之代,不可久长也。

意思是说:第九赞是不忠于他的道德,三年就会被取而代之。玄测说:不忠于他的道德,而被取代的,是不能长久的。

范本无久字,今从宋、陆、王本。九为祸极而当夜,小人不终其德,骄淫失位,人将代之也。

意思是说:范版本无久字,现在依照宋、陆、王版本,第九赞是祸害到极点而且是在晚上,是小人不终止到他的道德,骄淫又失去地位,人们将会取代他们的啊!

 

二方一州一部二家断

 

阳家火,准夬。

意思是说:阴阳家以火作准则的

阳气彊内而刚外,动能有断决。

意思是说:阳气是疆直在内部而刚健在外表,动下就能使它断决了。

范本作动而能有惭决,王本作动而能断决,今从宋、陆本。

意思是说:范版本写成动而能有断决,王版本写成动而能断决。现在依照宋陆版本。

初一,断心灭斧,冥其绳矩#1。测曰:断心灭斧,内自治也。

意思是说:第一赞阻断内心的想法如断斧头。形同它的绳索变成一团。玄测说:断自己的心念如断斧,是自己内心自我救治。

一为思始,而当昼。能以法度内断於心,而人不见其迹者也。

意思是说:第一赞是思想刚开始而是白天,能够用法制来度量,在自己内心之中断度,而且别人是看不见他的足迹行动的。

次二,冥断否,在塞耳。测曰:冥断否,中心疑也。

意思是说:第二赞是苦苦思考决断不决断,如正在塞住耳朵不听外面声音。玄测讲:苦思决断不决断,心里存在疑虑之中。

二为思中,而当夜。心识蒙暗,不能决断,虽有嘉谨,不知适从,听之不聪,故曰塞耳也。

意思是说:第二赞是思考之中而又是晚上,心里认识到是蒙蔽又黑暗,但还是不能决断。虽然有清醒认识,还是不知道如何适从,如听到不听不清楚,所以说:是塞住耳朵。

次三,决其聋鼻至 ,利以治秽。测曰:决其聋鼻至 ,利谋也。

意思是说:第三赞是解决他的耳聋病,有益于医治他的臭秽物。玄测说:解决他的耳聋病,有利的而且是有计划的。

,丁计切。王曰:鼻至鼻疾也。光谓:三为成意而当昼,能决去蔽塞,通纳善谋者也。

意思是说:鼻丁病的计划心急,王说:鼻疾病。司马光认为:第三赞是有诚意而又是白天,能够决断去除蔽塞,是相通纳入好的计划的啊!

次四,断我否,食非,其有耻。测曰:断我否,食可耻也。

意思是说:第四赞是决断了我的否定,吃的不再是他自己有的,很耻辱的,测曰说:决断我的否定,吃别人的是可耻的。

四为下禄,而当夜。处非其位,食非其禄,不能自断而去,诚可耻也。

意思是说:第四赞是最低等的俸禄,又是晚上,他的地位处在不是它的,吃的也不是他的俸禄。不能够自己决断去留,是很可耻的。

次五,大腹决,其股脱。。君子有断,小人以活。测曰:大腹决脱,断得理也。

意思是说:第五赞是大肚腩,是决定他要脱去股上衣服的,君子有此决断,小人认为可活动。王本股作服,今从诸家。五为着明而当昼,断之盛者也。大腹决,不容姦也。其股脱,所存大也。

意思是说:王版本股写成服,现在依照大家的,第五赞是写明白,而又是白天,决断它,是很好的。大肚腩决定了,不容下兒儿衣,他自己脱落,能保存大肚腩相见。

次六,决不决,尔仇不阔,乃后有钺。测曰:决不决,辜及身也。

意思是说:第六赞是要决定的时候不做决定,是很不好的,记仇的情况,如过后有战斗一样,玄测说:犹豫不决定,会很不好的汲及伤到自己的。

六过中,而当夜。当断不断,仇不远,必将受其戮辱者也。

意思是说:第六赞过了中午而又是晚上,应当果断决定而不决定,是仇恨的仇报不远了,必定会引来他的戮杀和侮辱的。

次七,庚断甲,我心孔硕,乃后有铄。测曰:庚断甲,谊断仁也。

意思是说:第七赞是用庚金来去克死甲木,如我的心有很大的孔洞,然后有了快乐的事。玄测说:庚金能断甲木,是很合适的断义取仁之法!

范曰:庚,义也。甲,仁也。孔,甚也。硕,大也。铄,美也。光谓:庚金主义,甲木主仁。七为刀,有用刑之象。君子以义断仁,舍小取大,然后有治平之美也。《夏书》曰:威克厥爱,允济。

意思是说:范说:庚代表仁义,甲代表仁爱,孔是特别,硕是大。铄是美丽。司马光认为:庚金主义,甲木主仁。第七赞是用刀有刑害的特性。君子是用仁义来判断仁礼的,舍去小过得到大的作为。然后就有治理太平的美貌,夏书说:威望能克制缺失爱护及济世。

次八,勇侏之伐,盗蒙决决。测曰:盗蒙之决,妄断也。

意思是说:第八赞是英勇的小矮人的讨伐,蒙蔽的偷盗也很难对付他,玄测说:偷盗的人的决策,是妄断定的。

小宋本伐作狱 ,音移,今从诸家。王本无夬字,今从二小宋、陆、范本#2。侏,音株。伐,音伐。范曰:无道为侏,反义为信与(缺)。

意思是说:小宋版本伐写作狱读移,现在依照大家的,王版本没有夬字,现在依照二宋陆范版本,侏读音株,伐读伐。范说:无道义就是被侏,反义了就会被伐。缺下面

上九,斧刃蛾蛾,利匠人之贞。测曰:蛾蛾之斧,利征乱也。

意思是说:第九赞是斧的刀锋很锋利的,有利于做工匠的人很好。玄测说:很锋利的斧头,有利于出征动乱的地方。

九为兵为钺,又为祸极,故曰斧刃蛾蛾。匠人执斧以伐木,君子秉义以征乱。

意思是说:第九赞是军队,也为钺枪,又是祸害到最危险处,所以说:用锋利的斧头,匠人执利斧是做木工,而君子以凭人仁义来惩治动乱的。

 

二方一州一部三家毅

 

意思是说:毅首是由二方一州一部三家重叠而组成。

阴家木,亦准夬。致果为毅,夬扬于王庭,故毅兼有言语之象。

意思是说:阴阳家以木为绳准,决断到成果就是毅了,解决阳气是要王族的,所以毅是兼有讲话内容的象征。

阳气方良,毅然敢行,物信其志。

意思是说:阳气适合就很好了,是有坚定的决心而勇于行动,是事物的信仰,在于它的志向。

信,与伸同。宋曰:善而不桡为良。

意思是说:信同仲相同,宋说:好的东西不捣烂就很好了。

初一,怀威满虚。测曰:怀威满虚,道德亡也。

意思是说:第一赞是满怀威望,是很谦虚的,玄测说:满怀威望是很谦虚的,道德也会失去了。

一为思始,而当夜。小人怀威满心,恃力灭义者也。

意思是说:第一赞是思想刚开始又在晚上,是小人满怀心事,是持着力量去毁灭仁义的啊!

