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葬书、青囊奥语、玉尺真经、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖—杨公风水—自然规律学(第二集)上册

admin 2015-07-09 0
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第二集自然规律学

第一章救难的菩萨

第一节人是怎样救人的

在第一集里,我介绍了菩萨的帮助了,并且也介绍了人怎样去感恩菩萨了,但是还没有介绍人是怎样救人的,也没有介绍菩萨是怎样救人的。在这一节先介绍人是怎样救人的,我们这里所说的人救人不是平常所说的人直接救人,而是风水学所说的间接救人。因为我们自然规律学所讲的主要是风水的问题,而不是主要讲人直接救人的问题,所以说,风水学的救人是间接救人。同时也可以直接救人的。下面我来举一些事例吧。例如,杨家璇弟子在2014年1月份在自己家中做做的布局了,因为他是杨筠松师傅的弟子,他什么也不懂,、连最简单的拜神也不懂,他家里拜神就是在中宫处向外拜的,这种情况只能说是拜土地神了,不是拜祖先太公,也不是拜神仙了,师傅知道这种事已经有四年了。但是,师傅不能告诉他,因为他家里人已经习惯了这种方式了,并且,他家附近也有很多人都是这样拜神的,所以他家里人都不明白这种方式是对还是错,所以就一直沿用下来。我今天告诉大家正确的拜神方式,那就是在自己家中宫处向里面拜,不能向外面拜,向外面拜只是拜土地神,而不是拜神仙,明白了吗?另外,我在这里告诉大家一个人救人的办法,当你在为别人家做风水的时候,你自己认为这样做会犯下错误,但又不知道错误是怎样犯下的,所以你必须为这家人办一件事了,而这件事办完之后,你就能救下他的全家大小了。而这件事就是在你帮人做风水的家里任何一个地方贴一纸小小的红纸,这样,你就能直接救了这家所有人的性命了,不会犯下错误,更不会犯下危及生命的事情了。另外,还得告诉大家另外的一个救人的方法,如果你认为这样做还不够好,那么你就得在这个家里做一个八卦阵形式,在第一集里有介绍了,这里就不再介绍。如果你还认为不够稳当,那么你直接在这个家里放水果,放在那里都可以,放多少都可以,只要你天天有水果在家里,并且放够七天,那么你就可以得到极大的帮助了。只要你做到以上三种方式的任何一种,你所帮助的人的家庭就会大吉大利,平安无事,并且会得到理想的效果,很快就会得到极大的神仙的帮助了。所以你作为一个风水先生,必须知道这种事情,并且会做得更好。不管你在为某人办阳宅或者阴宅、只要做了这件事、你家里也得到了吉祥、别人家里也得到了吉祥了。明白了吗?广大风水爱好者们。

另外,还有一个人救人的事例,那就是做风水的先生们自己的事了,如果做风水的先生们,自己在为别人或者自己家里做风水时,没有发现犯师了,怎么办呢?犯师是很不好的,但是怎么救自己呢?以前大家都知道是要回自己出的日课单,用它烧了在水杯里,并喝下水就可以得到解救了,这种方式是对的,也是很正确的。但是如果你为别人做风水了,别人的家离你家太远了、你无法取回日课单,怎么办呢?那你必须得自己救自己了,那就是你在自己家里,用红纸一小张,象人们写符用的那么大就可以了,只要你用火烧它,并放到水杯中,只要你喝下半滴水,也就可以救得自己了。明白了吗?广大的风水爱好者们。现在杨筠松师傅在教大家另外的一个救人的故事了,请大家认真看下去啊!

 

第二节神仙是怎样救人的

 

当人类在做风水的时候,做错了一些事情,一般情况下,人类在自己家里做风水布局是不会犯下任何错误的,即使是犯上了上山下水的风水布局,也不会犯下错误的,因为,上山下水这些零正神的风水做法是只对阴宅而言的,对阳宅根本不起作用。所以阳宅可以随便布局风水的,只要做到自然美就是最好的风水了。明白了吗?爱好风水的人类。因为在国外,那里欧洲、美州的人类根本不信中国的风水,他们把自己的家布局得很美丽了,他们就很平安了、很舒服了、并且发展得比我们中国几十年前的水平还要快、还要好。因此,中国也必须在这里学习外国的科学知识,不能认为外国的这种美观画面不好,杨筠松师傅认为,这些美观的自然美是最好的,最科学的,但是如果结合中国的风水学在最吉方做得更美观、更自然、那么我们中国的风水学就超越了欧美国家的美丽、大方的风水了。明白了吗?中国的人民。所以在这里,就介绍了阳宅风水的最高秘旨了。自然美是阳宅的秘旨,在自然美的基础上结合中国的风水吉方及自然美的特点,则是阳宅的最高级秘旨了。在这里,介绍给人类,希望人类从中得到启发,得到验证,让人类最伟大,最有希望,最有奔头。下面说说神仙是如何救人的。当某个人在处于艰难困境的时候,他的心里在想:神呀!请你救救我这可怜的人吧。这时候,神仙就得到了求救的信息了,神仙就会立刻派相应的神去救他了。怎样救呢?神仙太小了,小得连人类用几万倍的放大镜也看不到,怎么救得人类呢?但是神仙的确会救得人类的。他是通个某个人
的求救信息,直接传递信息给那个人,让他到人类去寻找能救他的人。神仙只能这么做了,不能直接救人了。但他也的确是直接救人的,因为他把信息告诉了那个要求救的人了,所以他就直接被救了。有了信息他就可以在人类中寻找到能救他的救命恩人了。明白了吗?可怜的人类。当可怜的人类得到神仙救助之后,又如何报谢神仙呢?前面的第一集已经介绍了,在这里再介绍一次,让人类更加知道如何去感恩了。当他得到救助之后,就在自己家中的中宫处装香三支,或者在自己家中放水果,多少都可以的,最好放在中宫,如果没有中宫的方便地方,放在家中任何一处都可以的,这样就对神说:谢谢你啊!伟大的神啊!这样就可以了,神仙就明白了你的感恩了。明白了吗?可怜的,求救的、帮助过的人类。

 

第三节人类是怎样救神仙的

 

当人类一看到这个题目的时候,会感觉很可笑了,人类怎么能救神仙的呢?下面让我为大家介绍一下吧。人类是这样救到神仙的,即人类不能随便拆下神坛社庙以及外国的教堂等等。人类做到了这点就是直接救了神仙了,如果遇到特殊情况、比如需要搬迁,需要重建,需要另立神坛社庙这种情况,则可以象人类拆自己的家那样拆除就可以了,当然是要选一个日课的啊!最好选的日课就是通书的除日就可以了。明白了吗?另外,一个人类帮助神仙的办法就是象杨家璇弟子这种具有特殊功能的人,如果你在帮助神仙,或者在救助神仙时,也是需要神仙的帮助的。那种情况就是杨家璇弟子就可以直接对着神仙说:神啊!请你帮助这个怜的神仙吧。这样就可以通过别的神仙救助到这个需要帮助或者需要救助的神仙了。明白了吗?广大的神仙信徒们。还有一种方法就是象杨家璇弟子那样具有特殊功能的人,他在救助神仙的时候,也是烧一小片红纸到水杯中喝下水就可以救得到了神仙了,也可以救得了他自己了。明白了吗?可爱的神仙信徒们。

 

第四节,神仙的憧憬

 

我们所说的自然规律学存在着非常美丽的愿望的,因为自然规律学本身就是存在着优美的希望、希望广大人民群众都能平平安安喜气洋洋。同时也希望广大人民群众从痛苦之中解救出来,而这一切的人民的希望,正是神仙的愿望。因此,神仙的憧憬,就是希望广大人民群众都得到长治久安,和平相处,和睦生财,合家团结,喜气洋洋,上下一条心共同奋斗、共同发展、共同幸福。所以,神仙是非常之慈祥的,非常之伟大的,因此我们人类都应该懂得如何去敬仰神仙,如何去爱护神仙,把神仙的所有愿望实现好,让人类得到最大的幸福,让人类得到最大的希望,让人类得到最大的快乐。这样,我们人民群众就可以安居乐业,我们人民群众就可以永远健康向前,永远得到持续发展,让人类永远发展下去,成为人类的新的希望。

 

第五节,人类百年之后又该如何办呢?