次二,毅于心腹,贞。测曰:毅于心腹,内坚刚也。

意思是说:第二赞是毅力产生于内心深处,很好,玄测说:毅力产生于心内,是内在的坚强的意志。

二为思中,而当昼。君子守正,坚刚不可夺也。

意思是说:第二赞是思想,正处在成熟之中,又是白天,君子能坚守正确之道,再坚硬的东西也不能夺去它的地位。

次三,戴威满头,君子不足,小人有余。测曰:戴威满头,小人所长也。

意思是说:高戴帽在头上,君子认为不应该,而小人认为应绰绰有余。玄测说:高帽戴在头上,是小人所专长的。

三为成意,而刚毅外露,故曰戴威满头。君子居之,则自以为不足;小人居之,则自以为有余。

意思是说:第三赞是意志的形成,而且坚强有力又外露出来,所以说:戴高帽在头,是君得到它是认为不应该的,而小人得到它,是认为绰绰有余需要的。

次四,君子说器,其言柔且毅。测曰:君子说器,言有方也。

意思是说:第四赞是说君子说话,他的语言温柔又刚毅的。玄测说:君子说话,语言上是有分寸的。

范本言作人,今从宋、陆、王本。四为下禄而当昼。君子之言,皆有法度,适用如器,柔而不懦,毅而不愎也。

意思是说:范版本言写作人,现在依照宋陆王版本,第四赞是最下策的办法而又是白天,君子的话都是有适当的力量法度的,适合到讲话的气度,温柔而又怯懦,坚强又不重复怀疑的。

次五,不田而谷,毅于拣禄。测曰:不田而谷,食不当也。

意思是说:第五赞是不用耕田而得到谷物,是坚强的禄俸,玄测说:不耕田而得到谷物,是得食的不正确之法啊!

宋、陆、王本拣作栋,今从范本。五当日之夜。无德而享盛禄,刚果所施,施于择禄而已。故曰:不田而谷,毅于拣禄。《诗》云:不稼不穑,胡取禾三百鏖兮?

意思是说:宋、陆、王版本,拣写作栋,现在依照开范版本。第五赞是当日的晚上,是没有德行,而又享受厚禄,及鲜果的布施,只是得到俸禄的罢了。所以说:不耕田而得谷物,是坚强的俸禄所致,古诗说:不耕种不劳作,为什么要禾谷呢?而且是三百多厘啊!

次六,毅于栋柱,利安大主。测曰:毅于栋柱,国任彊也。

意思是说:第六赞是国家栋梁之臣要有坚毅的性格,有利于安定自己的主人。玄测说:有坚毅的国家栋梁之大臣,国家会任命国土的疆域之大重任的。

六为上禄,而当昼。国之大臣,忠力彊毅,能胜其任,以安社稷者也。

意思是说:第六赞是为最上等的官禄,又是当天,国家的大功臣了,忠于国家又能力挽国土的安全意志,能够胜利完成任务,是安定国家政权地位的人的。

次七,觥羊之毅,鸣不类。测曰:觥羊之毅,言不法也。

意思是说:第七赞是大的羊的鸣叫声,很强壮,但不伦不类,玄测说:大羊的坚毅,叫做不得正确之法的。

范曰:觥羊,大羊也。光谓:羊,很物也。类,善也。七为祸階,而当夜。小人刚很,言无所择,不顾法度也。

意思是说:范说:大羊是大羊之意,司马光认为:羊这动物,很善良的那类。第七赞是祸患都开始又是晚上,如小人的话很坚定,但没有用的,是不顾及法度的虚言。

次八,毅于祸贞,君子攸名。测曰:毅于祸贞,不可幽蔀也。

意思是说:第八赞是坚毅也会有祸害的,但很好,君子的小利益。玄测说:刚毅的祸害,很好的,不可能成为幽深的遮蔽的。

宋、陆本蔀作都,王作却,今从范本。那,蒲口切。王曰:八居祸中,故毅于祸。而当位当昼,不失其贞,是君子之所名也。光谓:君子守正,遇祸刚毅不挠,身虽可杀,而名不可掩也。蔀,覆也。

意思是说:宋、陆版本蔀写作都,王写作却,现在依照范版本,遮蔽路口心急。王说:第八赞是处在祸患之中,所以有坚毅的思想,又有祸害,但又适当地位,又是白天,不失去它的好处,是君子所要的名誉的。

上九,豨毅其牙,发以张弧。测曰:豨毅其牙,吏所猎也。

意思是说:豨的牙齿很坚固,发作时可似张开的狐,玄测说:猪的坚固的牙,但被官吏所猎杀的。

王本吏作人,今从诸家。豨,立曰喜。王曰:居毅之极位,且当夜,若野豕之毅其爪牙,必有张弧之毙也。光谓:豨,大豕也。小人极毅以取祸,如豕毅其牙,适足自招射猎而已。

意思是说:王版本吏写作人,现在依照大家的,豨读作喜。王说:处在坚毅的极端地位中,又是晚上,如同野山猪的刚强可怕,它的爪及牙必定有张开的弧状的斃漏。司马光认为:豨是大猪,比喻是小人极坚毅,自己招祸害,如同山猪的刚毅,它的牙及脚。自己招致射杀猎杀的。

二方一州二部一家装#3

 

意思是说:装首是由二方一州二部一家重叠地组成。

阳家金,准旅。入装次四,三十八分三十二秒,日次实沈,立夏气应。斗建巳位,律中仲吕。装,治行也。

意思是说:阴阳家已金五行为准绳,旅途要盛装,属第四类,三十八分三十二秒,每日的实际时间,应立夏节气,是属斗宿建星,巳宫位中间,第二个旅行装束可以治理的。

阳气虽大用事,微阴据下,装而欲去。

意思是说:阳气虽然很猛,但用事时却有些阴气又是在衣装的下边,而又想离开。

陆曰:阴气据下,故阳装束,志在去也。

意思是说:陆说:阴气站下边,所以阳气在衣装之内来住,是志向要去远方。

初一,幽装,莫见之行。测曰:幽装莫见,心已外也。

意思是说:第一赞是很好很深入的装束,又不见他出行。玄测说:放好了服装,不见外出,但心已在外面了。

一为思始,而当昼。君子见微,潜有去志,而人莫知之也。

意思是说:第一赞是为思想开始变化而又是白天,君子是有微微的潜在性,但有了去的打算,而人们不知道他要离开的。

次二, 鹅惨于冰,翼彼南风,内怀其乘。测曰:鹁鹅之惨,怀忧无快也。

意思是说:第二赞是鹦鹉鸟在冰雪之中的惨叫,飞在南风之中,内心怀念它的伴侣,玄测说:鹦鹉鸟的惨叫,怀念特别强,是极不愉快的。

宋、陆本惨作掺,今从范、王本。鹁,音哥,又音加,或作鹁 。乘,时澄切,又食陵切。王曰:鹁雁也。失侣后时惨于寒冰,然后翼风之南,内怀其侣,忧而无快。乘者,四雁也。光谓:《方言》飞鸟曰双,雁曰乘。乘,匹也。雁避寒就温,自北祖南,犹人之去危就安也。二为思中,而当夜。小人怀宠耽禄,不能避患於微,如雁之内怀其乘,而不能远游也。《易》曰:系遁有疾,厉。

意思是说:宋、陆版本惨写成掺,现在依照范王版本,鹁读哥又读音加字,或者做 ,飞去心急,又吃得不够饱。王说:鹁鹅是一种雁鸟,失去伴侣后惨叫在寒冷的天空中,而又向南方飞去,内心怀念它的伴侣们,特别的无有愉快感。乘者是指飞鹰在飞,司马光认为:方言是叫飞鸟,又说是双鹰,又说是飞鹰,乘是飞驰的意思,鹰鸟是要避开北国之寒冷到南方温暖的地方去。《易》说:是遯卦,有很严重的疾病。

次三,往其志,或承之喜。测曰:往其志,遇所快也。

意思是说:第三赞是前往他的志向之所,或者飞到了的那样快乐,玄测说:到了他的志向的地方,遇到他所想见到的很快乐。

三为思上,而当昼。虽为羁旅,往得其志,故或承之喜也。

意思是说:第三赞是思想的最上端,又是白天,虽然是停止了的旅途,但得到了他的志向所在地,所以说或者叫飞到了的那种喜悦!