 

在第一集里,已经介绍了人类百年之后了,在这里介绍的是百年之后,人类又该怎样办呢?因为人类总是要走这一步的,所以人类必须要勇于面对,不能因为它不是好事而避而不谈,既然是必须要面对了,那么就必须谈谈、如何做好这件事。人类在百年之际,最理想的选择就是在医院了,因为人类是在医院里出生的,那里既然是你们的出生地了。那么那里也应该是你们的归宿地了。因此,人类不能因为迷信,而选择别的地方,既然医院是救死扶伤的地方,那应该是最理想的选择,因为在那里有医生为人类服务,有护士为人类服务,那么人类在医院里走下最后一步,是非常之好的,并没有错的,所以人类就必须在医院度过他们最后的一生了。所以人类在最后度过了他们的一生了,那么人类就得进行一系列工作了。比如,如何处理遗体,如何处理遗物了。处理遗物就不再介绍了,在第一集里介绍了,处理遗体最好的办法就是火化,在火化前,让装扮师取下一点点头发或者指甲,留作火化后,放到骨灰盒就可以了。因为骨灰盒里没有生物了,全是灰,很不理想,只要放进一点点生的东西,就可以了。这样就得到了最好的处理了,因此,人类的灵魂就可以在骨灰盒里生存了,并且会生存得很好,保持与在世的亲属的联系了,而这种联系就是人类用土葬的方法那样,保持联系了,很自然的一种方法,且这种方法是最理想的了。所以人类就可以与他们的先祖们继续保持联系。如果人类把这些骨灰盒拿去安葬或放在火葬场里,都会很平安的,并会得到他们的先祖的保佑的。这样,人类就能进行寻龙点穴了,为他们的先祖安葬龙穴了。明白了吗。广大的、可怜的人类们、啊呢陀佛。

 

 

第六节,晋朝郭璞的《葬书》

 

 一、生气篇

葬者,藏也,乘生气也。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。

意思是说:葬太祖的地方,是要藏风聚气的,是生气的地方。那阴阳的气脉,好象风一样,升起就是云,降下就是雨,在它们当中行走,是谓生气了。

 

 二、气感篇

生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受阴。

盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气纲骨,以阴所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。

意思是说:生气的地方是在地里面行走的,发生了生气了则万物就生长了。人是因为父母的结合而出生的,本来是骸骨得到气生的,死尸得到阴气的。所以,生气的地方气体是聚集的,凝结的地方就会形成骨了。死去的唯独存留下来。所以葬死尸,是反过来的气体了是刚强的骨留存了。所以是阴气所生长的道理的。古经说:气体感应而发生,是灵魂对人的荫福了。

 

三、风水篇

 

是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。故聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

意思是说:是因为铜山的西面崩陷了,神灵的钟在东面响应。树木发芽在春天,粟米发芽在家里,生气的行动在地中。它行动了,是因地理的气势。它聚集了,是因为气势停止了。故聚集它的气使它不散开,行动使它停止,所以说是风水了。

 

四、方法篇

 

风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

意思是说:风水的方法,是得到界水为上等,藏风聚气是次等了。气体的盛长而流动行走,而且它馀气就会止住了。虽然是零散的气体而且它深在地下就是聚气了。经文说:外面的气流到处流串,里面的生气就止住了。这就是这里所说的了。古经说:浅深的气流是相乘的,风水会自己形成。

 

 五、生物篇

 

土者,生之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

地势以原脉,山势以原骨。委蛇东西或为南北。宛委自复,回环重复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却,欲止而深来。积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物。

意思是说:土地是生气的母体,有土地就有气体了。气体是水的母体,有气体就有水了。所以藏风聚气的地方是涸燥的,要葬深些。如果是平坦的地方,适宜葬浅些。古经说:土地在行动而气体就会行动,万物因此而生气了。地势是以原来的山脉来判断的,山势是以原来的山骨来判断的。或者东西行动象蛇一样,或者南北行动象蛇一样。积聚停止的冲气,阳和阴的土地,土地肥厚水流大而深,郁郁的草及茂密的山林,贵在于成千上万的乘气,如同富贵积万金。古经说:形势停止了气体就蓄聚了,能够化合生万物了。

 

 

     六、乘气篇

为土地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

因为土地,地面贵在平坦,土地贵在有支脉。支脉所起处,气体跟随而停止了。支脉的所终止,气体随着终止。观察支脉动的方法,隐隐隆隆的,微妙之间藏着玄机,大吉就在这些玄机里了。古经说:地面有吉祥的气,土地就伴随它起来,支脉有了终止的气了,水就伴随它并与它比较了。形势顺逆形态变动,回来及去的开始及终止,这方法葬太祖在那里,永远就会吉祥没有凶灾了。

 

    七、垅支篇

 

夫重冈叠阜,群垅众支,当择其特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。夫垅欲峙于地上,支欲伏于地中,支垅之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,垅葬其麓,卜支如首,卜垅如脚。形势不经,气脱如逐。

夫人之葬也,盖亦难矣,支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候处有间。

 

                  八、造化篇

山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备。是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

意思是说:山的情况,形势险而且有的,葬法它是会的。所以葬太祖的原来是因为这些才开始的,相乘它的所开始。审察它的所废弃的,选择它的所相见的,避开它的所危害的。浅的用乘之法,深的用取之法,辟开用通的,阖去用固定的。相乘金相生水,穴的土以卯克木,外藏八面风,内有秘在于五行,天光时下降临,地德上载体,阴阳相冲相和,趋全避缺点,增高有益下面,微妙在于智慧,接触这类的长处,玄机相通的阴阳,功劳在于巧夺造化。

 

               九、万乘篇

 

土地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。

意思是说:土地上的山峦,有时伏有时连接,它的源头在很远的天际。有时象水的波浪,象马在奔驰,它来的时候象奔跑,它停的时候象尸体。象怀里万宝的燕子在休息,有时象万膳而且洁净的斋品。象橐里之鼓,象器具的贮藏,象龙象鸾,或者腾或者盘,禽鸟伏野兽蹲坐,象万乘之尊立。天光时发生新鲜的,朝水海流相拱晨曦,龙虎相抱的卫士,主客相互迎接,四势端装明亮,五害不亲,十一不具,是所说的它的次要的。

 

                十、五不葬篇

 

山之不可葬者五:气以生和而童山不可葬也;气因势来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。童断石过独,生新凶,消已福。

意思是说:葬山的方法有五种山体不能葬山的,气因生和缓而且是童山不可葬;气因势来而且是断山不可葬;气因土地行走而且是石山不可葬;气因势态停止而且是过度的山不可葬;气因龙脉动相会而且独立的山不能葬;童山是断石而且独立,生气是新的但很凶,消失了就是福气了。

  

               十一、论势篇

葬山之法,势为难,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负扆,有垅中峙,法葬其止。

葬山的方法,形势是最难的,而形态又次之,方圆的又次之。势如万马从天上而下来,那么就可以葬王室了。势态如巨浪,重重山岭叠嶂,千乘的葬法了。形势如隆龙,水绕山体云从山顶过,爵禄三公了。形势如重重的房子,茂林乔木丛草茂密,可以开垠建房子建国家。形势如惊蛇,屈曲并倾斜,可以灭亡国家,也可以灭亡小家。形势象戈矛,士兵会死去或者刑囚。形势如流水,生存的人也会象鬼一样可怕。形势如背面的屋子,有垅且中间高,葬法就停止了。

 

  十二、论形篇

 

王候应起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,螣蛇凶危,形如百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。

意思是说:王候的起因,形态如燕巢,葬法就在凹处,分开土成凹就可以了。形态象侧着的垒土,且后冈从远处而来,前面又曲折回旋,有九棘三槐的情况。形态如倒过来的釜,它的顶尖可发富。形态象植物或帽子,永远昌盛并且开心。形态象投出去的算头,百事都会乱了。形态象乱乱的衣服,妒女及淫妻。形态如灰色的囊包,灾难在家里或焚烧仓库。形态象倒转的船,女人得病男人被提且犯法。形态如横着的茶几,子孙就会灭亡死去。形态象横放的剑,会被诛平并被逼外逃。形态象仰着的刀刃,凶祸出现外逃。牛卧马跑,鸾舞凤飞,腾蛇委蜿,鼋鼍鳖龟,都要看水的分别。牛形富凤形贵,腾蛇形凶危,形态象百般变化,不宜安葬,四季应按时态安排。葬法同样要忌的。

 

   十三、势与形篇

夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

意思是说,那千尺高的山为势,那百尺高的山为形。势与形顺自然者吉,势与形逆自然者凶。势凶形吉,百福只得一个。势吉形凶,祸不会立刻到来。千尺的形势,宛委顿息,外无以聚内,气散在地中。经说:不蓄气的穴,腐蚀骨的藏气的。

 

                 十四、败椁篇

盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

意思是说:那噫气能散生气,龙虎所以保卫它的穴场。叠叠中不阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经说:腾漏之穴场,败椁之藏风也。

 

                十五、吉藏篇

经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺为势,百尺为形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。

意思是说,古经说,外气所以聚集内气,过水所以止住来龙。千尺高为势,百尺高为形,势来形就止,前面亲近后面倚靠,为吉藏了。

 

                   十六、四势篇

经曰:地有四势,气从八方。故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蛇蜓,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎罔阜,要如肘臂,谓之环抱。

意思是说:古经说:地形有四种形势,气体从八面来。所以砂以左边为青龙,右边为白虎,前面为朱雀,后面为玄武。玄武要乘头,朱雀要飞舞,青龙要像蛇一样蜿蜒,白虎象顺服低头,形势相反了这些,葬法当作破坏死尸。所以白虎蹲坐称之为衔尸,青龙踞坐称之为嫉主,玄武不垂的拒绝承尸,朱雀不舞的并腾飞去。土地圭测得他的方位,玉尺度量得他的遐迩。以支为龙虎的,来与去止迹称为罔阜,要知道想象肘臂的,称之为环抱。

 

                    十七、朱雀篇

以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激。谓之悲泣。

朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。

意思是说,用水作为朱雀的,衰旺是以形来对应的,尤忌湍激的水。称之为悲泣的水。朱雀源泉在于生气,派对在于没有盛旺,朝向在于大旺,泽地在于将衰退,流水在于囚浮或枯谢。葬法每一种类,储藏后而后泄露,洋洋悠悠的感觉,所以我想去或留,他的来水没有源头,他的去水没有尽头。

 

              十八、土质篇

经曰:山来不回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。

意思是说:古经说,山势来了而不回头,是最贵最寿最丰富财源的。山势休囚水流而去,战败成俘虏,或被战败了的王侯,土质要细而且坚硬,润而且不湿。裁去肥的切去细玉的,要具备五种土色。干燥象穴里的粟,,湿润的象割下的肉块,水的源泉及砂石砾子,都是凶的阴宅。

  

            十九、三吉六凶篇

经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。

阴阳差错为一凶;岁时之乖为二凶;力小图大为三凶;凭持福力为四凶;僭上逼下为五凶;变应怪见为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。

意思是说,古经说,龙穴有三种吉穴,葬法有六种凶法。藏神合朔,,神迎鬼避为第一吉也。阴阳相冲相合,五色土有四色第二吉也。目力的灵巧,工夫力的具备,趋全避开缺点,增加高达补充下面的,第三吉也。阴阳差错为第一凶;岁时相乘为第二凶;力小图大为第三凶;凭持福力为第四凶;,乘上逼下面为第五凶;变应怪异见到为第六凶。古经说,龙穴吉而葬法凶,同弁尸体相同的。

 二十、总论篇

经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日,经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

意思是说:古经说:形势停止形态昂首,前面是涧后面是冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自己灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

 

       第二节、过路阴阳气色篇

         一、论风水气色

古代风水名师以对风水的气色有了相当深入透切的研究,但是我们现在所看到的介绍风水气色的书还是比较少,掌握风水气色的人也很少。是不是风水气色学不准确或者是无法学好呢?对这些问题的说法是不正确的。其实只要掌握好风水气色学,精通风水气色学,运用风水气色学去判断风水的好坏,比任何一种风水学都要直观,快捷。

风水气色学就是相学里面的环境风水相法。它分为:自然环境风水相学,阳宅风水相学,阴宅风水相学,人物风水相学。但阴、阳宅风水相学,人物风水相学都必须依据自然环境相学为基础,没有自然环境这个大前提的风水相学是无法说明阴、阳宅风水相学、人物风水相学的。一个国家过去、现在或将来是否国泰民安或是否动乱战争,只要看一下国土上空的气色就明白了,一个村落是否富裕或贫穷也只是看一下村落上空的气色就知道了,一个家居兴衰也是只看一下住宅的气色就明白,所以风水气色学习是十分准确快捷的一种判断风水好坏的学说。

风水气色学同人相学一样具有一定科学依据的,人生的好坏事都会通过人的身相、面相、手相、色相、音相等反馈出来,而风水气色相是通过物的气色而反馈出来。国家的兴衰反馈在首都上空及国土上空,阳宅的好坏反馈在阳宅的周围空间,阴宅的好坏反馈在阴宅基地的周围空间。他们都是自然环境里的一个分子,物物的好坏都会表现出一种气色,我们只有掌握气色的特点,就能知道风水的优缺点了。