次四,鹍鸡朝飞,碎于北;嘤嘤相和,不辍食。测曰:鹍鸡朝飞,何足赖也?

意思是说:第四赞是,鹍鸡向前飞,跌在北边山,嘤嘤地叫,又不停地食东西,玄测说:鹍鸡向前飞,为什么十分赖呢?

宋、陆本踤作夸,虑作悚王作跨,今从范本。鹍,与鹍同,古魂切。踤与萃同,又慈恤切。王曰:大乌朝飞,宜就阳以自安。反之于北,失其所向。虽相和嘤嘤,然终不辍其求食之意。既失其道,亦何利焉?

意思是说:宋、陆版本踤写作夸,虞写作悚,王版本写作跨,现在依照范版本,鹍与鹍同,古代的灵魂心急成,踤与萃同,又是慈悲的抚恤心急。王说:大鸟向前飞,适宜向光亮温暖的地方飞来自己保存自己,反之在北方失去它的志向,虽然相对能平安,但嘤嘤地叫,终不停地吃食物的念头,就失去了它的道义,又有什么有利的地方呢?

次五,鸿装于淄,饮食颐颐。测曰:鸿装于淄,大将得志也。

意思是说:意思是说:第五赞是雄亮的服装装饰在车上,又吃喝得很文雅,玄测说:服装装饰在车上,是大将军最得志的时候。(缺)

次六,经六衢,周九路,不限其行价。测曰:经六衢,商旅事也。

意思是说:第六赞是经过六纬四通八达的周边道路,很多道路都不限制它的行动及讨价还价的,玄测说:经过周边四通八达的道路,是商家门的旅途的事的。

王曰:六衢九路;无所不历。劳而求利者,小人之事异也。光谓:六为盛多,而当夜。小人周流天下,不限其背,非为行道也。其志徇利而已,与商贾无异也。

意思是说:王说:四通八达的道路,无所不到,劳动而追求利益的,是普通人的事的。司马光认为:第六赞是装得最多,而又是在晚上,是普通人去周游大地,是不限制他们背多少的,并不是为行动的道路准备。他们的志向是得到一些小的利而已,是与普通的商人没有什么区别的。

次七,装无 ,利征,咎。测曰:装无 ,祸且至也。

意思是说:第七赞是假装没有仇恨,有利于出外是好的。玄测说:假装没有仇恨,是有祸会到来的。

宋、陆、王本 作离,今从范、小宋本。離,与俪同,音丽。

意思是说:宋、陆、王版本仇写作离,现在依照范小松版本,仇与离同读丽。(缺)

次八,季仲播轨,泣于道,用送厥往。测曰:季仲播轨,送其死也。

意思是说:第八赞是第二次放下轨道的事,在道路上哭泣,适用于送别的事情。玄测说:第二次摇下的轨道,是死人与人送别。

范、王本泣于道作泣于之道,今从宋、陆本。(缺)

意思是说:范、王版本泣于道写成泣于之道,现在依照宋、陆版本。(缺)

上九,装于昏。测曰;装于昏,尚可避也。

意思是说:第九赞是假装昏迷,玄测说:假装昏迷,还是可以避开的。

王曰:处装之道,宜处於先。今居极位,颇失违难之道。然得位当昼,如整装避祸於昏昧之时,虽云太晚,犹可避也。光谓:九为祸终,而当昼。君子遇祸之穷,装而去之,虽於时已晚,犹愈於宴安不去者也。

意思是说:王说:处在伪装的道路上,更适宜先伪装,现在处在极好的位置,很失逃难的样子,可是又得到适当的位置又是白天,如同整形逃避危难在黄昏的时候。虽然说:太晚些,但可以避开。司马光认为:第九赞是祸害已到了最后期限又是白天,如君子遇到祸害的穷尽了,假装离开而去避难,在时间上虽然说晚些,犹如在好丰盛的晚宴中,是平安而不会有危亡的了。

二方一州二部二家众

 

意思是说:众首是由二方一州二部二家重叠组合而成的。

阴家土,准师。入众次四,日舍觜觿;次八,日舍参。

意思是说:阴阳家们都以老师为大家的,第四日是用嘴讲,到第八日是舍去参考的东西。

阳气信高怀齐,万物宣明嫭大众多。

意思是说:阳气刚刚升起,是很有信心的,并且心怀齐眉,万物都宣称美丽的情况,是很多很多的。

信,与伸同。嫭,音护。陆曰:嫭,美貌。

意思是说:信同伸同,嫭读音护,陆说:嫭是美丽的女人。

初一,冥兵始,火入耳。农辍马谷,尸将班于田。测曰:冥兵之始,始则不臧也。

意思是说:第一赞是死去的士兵开始用火化而让大家听到声音,如农田里的马被杀死在毂树下,玄测说:开始有士兵死去,开头时是不收藏的。

王本毅作毂,今从诸家。王曰:班,布也。光谓:一以幽微,在兵之初,兵端已萌,而未着者也,故曰冥兵始。夫兵者,不祥之器,人闻之遂敬,故曰火入耳。农辍其耕,为给魄饷。食马以毅,为将用之。尸布于田,言死者多也。

意思是说:王本毅写作毂,现在依照大家的,王说:班是发布告。司马光认为:第一赞是幽灵的微微开始,如兵的初始状态,士的爪是萌发而又着好衣服的。所以说:死亡的士兵刚刚准备,所谓士兵是不详细的东西,人们对他们的耳闻习以敬仰。所以说:用火攻入耳之势,如农民停止工作,在田野上,是为了给那些饥饿的马,将它们杀死在田野中,来比喻死亡很多很多。

次二,兵无刃,师无陈,麟或宾之,温。测曰:兵无刃,德服无方也。

意思是说:第二赞是士兵没有刀刃,将帅没有阵容,如麟成宾的温和。玄测说:士兵没有刀刃,是用道德的特殊方法。

王本麟作邻,今从诸家。陈,直刃反。范曰:麟,兽,有角不触。王曰:二居下体之中,而又得位当昼。得众之宜,故能兵不交刃,师不置陈,而强邻敌国皆或宾之。光谓:二为思中,而当昼。君子修德於心,而四海率服,兵无所用,故曰兵无刃,师无陈。宾者,自外来者也。麟或宾之,象有武而不用也。温者,不威暴也。

意思是说:王版本麟写作邻,现在依照大家的,对陈是直接用刀来作战的。范说:有麟的野兽是有角,而没有触须。王说:第二赞是在最下之中,而且又得到正确的定位,是白天得到大众的便宜相加。所以能够用兵不用交刀刃,军队不用布置阵容。宾者是从外面来的客人,有麟从外面来的动物之意见,是作战又不用困顿,是温和的,是不威武施爆的称呼。