风水气色会随着时间、空间的变化而变化,它不是不变的,而是千变万化的,是永远没有完结的固定的气色。风水气色如树木在春天里青绿、夏天深绿、秋天黄色,冬天枯死一样,再到春天循环一次,永不停地变化更新。既然风水气色会在永不停止地变化,我们如何去掌握运用它呢?下面让我们进一步深入地了解它。

首先以阳宅为例简单地认识风水气色论,阳宅吉凶祸福未见,而气色已经先表现出来,只要我们学透气色学,观阳宅吉凶不用放罗盘知方位,不用去飞星布局排宫看运程,更不用观阳宅的来去水及察宅的砂水零正神。只要站在它的外面观看一两分钟,分清宅的气色及气色在宅何方出现,就能马上知道此宅有何事发生,应在何人身上,于何年何月应事。如宅色鲜明润泽,光彩华丽,定知此宅官职高升,宅色晦暗带黑,定知此宅凶光到来,宅色,黑暗带枯,定知此宅将绝人烟,如宅色红气如火,定知此宅火灾将至,如宅色暗气带乳白,定知此宅久病将丧;如宅色暗气带黑,此宅凶灾即到;如宅色已乳白未散,宅黑气进入,定知此宅已经死人而灾难又到;如宅乳白气渐散,黄紫色又来,定知此宅丧事刚去官职就到;如宅乳白气渐散,红黄入侵,定知此宅丧事刚刚过去喜事又进;如宅乳白色带岁水云定知此宅将有水灾之孝;如宅黑色带白雾,定知此宅有服毒身亡;如宅色润开散,定知此宅外迁他乡另有住宅安居等等诸多变化不一一尽说,只要大家心明神领,定卜如神。

2006年12月初,我与朋友从一住宅经过,又刚好下雨,止步观看。发现此宅大门青中带黑,且乳白色将起,坎卦将枯,坤卦偏南方白光跳动。我断此宅将在20天内定损中年男主人且为肝病而亡,出生年属羊命之人。如何这样断?首先认识五行,木为青色,为肝、毛发、四肢等等,青中带黑,是木受灾,为肝病。且坎卦将枯,坎为中男,中年男人,且全宅为青色,为宅主,所以为中年男主人。坤土白光跳动,木土又相克,再者在坤卦的偏南方为末土,所以为属羊命人。又例:2007年1月初我与四十多名风水学朋友在广西玉林进一住宅,研究风水,此宅为老宅,我观其宅暗黑带枯,断其必绝长房,宅中没有能上大学的读书人,且无发财之人,如无外迁,此宅全为在家务农之人。此宅仅发穷丁。断后证实,此宅坐乾向巽开甲门,后有小山,南方200米开外有一小山,此宅有男女丁三百多人,以上几点都判断正确。又例如:2006年6月,我与朋友经过一别墅,定神观看两分钟,发现此新宅紫气渐退,又现红、黄之气,我断此宅为官者将在三个月内失宫,且半年内又有喜事,为官者是宅主,寅年出生,办喜事者为少主,狗年出生。事后证实,宅主为县人大主席,选举不能连任,其子在11月份结婚。

以上几个例子只是说明断阳宅风水气色的准确、快捷,而阴宅风水在这里不再另说明,只要有心之人自然明白道理。总之阴、阳宅风水气色都不能单独而断,必须与它的自然环境相结合,方能断之。一个国家的气色也同理而断之,可知国家的兴旺衰退,这些气色断法待以后再作论证。

上面说过气色随时间、空间的变化而变化。现在说明它的特性,不是同一样的气色在一年四季中都是断其发生同一样的事情的,气色不变性与季节可变性是不能同等而论的,也就是气色的不变性与时间的可变性的唯物统一。同一样的气色在正月、二月、三月等四季变化中所反映的事物是不同的,它是可变的,不是永恒的。四季时间变化之中每种纯气色遇到另一种纯气色入侵就发生多种事变,纯色遇到杂色入侵时又会出现另几种事情的发生,这种复杂的气色的变化,是要经过长期的时间去观察,去实践总结方能断事如神。这是高层次的断气色法,这里不再加以论证,但有识之士细研。只是让我们知道人物的吉凶祸福,都通过人物的气色反映出来,他是直观的、可见的。

风水气色是通过后天改变环境而变化的。一个阳宅如果在此时观其气色为凶色,但我们在此时改造他的住宅周边环境或修门楼或修灶位或气口或床等等,此宅的气色也会随之而变化,化凶色为吉色。例如:一坐乙阳宅,开午门,其气色如轻雾散乱中浸入微红黄,可断此宅之人可小发财而酒色,多淫。后来我将宅主改开丁门楼,六过月后此宅气色变为红黄带润泽,宅中之人大发财,酒色、淫乱已去,这就证明了气色是可以通过后天改变环境而同样发生变化的。

总之,我们在研究风水气色时,要从客观实际出发,要以大自然环境为前提条件下,纵观阴、阳宅小环境而加以细心观察,观其些微,察其体态之变化。在气色万变之中,掌握其基本原理,断其实质的内容。让风水气色为我们人类生活之中趋吉避凶而服务。

 

        二、阳宅气色新论

 

前一节里我们已经论述了阳宅气色的有关情况了,在这一节里继续进行阳宅气色的论断。我们过去都听说过,过路阴阳的风水学说吧,其实过路阴阳就是阳宅的气色论断。过去有人把一些风水学的知识写成过路阴阳,是很不对的。过路阴阳其实就是阳宅的气色论。有了这个名词了,大家就会明白了,过路阴阳只不过是阳宅的气色而已,好了这个名称,我们就会很容易知道阳宅的气色是一门独特的风水气色,只有我们认真学习,一定会得到很好的方法的。因为,气色是目测的,不需进理论论证,只要你观察到任何一些颜色,你就会得到很对应的气色论了,这样,你判断就会准确无误了。因此,我这篇文章里,更加容易知道,阳宅气色的伟大性了,从而进一步认识过路阴阳的秘旨,让人类得到更加先进的知识,为人类服务。下面让我来为大家继续介绍一些阳宅的气色的事例吧,让大家明白其中的奥秘,更加容易学会如何去辨别阳宅气色。

例如,2014年1月26日上午八点多钟,杨家璇弟子从家里出去,在家附近走了一圈,在不同的阳宅之中进行了一次全面的阳宅判断,认识到更多的阳宅气色的知识,从而知道更多的气色论断了,因为,在这之前,杨家璇弟子有几年没有进行阳宅气色的研究了。原因是他在2008年之后就开始学时自然规律学了,没有时间继续研究阳宅气色了,现在在学习自然规律学过程中,又重新学习阳宅气色了,所以他就得进行一次系统的研究,从而进一步验证阳宅气色的风水学说了。因此,在写这篇文章的时候再进行一次全面的研究,从而把自己知道的知识写出来,提供大家一起研究、一起学习、共同进步。在这个时期,杨家璇弟子就把这几天研究的阳宅知识过路阴阳写出来,为大家服务。