次三,军或累车,丈人摧孥,内蹈之瑕。测曰:军或累车,庙战内伤也。

意思是说:第三战是军队或车累赘,如丈人催促自己的妻子,是步踏内部的纰瑕。玄测说:军队或累赘的车队,是国家战争的主要内部负担。

宋、陆本丈作大,孥作弩。王本摧作推,孥作奴。今皆从范本。三为思终,未战而先谋於内者也。车被累絓,覆所载也。丈人,家之长也。孥,妻子也。谋之不臧如丈人而自摧毁其家也。夫败岂外来哉,由在内之时,已践瑕衅,故敌人得而乘之。孙子曰:未战而庙算,不胜者,得算少也#6。

意思是说:宋版本丈写作大,孥写作弩。王版本摧写作推,现在依照范版本,第三赞是思考到最后,未开战就先从自己内部分析清楚,战车被拖累,而所载之物又被倒转,丈人是家长之意,孥是妻子的意思,计谋的不实现,如家长自己推毁自己的家庭,他的失败不是外来的敌人啊!是由于在自己内部不完善引起,自己贫贱又不是好东西又是奸寡,所以别人就得到它们的财物,孙子说:未开战就投降的国家,是不算得上胜利者得到,是极少数的。

次四,虎虓振庼,豹胜其私,否。测曰:虎虓振廞,如鹰之扬也。

意思是说:第四赞是老虎叫声振旷很远,豹能否私下胜过它,玄测说:老虎叫声大,如鹰狼搏击千里。

王本胜作腾,今从宋、陆、范本。二宋、陆、范本私作秘,今从王本。虓,许交切。廞,许金切。否,方九切。范曰:虓,怒声也。振廞,盛怒貌。王曰:处众而近尊位,将帅之任也#7。得位当昼,善用其众,如虎之虓,振起廞兴也。光谓:四为下禄得位;用众者也。虎豹,皆武猛之象。用兵者虽阚如虓虎,时惟鹰扬。然不以之争利决忿,能自胜其私心,故可用而不用也。《法言》曰:或问武,曰:克。能胜其私曰克。

意思是说:王版本胜写作腾,现在依照宋陆范版本,二宋陆范版本私写作秘,现在依照王版本,虎叫声很紧切,钦金声也紧切,否是之法也心切。范说:虓是老虎发怒之叫声,振廞的极大之怒声。王说:处在大家之前,又接近帝位,是将帅的,职任,得到合适的地位,又是在白天,善于利用大众,如同老虎的叫声四震八方,是兴盛的。司马光认为:第四赞是为下等官得到高位,是用大众的。如老虎豹子的威武之猛样,用兵的人,虽然英勇如老虎叫声,唯有老鹰是自然搏击,不与大家争名夺利,如决定飞翔,能够自己奋进,是他自己的打算,所以是可以使用或不使用。古法说:如动武,或说:克胜能如滕飞一样下私心,或说:克胜它。

次五,躆战喈喈,若熊若螭。测曰:躆战喈喈,恃力作王也。

意思是说:第五赞战距很紧,如躆如螭,玄测说:距战很紧,是持自己力大称作王者。

躆,与踞同,当作剧。剧,甚也。五居盛位而当夜,恃力取胜,不足以服天下也。

意思是说:躆与踞同义,作为剧剧声很历害,第五赞是最好的地位,又是晚上,是以特别大的力来取胜,是不能征服天下的。

次六,大兵雷霆,震其耳,维用诎腹。测曰:大兵雷霆,威震无疆也。

意思是说:第六赞,雄强的军队如雷如霆,威震八方之声,唯有让他自己内心屈服。玄测说:雄壮强大的军队如威震八方,是天下疆域者,听到他的声名雄伟。

王本维作候,今从诸家。诎,与屈同。屈腹,犹言服其心也。六为极大而当昼。王者之兵,非务杀伤,惮之而已。故如雷如霆,以威声震之,使其心服也。《诗》云:震惊徐方,如雷如霆,徐方震惊。《白虎通》曰:战者,惮也。

意思是说:王版本维写作候,现在依着大家的,现在依照大家的,诎与屈同,屈腹特别是讲屈服他的内心,第六赞是极大,而且又是白天,是强大王者的军队,不是很靠杀伤力来畏惧别国,所以它像雷,象东方之震雷,是依靠强大的威震的声音,让四面八方警惕害怕,白虎也会逃跑,古人说:作战是畏惧可怕的。

次七,旌旗絓罗,干钺蛾蛾。师孕唁之,哭且 。测曰:旌旗絓罗,大恨民也。

意思是说:第七赞是战旗胜利归来,钺茅闪闪,巍峨的军队,还孕妇得到唁信的哭声很伤心。玄测说:战旗得胜归来,而人民却非常伤恨。

范、王本钺皆作戈,今从宋、陆本。絓,户挂切。唁,音彦。赎,莫佳切。范曰:吊生曰唁,窃视称赎。光谓:七为祸始而当夜,师之覆败者也。旌旗絓罗,干钺蛾蛾,败乱之儿也。师,众也。夫死妇孕,民之愁苦尤剧者也。众孕相唁,既哭且窃视其上,怨恨之也。

意思是说:范王版本,钺写作戈,现在依照宋陆版本,大家都挂念心急,唁信读作彦语,大家都十分悲伤。范说:唁信自己的生儿的音讯,窃看叫做赎 。司马光认为:第七赞是祸害开始,而且又是晚上,军队的倒散是战败一样,虽然是胜旗回师,刀枪入库,是很混乱的现象,师是众多,丈夫战死,而妇女孕妇及人民却愁苦了,特别加剧啊。大多数孕妇却相信僵表,又哭又怒,害怕看见自己的上司,但十分怨恨啊。

次八,兵衰衰,见其病,不见舆尸。测曰:兵衰衰,不血刃也。

意思是说:第八赞,军队退败,退办又不见它有毛病,又不见尸体及战车,玄测说:军队退败,退败不见刀光剑影及血腥。

衰衰,罢弊貌。八为疾瘀,为耗,为剥落,为祸中,而当昼。能罢弊国,不战而屈人兵者也。

意思是说:衰败下来,衰败像作弊端那样,第八赞是疾病积沉是耗尽了,是剥落一样,是祸患的,中间又是白天,是算作弊端。国家能够不战斗而屈服别国,是用兵之道了。

上九,斧刃缺,其柯折,可以止,不可以伐。往血。测曰:刃缺柯折,将不足往也。

意思是说:战斧却破口儿来,它的柄都折了,可以停止,不能再战了,前往必定流血,玄测说:刀口缺了,柄断了,将不要再往前作战。

王曰:往必见血而自伤也。光谓:九为用兵之极,逢祸之穷,穷兵而不知止者也。

意思是说:王说:前往必定看见流血,而且自己也会伤到。司马光认为:第九赞是用兵作战到极限了,是祸害的穷尽了,无路可去的战士是不知道停止的。

二方一州二部三家密

意思是说:密首是由二方一州二部三家重叠组成。

阳家水,准比。密者,比近也,周密也。

意思是说:阴阳家的水平,用比较严密的方法,比是近似,周密严谨的。

阳气亲天,万物九兰,咸密无间。

意思是说:阳气是接近苍天的,万物都为九阳之阑,感到周密而又不空闲。王本咸作盛,今从诸家。王曰:九兰,盛大貌。万物乘阳气皆盛大,周密而无间隙也。光谓:阳气上而亲天,高之极也。

意思是说:王版本咸写作盛,现在依照大家的,王说:九天之阑特别大的,万物都生长,阴气也会盛大,是非常周密,又没有空间小隙的。司马光认为,阳气向上升起,又接近苍天,是十分之高远了。

初一,窥之无间,大幽之门。测曰:窥之无间,密无方也。

意思是说:第一赞是看它是没有间隙的,是非常深远的门,玄测说:看到它没有间隙,很密实的方块一样。

宋曰:事事皆密,故以无方言之。光谓:一为思始,而当昼。君子潜心於密,以立事定功,人莫能窥者也。《易》曰:几事不密则害成#8。

意思是说:宋说:办事都非常周到严谨,所以用没有漏气的讲法。司马光认为:一为思始而又是白天,君子潜力于周密的思量,来竖立事业,必定成功,人们都不能看出他的思量的。《易》说:凡办事不周密,就会有危害及不成功的。

次二,不密不比,我心即次。测曰:不密不比,违厥乡也。

意思是说:第二赞是不是好密友,是不会与他谈心里话的,其次的事了。玄测说:不是密友,不谈心里话,不会违反离乡的情宜。

比,频寐切,下同。君子爱近以怀远,小人反是。二为思中,而当夜。不能怀近,而劳心於远。即,就也。次,旅舍也。违去其乡,而欲就次於旅舍,舍近而图远者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。

意思是说:比较频繁的冥思深切,君子是喜欢近处的思考,来远怀未来,而小人是反过来的。第二赞是思考之中,又是晚上,是不能思考近来之情,而又去操劳遥远的事情,即是就远了,而又把旅途放弃作为次选之位。远离他的家乡,而又想就远他的旅途之苦,舍弃近的事情而贪图远处的。古诗上说:没有良田,又想买田,如同漂亮的彩桥,桥是没有自己想去远方,是人们劳心去远心急。

次三,密于亲,利以作人。测曰:密于亲,为利臧也。

意思是说:第三赞是紧密于自己的亲友,是有利于做人的道理。玄测说:紧密于自己的亲友,有利于发展壮大。

三为思上,而当昼。君子爱其亲,则知爱人之亲,推其心以及他人,故曰利以作人。

意思是说:第三赞是思考到成熟,又是白天,是君子的人,爱惜他们的亲情的人的,就知道他爱别人的心情是亲近的,把他的心交给他人一样。所以说:是很有利于为人处世。

次四,密于腥躁,三日不觉殽。测曰:密于腥臊,小恶通也。

意思是说:第四赞是与腥臭的气味紧密一起,三天不会觉得有佳肴。玄测说:紧密的于腥臭在一起,是小人恶人的通病了。

王曰:密于腥臊,真恶德也。光谓:四为外佗而当夜,与不善人相亲者也。与不善人相亲,久则化之矣。孔子曰:与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭,则与之为一矣。小恶通者,始於小恶,弗去,久则与之通,而为一也。殽,混般也。

意思是说:王说:与腥臭密不透气在一起,是真正的罪恶混在一谈。司马光认为:第四赞是为外赞,又是晚上,是比喻与不良的坏人相处在一起,久了就会变成他们那样。孔子说:同不良的人一起居住生活,如同入咸鱼的房子铺面,久一点了就不知道咸鱼的臭气了,就同它们混为一体那样,是小恶人都相同的,开始是小恶人,不用很久,就与他们一样相同成恶人,是为一体的,是互相混淆在一起不分开的。

次五,密密不罅,嫔于天。测曰:密密不坛,并天功也。

意思是说:第五赞是人们之间交往亲密得很很有利于天时。玄测说:交往密不可分,是很适合天时的功勋的。

罅,呼嫁切。嫔,音频。王曰:居中体正,得位当昼。为时明君亲於可亲,故曰密密不罅,谓无间隙也。如此,则能功配於天矣。光谓:密密不罅者,君臣百姓靡不亲密,无有间隙也。

意思是说:天天大喊出嫁,嫔读作频。王说:第五在中段又得到正确位置,是在白天得时令。是明君亲临与大家亲密无间。所以说,君臣百姓亲密到没有分彼此,叫做没有间隙,这样就能功名成就于天时了。司马光认为:亲密无间隙了,君臣百姓没有不亲密无间的,是没有顾忌的啊!

次六,大恶之比,或益之恤。测曰:大恶之比,匹异同也。

意思是说:第六赞是大恶的事,用事对比或者权衡之,可惜怜悯,玄测说:大恶的事,与马匹、禽类相同的了。

六为福终而近於祸,故比于大恶,而或益之忧也。非我族类,其心必异。异类相匹,适足自累也。《易》曰:比之匪人。

意思是说:第六赞是福禄到最后了,而且接近到祸害边缘,所以比喻为大恶事,而且或者是利益要担忧。不是我们颁发,是他的心已经变了,变了的心是会很快背向的,自己背异跑远必定很累。《易》说:对比就知道是小人了。

次七,密有口小鳃,大君在无后。测曰:密口小鳃,赖君达也。

意思是说:第七赞是密闭但又有口角,小小的嘴鳃大如嘴,君子不计前后,玄测说:密闭的嘴,小嘴鳃,懒惰的君子也能做到。

王本无无字,小宋本无作其,今从宋、陆、范本。范、小宋本达作逢,今从宋、陆、王本。鳃,苏来切。(缺后)

意思是说:王版本没有“无”字,小宋版本无字写作其,现在依照宋陆范版本,,范小宋辽版本达写作逢,现在依照宋陆王版本,鳃是苏醒心急之意。(缺后)

次八,琢齿依龈,三岁无君。测曰:琢齿依龈,君自拔也。

意思是说:第八赞是美丽的牙齿,要有牙龈为座,多年不见君子。玄测说:美丽的牙齿要在牙龈的衬托下,你自己拔去它!

龈,语斤切。王曰:齿之与龈,相亲者也。或琢其齿,而依其龈,则失其所亲矣。(缺)

意思是说:学讲话之心很急切,王说:牙齿是与牙龈互相为邻的,如美丽它的牙齿,必须要美丽牙龈,如失去其一不亲密了。(缺)

上九,密祸之比,先下后得其死。测曰:密祸之比,终不可夺也。

意思是说:第九赞亲密的祸害对比,是先做设计而后得到同党的大力支持,玄测说:紧密的祸害的比喻,最终是不能夺到的。

九为祸极,而当昼。君子同志相比,坚不可夺。先相谦下,则其志益亲。故虽遇大祸,而终得其死力也。

意思是说:第九赞是为祸患到了极尽又是在白天,君子是与同志趣相同的人对比,意志是坚强不可战胜的,首先他会对下属谦礼礼让,那么他的志向就更有利于大家了,所以他虽然遇到大祸难,而最终会得到他的同党,鼎力相助的。

二方一州三部一家亲

意思是说:亲首是由二方一州三部一家重叠而组成的。

阴家火,亦准比。入亲次八,日舍东井。人十六分七秒,小满气应。亲者,相爱厚也。

意思是说:阴阳学家的标准,比喻来亲情的密切,到第八日,是舍弃东方,是井宿八十六分七秒,为小满节气对应,亲者是相亲相爱,很深厚之意。

阳方仁爱,全真敦笃,物咸亲睦。

意思是说:阳气刚刚开始纯粹是全真的,象仁爱那样真切,停顿的事情都特别感觉亲密,如大家和睦相处一样。

阳气纯碎,故曰全真。

意思是说:阳气刚刚开始是很纯净的,所以说:是全真纯的。

初一,亲非其肤,其志龃龉。测曰:亲非其肤,中心间也。

意思是说:第一赞不是他的最亲信的亲人,他的志向是刚形成的,玄测说:不是十分亲信的人,中间是会有间谍的。

王本无亲字,今从诸家。王曰:居亲之初,而失位当夜,失其亲道。非其肤,谓疏远之人,非其肌肤之亲,而或亲之,则其志龃龉,不相入矣。心相防间,失其亲道。光谓:一为思始而当夜,亲非其亲者也。外虽相亲,内志不合,终必乖离。闲者,隔碍不通之谓。故曰:中心间也.