过路阴阳名乎其实就是从那里经过,就可以判断哪里所有发生的事情。而过路阴阳并不是别人所书写的过路阴阳的风水知识。因为杨筠松先生从未将过路阴阳的知识讲给别人听,只是在现在才正式公开它,希望大家在学习它的时候,把过去所知道的有关过路阴阳的知识尽抛弃,这样才会学习好杨公的过路阴阳,这样才是正统的过路阴阳知识。下面介绍一下这几天杨家璇弟子所看到的有关过路阴阳知识吧。从而让大家知道杨筠松先生的过路阴阳是怎么一回事了。例如:杨家璇弟子在一家阳宅对面,看到阳宅的大门正上方为白色、门的左边为暗黑色、右边为红黄色。而另一家阳宅正好是反过来,正上面为白色,门的左边为红黄色、右边为暗黑色。在这种情况下,两个阳宅都是连在一起的街道阳宅,只是有一墙隔开而已、怎样判断这两个阳宅呢?首先是第一间阳宅是因为得财并且是因为得了财后才退财并会有疾病发生。而另一间也同样是这样,因得财而退财并有疾病发生。为什么它们明显是相反的颜色呢?因为他们的楼顶公用了一个篷顶,并且是三间阳宅公用的,所以就会形成了这种情况了。如果是单间用这样篷顶,则它们所发生的事情就不会这样相同了。因此,阳宅的过路阴阳是很准确的,不用风水学的知识、同样能够准确地判断风水学的知识的。下面再介绍一个例子吧。比如,杨家璇弟子观察完了上述的房子后,继续去观察别的房子,在一间阳宅前面,他观察了一会儿,就知道这间阳宅会有凶灾发生,因为阳宅的把表面发生了黑气了,并且全宅都有黑气了,所以这间阳宅会在半年内死去一个老人,因为老人属于乾金,且此宅的乾方为大门、所以此宅的大门全变成暗黑色了,意思是说,丧服还没有到,只是凶灾即将到来,所以还没有显示出乳白色。所以我们在判断阳宅的时候,一定要注意阳宅的时间变化,不能因为他是暗黑色就认为只是疾病、必须知道暗黑色过后会发生什么颜色,也就是要观看暗黑色的副色了,副色如果是乳白则为孝服。如果是青红则为好转,如果是黄紫则谁逢凶化吉了。所以我们在观察颜色的时候,必须做到观察主色、然后在观察副色,这样,才是正确的判断方法。下面再介绍一些阳宅的情况,例如:杨家璇弟子观察了上述的阳宅之后又去观察了几个单位的情况,有派出所、有法庭、有村公所、有林业站、有土地所等等,都一一观看了,从上面的单位之中可以知道一些单位的真实情况的。比如派出所的颜色为红白相间且有白色闪动,说明派出所近期会发生很多案件要去办理,且这些案件都是因为金钱的问题而发生的。而且派出所的警员也因此会得到不少的钱财的,那就是派出所的警员会去捉赌,所以会有钱财收入了。同时,也知道派出所因此也会走上犯罪的道路上。因被派出所捉赌之后不是全部上交赌资,而截留部分用于大家的辛苦钱了。所以这件事就变成了闪动的白色气场了。另外我们在村公所门前,也同样知道,村公所的杨宅也有闪动的白色,但是这闪动的白色没有那么明显,只是闪动几下又消失了,由此可知村公所会在近段时间因金钱问题而退财了。因为村公所要办一些有意义的活动,比如春节晚会,拜访五保老人等等,这些活动会让村公所退财的了。同样是白色闪动一个是得财,一个是退财,怎么分呢?大家再看看一下它的副色了,派出所的副色是黄红的,村公所的副色是黄黑的,所以它们就存在不同的财运了。这样,我们有了上述的事例之后,再结合第一节的风水气色的内容,相信大家一定会很容易学好过路阴阳的风水知识的。接下来,让我为大家介绍一下阴宅风水的过路阴阳吧。

       三、阴宅气色的过路阴阳断

我们在学习了阳宅气色的过路阴阳断之后,如果不学习阴宅风水的过路阴阳断,则说明我们的过路阴阳知识不全面了,只得到一半的知识,所以在这一段落里介绍出来,就会明白,阴宅的风水同阳宅的风水的过路阴阳原理是相同的,只是所观察的具体不同物品而已。阳宅是观察阳宅的大门,全宅及各个八宫方位,及阳宅的上空颜色。而阴宅是观察阴宅的墓碑上,全墓上空颜色以及墓周围的颜色。所以它们是存在不同的具体物品而已,而它们的原理完全相同的,所以不再另外举例介绍,希望有志气的风水爱好者们从中领悟出属于自己的过路阴阳风水学,把它写出来提供给广大风水爱好者共同学习、共同进步。

            

    唐末国师  杨筠松 原著

坤壬乙,贪狼一路行。艮丙辛,位位是亷贞;

巽辰亥,尽是巨门位;甲癸申,都是武曲位。

左为阳,子丑至戌亥。右为阴,午巳至申未。

雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。

山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。

明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。

颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑。

识金龙,一经一纬义不同,动不动,只待高人施妙用。

第一义:要识龙身行与止,第二言,来脉明堂不可偏。

第三法,传送功曹不高压,第四奇,明堂十字有玄微。

第五妙,前后青龙两相照,第六密,八国城门锁正气。

第七奥,要向天心寻十道。第八裁,屈曲流神认去来。

第九神,任他平地与青云,第十真,若有一缺非真情。

明倒仗,卦坐阴阳何必想,识掌模,太极分明必有图。

知化气,生克制化须熟记,说五星,方圆尖秀要分明。

晓高低,星峰须辨得元微,鬼与曜,生死去来真要妙。

向放水,生旺有吉休囚否。

二十四山分五行,知得荣枯死与生,翻天倒地对不同,其中秘密在玄空,认龙立穴要分明,在人仔细辨天心,天星既辨穴何难,但把向中放水看,从外生入名为进,定知财宝积如山,从内生出名为退,家内钱财皆尽废,生入克入名为旺,子孙高官尽富贵,脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸临,纵有他山来救助,空劳碌马护龙行,劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见,识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。

翻译原文意思:

坤壬乙是贪狼星的必须要以贪狼星为主,不能因为是巨门星把贪狼星改为巨门星,因为贪狼星主官贵,巨门星主富贵,所以两者不能混为一谈,必须以贪狼星为主的必须要它为主,而不能用巨门星为主,所以贪狼星体的必须要以贪狼星体为准,不能代替。艮丙辛是在亷贞位上的必须是在亷贞位上,不能放到破军位上,因为亷贞星体与破军星体的作用是不相同的,不能因为它们是坏的而乱放位置。巽辰亥,是巨门位时,也放在巨门位上,不能放到武曲位上去。甲癸申都是武曲位时也不能放到贪狼位上去。这些道理是大家知道的,我们不能因为风水的九星变化而乱用位置,更不能因为风水的九星顺序不同而乱放顺序,九星顺序在第一集中已经介绍,所以大家认真学习第一集的知识,明白九星顺序了,就会不再为这篇青囊奥语的字而解不开顺序了。明白了吗?各位风水爱好者们。左为阳是指向左转为阳,从子到丑到戌到亥,右为阴是指从午到己到申到未。这些都是罗盘的顺转或逆转,顺转为阳,逆转为阴,这些都是最基本的原理了,大家明白就行了。雌与雄是指阴与阳,交会在玄空是指阴阳相交都是玄秘的空虚的、都是真实的、虚假的,而并不是指玄空大卦,明白了吗?雄与雌也是阳与阴,玄空卦内寻,是指这些阴阳的风水知识只有在真与假中了,不必要在卦内寻找,因为真假都是玄空了。山与水,俱要明此理是指山与水都要分清楚真与假。水与山,祸福尽相关是指水与山的祸福都是互相牵连的。