意思是说:王版本无亲字,现在依据大家的,王说:在亲密的刚开始时,又失去他的正确方法,且是晚上,失去他的亲密情怀,道路上不是他的肌肤之亲,是叫做遥远的人的。不是他的肌肤之亲的亲信,而去亲信他,那么他的志趣是不相共谋的,心心之间互相有防范,失去他的亲密的信任。司马光认为:第一赞是为思想刚刚开始,又是晚上,亲信他的不是真正的亲信,外表上虽然看似相亲相爱,而实际上是志趣不相同的,最终必定会互相离开,是叫做相隔互不相信任的,所以说:中间存在间隙的信任。

次二,孚其内,其志资戚。测曰:孚其内,人莫间也。

意思是说:第二赞是他的内在表露出来了,如他的志趣很亲密。玄测说:他的内在表现出来,心里都不存在间隔的。

范本内作肉,间作闻;王本内作肉,间作闲;今从宋、陆本。王曰:资,取也。戚,亲也。其志惟取於相亲附也。光谓:二为思中,而当昼。君子以诚信相亲之深者也,故曰孚其内。

意思是说:范版本内写作肉,间写作闻,现在依据宋陆版本,王说:资是取之意,戚是亲的意思,他的志趣只在相亲之间判断,为附着物。司马光认为:第二赞是思考之中,又是在白天,君子是以诚信相处的,叫做相互之间交往深入。所以说:他的内在表露出来。

次三,螟蛉不属,蜾羸取之,不迓侮。测曰:螟蛉不属,失其体也。

意思是说:螟蛉的幼虫还不长出壳来,是会被蜾虫入侵吃掉的,不是很冤吗?玄测说:螟蛉的幼虫没长出壳来,就失去它的生命了。

王本不迓侮作蠃侮,今从宋、陆、范本。蜾,音果。蠃,郎果切。螟,音冥。蛉,音零。属,之欲切。螟蛉,桑虫。蜾蠃,蒲卢也。属,缀也。近侮,犹言御侮也。三为思终,而当夜。小人不能属缀其亲,以御外侮,而使之乖离,与佗人相合。如螟蛉不能自育其子,而为蜾蠃所取也。《诗》云:螟蛉有子蜾蠃负之。教诲尔子,式谷似之。

意思是说:王版本不迓侮写作蠃侮,宋、陆、范版本蜾读果,吃幼虫心急,螟读冥,蛉读零,拿掉它心急,螟蛉叫做桑蚕虫,蜾蠃虫扑捉它来吃的,是谓饱餐,迓侮是讲遇到侵害之意。第三赞是叫做互相合在一起生存,同螟蛉幼虫不能够自己养育它的后代,还被蜾蠃虫所吃掉了。古诗说:螟蛉虫是有子的,而蜾蠃虫吃掉了,教育大家,你们的子女如空壳一样,需要你们的关心爱护。

次四,宾亲于礼,饮食几几。测曰:宾亲于礼,宾主偕也.

意思是说:第四赞是客人能相信任在于礼义上,经常一起饮食。玄测说:客人的信任在于礼义之上,主宾都一样。

王曰:几几,有法度也。光谓:四为条畅,而当昼。君子以飨燕之礼,交通亲爱者也。宾所以亲,亲其有礼,不在饮食也。孔子曰:吾食於少施氏,而饱。少施氏食我以礼。宾主偕,言皆有礼也。

意思是说:王说:几几是指有法度的。司马光认为:第四赞是为小小的通畅而又是在白天,君子是用很简单的礼义接待客人,来交接能相互信任的人,宾客之所以能相交往,是亲信他的礼义,不是存在于他的设宴上。孔子说:我在小施氏中吃饭,而小施氏也不会挨饿,来供我吃住,我以礼义交他,宾主都是这样,叫做都有礼义了。

次五,厚不厚,比人将走。测曰:厚不厚,失类无方也。

意思是说:第五赞是厚道与不厚道,对比之下就知道了。玄测说:厚道不厚道,失去这些就无法同类啦。

比,频寐切。王曰:五虽居中,而失位当夜。当厚者不厚,则其所比附之人,皆将去之。光谓:不能亲其所当亲,厚其所当厚,使比近之人,皆弃之而走。失类孤立,危无日矣。子太叔曰:晋不邻矣,其谁云之?

意思是说:对比这类的心很急切,王说:第五赞虽然是在中间而它失去其正确位置又是在晚上,厚道的人不再厚道,那么依随他的人,都会离开他。司马光认为:不能亲密他所亲近的人,厚道他所应当要对待的人,即使是与他很亲近的人,都会放弃他走离他,失去这些亲密的人就很孤立,而且危险到死亡不远了。子太叔说:晋朝不亲近邻国,是谁的说法过错了呢。

次六,厚厚,君子秉斗。测曰:厚厚君子,得人无疆也。

意思是说:第六赞是厚道的,厚道的君子喜欢亲近的人。玄测说:厚道的,厚道的君子得到无穷尽的朋友。

六为盛多而当昼,能亲其所亲,厚其所厚者也。夫君子厚近而远者至,亲亲而疏者附。如斗居中央,而众星拱之,故曰君子秉斗。

意思是说:第六赞是丰盛又特别多且是在晚上,能够亲密他应亲近的,厚道对待他所要得到的。那些君子对近处的很厚道,而远处的又很亲密,亲近的又疏远他,如附属于斗笠中,在中央如君子的众多朋友喜欢他一样,所以说:君子喜欢斗笠中的样。

次七,高亢其位,庳于从事。测曰:位高事庳,德不能也。

意思是说:第七赞,高属极高地位,而做事又极卑鄙,玄测说:地位高居,而做事卑鄙,是道德极不好的。

宋、陆本从作周,范作同,今从王本。庳,便是、必至二切,又音卑。王曰:七居过满之地,失位当夜,位虽高亢,而所行之事则甚庳细也。

意思是说:宋、陆版本写周,范版本写同,现在依照王版本,庳便是必,到第二页又读音卑,王说:第七赞过了中间到极盛之地位,失去地位,又是晚上,地位虽然高高在上,而他所做的事,就特别卑鄙细小的小人。

次八,肺附乾糇,其干已良,君子攸行。测曰:肺附之行,不我材也。

意思是说:第八赞是肺胸内的附件如肝、喉、他的干躯,是君子的小小行动。玄测说:肺腑的附体的行动,不是我为主材。

宋、王本肺作脯,干作乾,行作往。王本附作腑。今从范、小宋本。糇,音侯。范曰:削曰肺。肺附,如肺之附木。王曰:有肺附之亲,而生乾糇之怨,故君子去之。《诗》云:民之失德,乾糇以愆。光谓:肺附,以谕族人附着宗主也。民虽微贱,犹当分乾猴以济其亲也。肺附之亲,至薄也,犹当以乾糇收恤之,况良干而弃之乎?此微子所以归周也。