明玄空,只在五行中。是指明白真假风水都是知道五行就够了。知此法,不须寻纳甲是指知道了五行生克了就不必要去找纳甲了。颠颠倒,二十四山有珠宝是指罗盘的顺逆转动可以知道二十四山情况,可以知道二十四山的好与坏。顺逆行,二十四山有火坑是指罗盘顺行与逆行在二十四山里都会有凶灾的。认金龙,一经一纬义不同是指认识金龙在罗盘上可以找到的。动不动,只待高人施妙用是指二十四山动与不动,只是有文化知识的人稍微想想就会明白了。第一义,要识龙身行与止是指第一个义就是要认识龙脉的身体是行动还是停止。第二言,来脉明堂不可偏是指龙脉动来了明堂是端正的,不偏不斜。第三法,传送功曹不高压是指传递送去功勋的曹不能高大陌压。第四奇,明堂十字有玄微是指明堂在十字天心处就明白了。第五妙,前后青龙两相照是指前后左右的青龙白虎砂是两两对照的。第六密,八国城门锁正气是指八国城门要紧锁聚气。第七奥,要向天心寻十道是指天心十道上寻找龙穴。第八裁,屈曲流神认去来是指屈曲的山脉及来去水要认真地认清楚来与去。第九神,任他平地与青云是指不管是在平洋与高山。第十真,若有一缺非真情是指如果龙穴的基本条件有一个缺陷就不够真了。明倒仗,卦坐阴阳何必想是指明白十二倒杖葬法,卦内的阴阳五行就不必要去考虑了。识掌模,太极分明必有图是指识得掌法太极的阴图与阳图就明确了。知化气,生克制化须熟记是指认识化气五行,生克制化必须熟记才能得正确的方法。说五星,方圆尖秀要分明是指五星体中金木水火土五星都是以方圆尖秀为区别的。晓高低,星峰须辨得元微是指知道山的高与低,星峰必须辨别清楚就可以了。鬼与曜,生死去来真要妙是指鬼星与曜星的生与死的到来或流去是很重要的。向放水,生旺有吉休囚否是指向放放水必须注意生旺休囚是否正确。二十四山分五行是指二十四山要分清楚它的后天五行及先天五行。知得荣枯死与生是指要知道二十四山的生旺休囚情况。翻天倒地对不同是指顺转或逆转罗盘时是有区别的。其中秘密在玄空是指顺转或逆转时所有的秘密都是真的也都是假的。认龙立穴要分明是指认识龙穴要分清楚具体情况。在人仔细辨天心是指人们必须仔细地辨别天心十道。天星既辨穴何难是指天心十道及星体五行既然辨别清楚了就不难知道龙穴了。但把向中放水看是指但是向上放水要注意分清楚。从外生入名为进是指五行中从外生入进旺。定知财宝积如山是指一定知道旺财进财了。从内生出名为退是指五行中从内生出名为退了。家内钱财皆尽废是指家里的财物尽会败尽。生入克入名为旺是指五行中生入克入就叫做旺相。子孙高官尽富贵是指子孙会有高官及富贵出现。脉息生旺要知因是指龙脉休囚生息生旺要知道原因。龙歇脉寒灾祸临是指龙脉在间歇休息时是会冰寒的在那里造葬会得到灾祸的。纵有他山来救助是指即使有别的山峰来帮助扶旺也会有灾难的。空劳碌马护龙行是指空虚的劳碌的马来护龙行走。劝君再把星辰辨是指劝你认真地辨别星辰五行。吉凶祸福如神见是指吉凶祸福象神仙所说的那样很容易见到。识得此篇真妙微是指认识这篇文章的真正玄机妙算。又见郭璞再出现是指又有一个新的郭璞出现了。

      第四节、阳宅的气色再论

 

阳宅的气色已经论述了两节了,现在再论述一节,让大家更明白其中的道理。那就是阳宅的升官发财的气色。这个气色在第一节里已经介绍了,在这里只是重复地讲一次而已,因为大家都没有足够的信心去学习好阳宅气色,所以再介绍是为使大家更加相信自己的能力,更加相信阳宅的气色情况,成为阳宅的气色的新动力。例如2014年1月26日下午四点多钟,杨家璇弟子又外出观察了两间阳宅,发现这两间阳宅存在不同的气色,但是他们都是出了同样工作的人。具体颜色是这样的,一间是艮宫有红黄白三种颜色的,而另一间是艮宫有红黑颜色的,这两间阳宅都是邻居。都是坐乾兼戌阳宅,都是近两个月才得到同一样工作的年轻人。从这些气色来观看,我们的阳宅即使相同坐向,即使所得的工作相同,但他们的气色却不一样。具体原因是什么呢?我根据这些情况具体介绍给大家,让大家明白其中的道理。第一是那间阳宅黑带红的阳宅是由于近亲朋友介绍,所以不用花钱就找到一份共产党的干部工作,而另一间红黄白三色的阳宅,他的少主是因为花费一定的钱财才找到那份工作的,所以两者气色的是不同的,因此,我们在区分气色的时候。一定要做到不同的事情是反应不同的气色的。所以我们在学习气色的时候,必须做到具体问题具体分析,这样才会更好地明白具体情况,才能更好地为人类服务。

 

      第五节、阳宅的气色续论

前面说了几节阳宅的气色情况了,下面再说一个例子,说明阳宅的气色情况,让大家更加相信阳宅的气色是很容易看出来的。例如:2014年1月26日下午五点多钟,杨家璇弟子再次去观察一间阳宅,这间阳宅的乾方是黑暗颜色,而艮方为红黄黑白颜色,因此,可以断定此宅内的老父近段时间会发生退财现象,并且超过10万元,而少年男人会因为自己的情况也会退财几万元,但是会因此而得到升官发财的机会,并且会在近月内升官,并且得到比较好的工作。从阳宅的气色情况来观察,主要原因是红白黄黑是非常复杂的四种颜色混在一起的,而红黄色则说明升官发财了,而白色则说明有财进出情况,而黑色表示要退财之象,所以就出现了因钱财的原因而发生退财之后,得到了一定的前途的工作,所以说为退财升官的气色了。而老父亲因为是黑暗颜色,所以为退财了,主要原因是老父亲经商不利,引起退财,而且是因为经营灯饰生意退财的,主要是灯饰属于火的五行了,黑色属于水的五行了,而水火相克,所以为退财的迹象了。因此,我们在观察阳宅的时候,必须注意五行生克情况,才能更好地观察到阳宅的有关内容,更好地为人类服务,更好地把阴阳学中的过路阴阳知识学习好,为过路阴阳而服务。

 

         第六节,玉尺真经

        唐末国师  杨筠松 原著

 