意思是说:宋王版本肺写成脯,干作乾,行作往,王本附作腑,现在依照范小宋版本,糇读音侯。范说:削说:肺,肺附同肺的附着体。王说:有心肺的亲密,而又产生喉干的怨言,所以君子会放弃他。古诗说:民众失去道德,如干涸的喉难以咽下。司马光认为:肺附是是比喻宗族的人都喜欢归附在他的宗族头领身边,民众虽然不够高尚,犹如干涸的喉咙,用来济世他的亲近的人,心肺的亲密而单薄无情了,犹如当作干涸的喉咙来收集并抚恤他们,而如干涸的喉咙而放弃他吗?如微子之所以会归顺周朝。

上九,童亲不贞。测曰:童亲不贞,还自荄也。

意思是说:第九赞是如初童的,亲密不是好的,玄测说:儿童般的亲密不好,长大了会疏远的。

荄,古哀切。宋曰:谓自尽其根黄也。王曰:居亲之极,而失位当夜,若童昏之人,所亲者必不正矣。

意思是说:荄古时是衰败的意思,宋说:所谓自己长到最后的根须。王说:在亲密的最尽头,又是失去地位,又是晚上,如儿童中睡觉时那样的人,所亲密的必不是正确的。

 

二方一州三部二家敛

 

意思是说:敛首是由二方一州三部二家重叠组成的。

阳家木,准小畜。

意思是说:阴阳家认为是小小的牲畜。

阳气大满於外,微阴小敛於内。

意思是说:阳气充足而溢在外面,小小的阴气收敛在内。

陆曰:谓阴小敛万物之根荄。

意思是说:所谓阴气小小的收敛,是万物的根本情况。

初一,小敛不贷,利用安人正国。测曰:小敛不贷,其道当也。

意思是说:第一赞是小敛之气不收,利用安慰他人,正视国情。玄测说:小小的气敛不收起,他的选择是正确的。

贷,它代切。自一至三,微而未着,故皆有铁小之象。一当日之画,君子赋敛薄而有常,不称贷於民,故利用安人正国。一曰:贷,当作货#15,吐得切。

意思是说:贷它心急切,从第一赞到第三赞,小小的而又未实现,所以都是有很小的意思。第一赞是当日的白天,君子的才赋很小,而有时常常不会从别人处称高调。所以可以用于安慰别人正确国度。第一赞说:贷当作是货,是吐气很急。

次二,墨敛几几, 我匪贞。测曰:墨敛签签,非所以光也。

意思是说:第二赞是黑色的不良收入很多,不是很好的。玄测说:黑色收入很多,不是可以光彩的。

小宋本铁作截,王本 作寝,今从宋、陆、范本。铁,息廉切。范曰:几几,少也。光谓:墨,贪也。小人贪於聚敛,喜见小利,渐而入於匪正,非所以为光美也。

意思是说:小宋版本几写作截,王版本 写作寝,现在依照宋陆范版本,小小的作息很心急,范说:几几是小的意思。司马光认为:墨是贪心之意,小人贪在聚集的敛财,喜欢见到小小的利益,逐渐地走向匪盗的不正确地位,所以叫做不是很光彩的事情。

次三,见小勿用,以我扶疏。测曰:见小勿用,俟我大也。

意思是说:第三赞看见小人不要重用,用我来帮助疏远他。玄测说:看见小人不要重用,会影响我的大事的。

王曰:三得位当昼,得敛之宜。见小勿用,是因我滋息,以至扶疏盛大也。光谓:物方微小,君子养之,以俟其大,而后取之。《礼》:不夭,不卵,不杀胎,不夭夭。草木零落,然后入山林。皆此意也。

意思是说:王说:第三赞是得到正确地位又是白天所得应收起来,方便见到小的不要使用,是因为我正产生休息之念。所以帮助大的。司马光认为:万物刚开始是很渺小的君子在教导它,以至使它强大,从而使用它,礼物不要产生新的附件体,不要职灭杀幼小的及未长大的。草木都有零落凋谢,最后都进到山林中,是四季变化之意。

次四,敛利小刑,小进大退。测曰:敛利小刑,其政退也。

意思是说:第四赞是收别人小小的利益会受到小小的刑罚,得小的而失大的。玄测说:敛财小的得到小小的刑罚,它的政坛开始退衰一去了。

范本政作正,今从宋、陆、王本。(缺)

意思是说:政写作正,现在依照宋陆王版本(缺)

次五,畜盘而衍,茧纯于田。测曰:畜盘茧纯,不夺时也。

意思是说:第五赞是储蓄兰花而生养发展,兰花长在田里,玄测说:储备兰花又正好是好季节时令。

盘,乐也。纯,美也。五为茧,又居盛位而当画。赋叙不妄,生之有时,用之有节,故六畜蕃衍,蚕桑饶美也。

意思是说:盘是快乐啊,美丽的啊!第五赞是兰花又正处在盛开的地方又是白天,诗赋的收益不是狂妄的产生,有时候正是有节奏的季节,所以第六赞是收藏并产生,如蚕茧的丝绕得很美的。

次六,闵而绵而,作大元而,小人不戒。测曰:闵绵之戒,不识微也。

意思是说:第六赞是怜悯蚕丝而作为大的东西,而小人是不防犯的,玄测说:怜悯蚕丝的心里防线,是没有认识的很微小的。

王本闵绵之戒作闵绵不戒,今从宋、陆、范本。闵绵,小貌。元,始也。六在敛家,过中而当夜,敛怨者也。怨始於小,而至於大。小人不戒,故怨及之,而不自知也。

意思是说:王版本闵丝之戒写成闵丝不戒,现在依照宋陆范版本,闵丝是指小的开始之意,第六赞是家等待收获,过了中间又是在晚上,敛是有怨气的,怨气开始是很小,而后才会变大。小人是不有准备的,所以怨气会协及到他,而自己又不知道。

次七,夫牵于车,妻为剥荼,利于王姑,不利公家,病。测曰:牵车剥荼,敛之资也。

意思是说:第七赞是丈夫牵着车,妻子去采茶,有利于王族的妇女,而对王室不利的。是危险的。玄测说:拉车采茶,是对家庭有收获。

陆曰:资,财。夫妻敛财,利家不利国也。王曰:牵车,重役而其利微;剥荼,苦菜而其功寡。可以给私室,利于王姑,不足以供公上也。光谓:《尔雅》王父之姊妹为王姑。

意思是说:陆说:资是指资产财物。夫妻开始收获财物,对家有利而对国家没有大利。王说:去拉车做役工,他的利益收入很微,去采茶做苦工,它的功劳也很轻,但可以供给自己之家用,有利于王族妇女使用,但不能供给国家王族。司马光认为:尔雅是指王文的姐妹,称为王姑。

次八,大敛大颠。测曰:大敛之颠,所敛非也。

意思是说:第八赞是大的收入会有大的颠覆的,玄测说:大收入的颠覆,所收入是不正当的。

陆、范、王本颠作巅,今从二宋本。王曰:八居敛极,而失位当夜,大敛者也。处祸之中,而求大敛,必有颠脐之患矣。

意思是说:陆范王版本颠写作巅,现在依照二宋版本,王说:第八赞是处在最大的收入之中,而又失去地位又处在晚上,是最大的收入的。是处在祸灾之中而又出去追求更多的收入,必定会引起别人不服而推翻他的啊!