(一)内传上

江东一卦从来吉,八神四个一。江西一卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的并无差。二十四龙管三卦,莫与时师话。忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。天卦江东掌上寻,知了值千金。地画八卦谁能会,山与水相对。父母阴阳仔细寻,前后相兼定。前后相兼两路看,分定两边安。卦内八卦不出位,代代人尊贵。向水流归一路行,到处有声名。龙行出卦无官贵,不用劳心力。只把天医福德装,未解见荣光。倒排父母荫龙位,山向同流水。十二阴阳一路排,总是卦中来。关天关地定雌雄,富贵此中逢。翻天倒地对不同,秘密在玄空。三阳水口尽原流,富贵永无休。三阳六秀二神富,立见入朝堂。水倒玉街官便至,神童状元出。印绶若然居水口,玉御近台辅。冬冬鼓角随流水,绝绝红斾贵。上按三才立六运,排定阴阳算。下按玉辇捍门流,龙去要回头。六见分明号六龙,名姓达天聪。正山正向流支上,寡夭遭刑杖。

意思是说:江东父母一卦从来都是吉的,八个神仙四个第一。江西一卦排龙位的时候,八个神仙四个排第二。南北八个神仙共同一个卦,好好的并没有差错。二十四个龙山管着的每个龙山三卦,不要与时师讲。忽然识得便能通达神仙了,代代能够打鼓骈阗了。天卦是江东最常使用的卦,认识了就值千金。地卦八卦谁能会呢?山与水是相对应的。父母卦的阴阳是子息卦必须认真细想,前前后后都要互相兼顾。前前后后相互兼顾两路的卦位,分清楚了就可以安排了。卦内的八卦是不出位的,如果不出位的八卦则能代代出贵人了。向上的水流归一处并象路弯曲而去,就会得到声名意就。龙脉如果出卦了就不会有官贵了,不用枉费心机了。只有把天医福禄来安排好并且装入卦内,没有解释就能见到荣光了。倒排父母龙脉能荫福龙位,山向同流水一样。十二个阴阳一路排去,总是卦里来的。对于天地的阴阳,富贵在此里的情况。上天下地都会不相同的,秘密全部在于真与假之中。三阳水口都是原来的流向,富贵就不会忧愁了。三阳六秀及二位神仙都成立了,立刻便成了庙堂了。水倒流像玉街官贵就到来了。神童状元就会出现了。印绶如果在水口,玉御近在台辅。咚咚的鼓声及角号声随流水而来,绝绝红色的饰物很珍贵。上面把三才立在六位上,排好了便定出阴阳。下面按玉辇捍门流来,龙脉去要回头。六建分明叫六龙,人们的名誉就能达到天聪了。正确的山及正确的流水到了支上,孤寡夭折并遭受刑杖。

向若回山是父母,水流回向首。水若上山父母同,定见出三公。共路两神为夫妇,认取真神路。仙人秘密定阴阳,便是正龙冈。阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,拨水入零堂。零堂正向须知好,认取来山脑。水上排龙点位装,积粟万余仓。父母排来到子媳,须去认生克。水上排龙照位分,兄弟更子孙。二十四山分两路,认取五行生。龙中交战水中装,便是正龙阳。前面若无凶交破,莫断为凶福。凶星看在何公头,仔细认纵由。先定来山后定向,联珠不相放。须知细觅五行纵,富贵结全龙。五行若然翻值向,百年子孙旺。阴阳配合亦同论,富贵此中寻。东西父母三般卦,算值千金价。二十四路出高官,绯紫入长安。父母不是未为好,无官只富豪。父母排未看左右,向首分休咎。双山双向水零神,富贵永无贫。若遇正神须败绝,五行当分别。隔向一神仲子堂,千万细推祥。若行宫位看顺逆,接得方奇特。宫位若未见逆龙,男女失真踪。更看父母下三吉,三般卦第一。

意思是说:向若是回头山即是父母了,水流到回头的向上来。水如果是犯了上山同父母一样,定是见到出三公了。共同路见两个神仙为夫妇的,认真取定真神仙的道路。神仙的人是秘密定下阴阳的,这便是龙脉山冈了。阴阳两种要看零正神,坐向必须知道它的病根,如果遇到正神正位装,拨水入零堂了。零堂正好与向上必须知道好处,认真取舍在于山的后脑。水上排龙神点样装呢?积粟万余仓库。父母龙神排到到子媳龙神,必须去认准生克。水上排龙神必须依照位置分清楚,兄弟龙神及子孙龙神。二十四山分两路,认真取其五行为主要。龙在中间交战在水中着装,便是正龙的份情。前面若是没有凶及破害,不要断为凶或福。凶星要看在什么头上,仔细地认清楚理由。先定来龙再定立向,联珠不相同的放在后面。必须知道细细地觅五行,富贵全结在龙身上。五行如果是在倒过来的向上,百万子孙兴旺。阴阳配合也同是这样的,富贵在于这里了。江东江西父母三般卦,算是值千金了。二十四路山都会出高官,绯紫衣入长安。父母卦不是不好,没有官也会大富豪的。父母卦排在龙上看左右卦,向上分出休囚。双山双水要分零神,富贵永无贫了。如果遇正神必须败绝,五行要分清楚。隔着向一神仙及子堂,千万要细推细算才会吉祥。如果宫位里看顺逆,接得方为奇特。宫位如果没有见到逆向的龙脉,男女会失去它的踪迹。更加要观察父母三般吉卦,三般卦里缺一卦就不好了。

           (二)内传中

二十四山起八宫,贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴,下后令人绝。惟有挨星为最贵,泄漏天机秘。天机若然在内,家活常富贵。天机若然安在外,家活渐退败。五星配出九星名,天下任横行。干维乾艮巽坤,阳顺星辰轮。支神坎震离兑,阴卦逆行取,分定阴阳归两活,顺逆推排去,知生知死亦知贫,留取教儿孙,天地父母三般卦,时师未曾活,玄空大卦神仙说,本是此经诀。不识宗枝但乱传,开口莫胡言。若还不信此经文,但复古人坟。分却东西两个卦,会者传天下。学取神仙人经一宗,切莫乱谈空。五行山下问来由,入首便知踪。分定子孙十二位,灾祸相连值。千灾万祸少人知,克者论宗支,五行位中出一位,仔细秘中记。侮若来龙骨不真,从此误千人。一个排来千百个,莫把星辰错。龙要合向向合水,水合四吉位。合禄合马官星,本卦官旺寻。合凶合吉合祥端,何法能趋避。但看太岁是何神,立地见分明,成败定断何公位,三合年中是。排星仔细看五行,看自何卦生,来山八卦不知踪,八卦九星空。顺逆排来各不同,天卦在玄空。逐男位上笄经游,富贵容易收。胎沐养生贪长共,冠临衰旺仲。仲了排来病死位,墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装,三子一介昌。子寅辰乾共丙乙,长男排此位。午申戌与坤壬辛,二男此位真。卯已丑及艮庚丁,三男位相生。酉亥未兼巽甲癸,四男位北际。千里未龙问祖宗,支水来去凶,惟有寅申已亥水,配合个生旺福无此。甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴,逆推论五行。阴阳逆顺不同途,须向此中求。九星双起雌雄异,玄关真妙处。东西二卦真秀奇,须知本向水。本向本水四神奇,代代著诽衣。水流出卦有何全,一代作官员。一折一代为官禄,二折二代福。三折父母共长流,马上锦衣游。马上斩头水出卦,一代为官罢。直山直水去无翻,场务小官班