上九,敛于时,利圉极菑。测曰:敛于时,奚可几也。

意思是说:第九赞是收获是有时间性的,在围垦中收获到极限,要等到什么时候才有进度的。

王曰:圉,与禦同。光谓:九为祸极,而当昼。君子当丰穰之时,重敛而民不以为暴,所以豫备凶岁,御此极灾也。几,当作讥。言敛得其时,虽重无讥也。孟子疾狗彘食人食而不知检;涂有饿莩而不知发。

意思是说:王说:圉与御同义。司马光认为:第九赞是祸害到最大之时而且又是晚上,君子会在最丰收之时加重税收,而人民不以他为暴政,之所以这样是预防在灾年防御饥饿用的,虽然加重收入但无人会讥讽。孟子与有病的狗一起争食物,有在饥饿之时是择饥不择食了。捡路上余粮来充饥,是不能当作讥笑话的。

 

二方一州三部三家强

 

意思是说:疆首是由二方一州三部三家重叠组成的。

阴家金,准乾。

意思是说:阴阳学家以金代表乾父的刚直。

阳气纯刚乾乾,万物莫不强梁。

意思是说:阳气是纯净刚强的,乾坤是万物都有僵硬如大梁的个性。

范、王本纯作统,今从宋、陆本。

意思是说:范王版本纯写作统,现在依照宋陆版本。

初一,强中否贞,无攸用。测曰:强中否贞,不可与谋也。

意思是说:第一赞是僵硬之中否定,是没有什么大用途的。玄测说:僵硬之中否定,是不能与他为计谋合议的。

否,方久切。一为思始而当夜,强心而不正者也,故无所可用。

意思是说:否定刚刚有些久了,第一赞是为思考刚开始而且又是晚上,僵硬的心态而且又不正确,所以是没有作用的。

次二,凤鸟于飞,修其羽;君子于辰,终莫之圉。测曰:凤鸟于飞,君子得时也。

意思是说:第二赞是凤鸟的飞翔是有修长的羽翅的作用,君子的伟大时光,最终是不能困住他的。玄测说:凤鸟的飞翔,君子的得令。

范曰:圉,止也。光谓:辰,时也。二为思中,而当昼。君子得时,强於为义,人莫之止。如凤乌之飞,其羽修长,人不能制也。凡中者,皆有得位得时之象。

意思是说:范说:圉是停止。司马光认为:辰是时辰,第二赞是思考到中间而且又是白天,如君子得时令,缰直在于仁义,人们都不能制止他,如凤鸟的飞翔,是它的羽毛修长所致,人们是制止不了的,凡是中间的东西,都有机会得时令得正确地位的。

次三,柱不中,梁不隆,大厦微。测曰:柱不中,不能正基也。

意思是说:第三赞是柱梁不中用,梁又不大,大厦是小的了。玄测说:梁柱不中正是不能做正直的基梁的。

三居下体之首,而承於上,梁柱之象也。当日之夜,小人不强而弱,不胜其任者也。不胜其任,则国基坠矣。

意思是说:第三赞是位居天下之首中,而又承接上首,是有梁柱的作用的,是白日的晚上那样,是小人不僵硬休息,如同弱小不能胜任他的责任,不能胜任他的责任,那么国家的基础将会灭亡了。

次四,爰聪爰明,左右 。测曰:爰聪爰明,庶士方来也。

意思是说:第四赞是聪明的人,左右手都来扶持,玄测说:聪明之士,有很多谋士从四面八方来投他。

宋、陆、王本搔皆作橿,小宋作强,今从范本。王本方作永,今从诸家。范曰:四在其行,行数相扶。 ,盛也。王曰: 然,众扶之貌也。吴曰: ,从手,字书无之,从木者,音姜。范以四为金,而本首为金,故云行数相扶,不以强为扶也。光谓:四为条畅,而当昼。君子有聪明之德,故庶士方来,左右助之,所以为强也。

意思是说:宋、陆、王版本,搔都写作橿,小宋写作强,现在依照范版本王版本方写作永,现在依照大家的。范说:第四赞在于他的行动之中,行动了就有很多人相互帮助,擅是伟大。王说:擅擅的作用,是大家都来扶持他。吴说:擅是提手边没有这个字,以木字边读橿。范以第四赞作金性质,而本部首为金性,所以说:行动中多人相帮助,不用橿作为扶助。司马光认为:第四赞是有一些畅顺之中又是白天,君子有了聪明的仁德,所以有很多谋士从四面八方来扶助他,所以叫做疆了。

次五,君子强梁以德小人强梁以力。测曰:小人强梁得位益尤也。

意思是说:第五赞是君子的强大支柱是以道德为榜样的,而小人的强大是以力量为支柱的,玄测说:小人的强大,是得益于大梁的力量的。

王曰:五居君位,而失时当夜。无君之德,小人之强梁也。强梁以力,必有颠危。

意思是说:王说:第五赞是在君子的地位上,而失去时令又是晚上,没有了君子的德行。小人的强盛,它强盛的得来是依靠蛮力的,必然会有危险的颠履。

次六,克我强梁,于天无疆。测曰:克我强梁,大美无基也。

意思是说:第六赞是能制约我的强盛的,是天下的最强大的,玄测说:能制约我的强盛的,是伟大而美好的,无边界的。

王本无基作无疆,今从宋、陆、范本。宋曰:无基,谓无疆界,言广远也。王曰:六为强,主得位当昼,能克强梁自强其德,则君道益光,故至于天而无穷也。光谓:五以上作消六过乎中而当昼。君子能与时消息,自胜其强者也。如是,则享有遐福,与天无疆矣。

意思是说:王本无基写成无疆,现在依照大家的。宋说:无基叫做没有界限边缘,是讲很广阔的意思。王说:第六赞是很广阔的,是君王得到正确地位,又是在白天,能够制约周边的国家,自己的强大是依靠德行的。第六赞是过了中段而且又在白天,君子能够与时代信息并行,是自己能战胜自己的伟大的优点。如同亨通的人很有福气,与苍气一样很广袤的。

次七,金刚肉柔,血流于田。测曰:金刚肉柔,法太伤也。

意思是说:第七赞是金是刚硬的,肉是柔软的,用利器割肉会流血不止,玄测说:金的刚性,肉的柔性,是事物的大伤害的对立面。

王本无流字,今从诸家。七为败损而当夜,小人用法太伤者也。以刚金断柔肉,无有不胜。血流于田,不仁之甚也。

意思是说:王版本没有流字,现在依照大家的,第七赞是战败而损员的又是晚上,是小人的法纪太过于伤害别人,如刚硬的金属器割柔软的血肉,没有不入的,等于血流在土地上,是不仁义的胸怀之气。

次八,强其衰,勉其弱。测曰:强其衰,勉自强也。

意思是说:第八赞是能够知道自己的衰弱之处,勉励自己克服。玄测说:知道自己的衰弱之处,勉励自己去克服的无穷决心。

八为疾瘀而当昼,君子能强衰勉弱,不自沦溺者也。

意思是说:第八赞是指淤积的疾病又在白天,君子能够知道自己的衰弱之处并且去努力克服,不会自己沉溺在其中。

上九,太山拔,梁柱折,其人颠且蹶。测曰:山拔梁折,终以猛也。

意思是说:第九赞是如泰山上拔去之梁脊,而折断他的头及脚。玄测说:山拨去了脊梁折断了,是终因为过于用力所致。

王本太山拔作大枝拔,今从诸家。王曰:处强之极,而失位当夜,强而过亢者也。光谓:小人强梁过甚山拔梁折自取颠蹶者也。

意思是说:王版本泰山拨写成大枝拨,现在依照大家的。王说:处在最强硬的极限又失去地位,又是晚上,强硬过头是谓亢盛的意思!司马光认为:小人强硬过头,又不服输,如大山拨去脊梁,自己取灭于自己的。

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