意思是说:二十四山起八宫,贪巨武辅是最好的。山上葬下的龙穴四边都是不好的,葬后会令人感到不安宁。只有挨星是最宝贵的,会泄尽天机的。天机如果是在内卦,家家都会劳动并且发富发贵。天机如果是在外卦,家家都会劳动但逐渐退败。五星配合九星排名,天下任君行走了。干维是乾艮巽坤,是用阳顺挨排星辰的。支神坎震离兑,是逆挨排的并要取异,分开阴阳两路挨排,就可以知道生死及贫富了,留下这些办法教导儿孙,天地父母三般卦,时师没有说,玄空大卦是神仙的学说,本来就是这个经诀。不认识宗枝乱传秘诣,不要乱开口传说。如果不信这些经文古训,但愿你去踏看古人的坟墓。分出东西两个卦,学会了就能传天下了。学习神仙的经文一本,不要胡乱空谈。五行是人们常问的事情,入首便知道纵横了。分好子孙十二个方位,灾祸就能分清楚了。千灾万祸很少有人知道,因为他们讲究宗与支,五行当中只有一行,要仔细地分清楚秘密并留记。教侮别人来龙骨的情况,如果不准,就会误很多人。一个排挨千百个样,不要把星辰搞错。龙脉要合向,向要合水,水又合四吉位。合禄马贵人官星,全卦官旺里寻找。合凶星吉星的祥端,用什么方法能避凶趋吉。主要看太岁是什么星辰,立刻就知道清楚了,成败一定会断准是什么方位,三合卦是这个流年了。挨排星辰要仔细看五行,看看是那一卦生旺,来山八卦不知道踪迹的,是八卦中九星空缺了。顺排逆排都不相同,天卦的含义在于真与假。逐渐是男人上开经游玩,富贵容易收到的。胎沐养生都是好的,临冠帝旺这些。第二个排到病死位,墓绝位都是不好的。定向了就用阴阳顺逆来挨排,三个儿子都会昌盛。子寅辰乾与丙乙,是长男排到这里。午申戌与坤壬辛是次男排到这里。卯已丑及艮庚丁是第三个男孩相见了解。酉亥未兼巽甲癸是四个不同的北际星了。千里来龙要问清楚祖宗,支水来去都是不好的,只有寅申已亥水,配合生旺才会福禄无此。甲庚丙壬都是属干阳,要顺推五行。乙辛丁癸都属干阴,要逆推五行。阴阳逆顺不同的,必须从这里问清楚。九星中要分清雌与雄,玄关是很有妙用的。东西父母卦很有用的,必须是知道向及水。本来水及向是四种神奇的知识,代代都会有皇衣。水流出卦了有什么不好呢?一代作官员的。一代一代为官贵,二代二代都会得福。三折父母共同去看长流的水,马上就能得到锦衣了。马上斩去头颅水出卦了,一代为官。直的山直的水去来没有弯曲,是墓场后当过小官班而已。

           (三)内传下

乾山乾向水朝乾,乾峰出状元。卯山卯向卯源水,聚富石崇比。午山午向午来堂,大将镇边疆。坤山坤向水坤流,富贵永无休。辨原阴阳两路行,五星要分明。泥鳅浪里跳龙门,勃海便翻身。依将四神为第一,官职无休息。穴上八卦要知情,穴内八卦装清。要求富贵三般卦,出卦家贪乏。寅申已亥水来长,五行向中藏。辰戌丑来即金龙,动将永不穷。若还借库富后贫,自库乐长春。大都星起何方是,五行长生旺。大旗相对起高冈,职位在学堂。捍门官国华表起,山水亦同例。水秀峰奇出大官,四位一般看。坎离水火中天过,龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝,宝殿登龙楼。罡却吊杀休犯着,四墓多消铄。金枝玉叶四孟装,金箱玉印藏,帝释一神定州府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万余春,识得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,离宫要相合,更有一星佑羊贵,坤是星神位。甲庚丙壬四龙神,俱属阳干行,艮巽坤水向同,富贵是兴隆。辰戌丑未一路行,聚富振家声,依将卦中为第一,失卦军贼出。不依方卦失真传,何必乱谈天。子午卯酉四龙冈,作祖人财旺。水长百里佐君王,水短便遭伤。识得阴阳两路行,富贵达京城。不识阴阳两路行,万丈火坑深。

意思是说:乾山乾向水朝乾是指坐山卦为乾卦的山,向乾卦的峰,水流乾卦的水,且有乾卦的山峰,必定出状元。坐卯卦的卯山向卯卦的卯峰,且水流卯卦的水,会发巨富可比石崇了。午卦的山及午卦的向及午卦的水来,是出大将军镇守边疆的。坤卦的坤山及坤卦的峰及坤卦的水流来,富贵就永不会休了。辨别原来阴阳两路行动,五星要分清楚泥鳅伏吟在浪里是跳龙门的,渤海便是飞动的身体。依照将来四神为第一个节约,官职没有休息的。穴内八卦要知道情况,穴内八卦要装清楚,要求富贵的三般卦,出了卦的家就会贫乏,寅申已亥水来得很长,五行里向上藏着。辰戌丑来即是金龙行动了就会不贫穷了。如果借库富贵后贫穷,自己的仓库会乐于长春。大都是星辰为什么要知足呢?五行长生帝旺。大旗相对起来高高的,职位在于学堂。捍门官星华表起,山与水亦同时比例。水秀丽峰奇特会出大官,四种情况一样看待。坎离水火相冲是对应的,龙旺可以移动帝座星辰。宝盖凤阁四维朝来,宝殿登龙楼。犯了是却吊杀休囚的,四墓库多消失。金枝玉叶四样孟装,金箱玉印藏,帝释一神仙可以定州府,紫微同八方武曲位,倒转排龙父母养育龙神,富贵万年长,认得父母三般卦,便是真正的神仙路。北斗七星去打劫,离宫要相互合令,更有一星辰保佑富贵,坤方才是星神位置。甲庚丙壬四个龙神,都是阳干行,艮巽坤乾水同向,富贵是兴隆的。辰戌丑未一路同行,聚集富贵振威家声望,依照卦里的情况之一,失去卦中的情况就成了军贼了。不能依照卦里情况失去真传,为什么还谈天说地呢?子午卯酉龙来,作祖上的坟能兴财旺。水长百里可以保佑君王,水短便会伤害别人。识得阴阳两路同行,富贵可以达入京城。不识阴阳两路同行,万丈深渊的火坑是危险的。

前兼龙神前兼向,联珠莫相放。后兼龙神后兼向,排定阴阳算,明得零神与正神,指日入青云。不识零神及正神,代代绝除根,倒排父母是真龙,子息达天聪。顺排父母到子息,代代人退财,一龙宫水便行,子息受艰辛。四三二一龙逆去,四子均荣贵。龙行位远主离乡,四位发经商。时师不识挨星学,只作天心朴,东边财毂引归西,北到南方推,老龙终日卧山中,何尝不易逢,止是自家眼不的,乱把山岗觅。世人不知天机秘,浅破有何益,汝今传得地中仙,玄空妙难言。翻天倒地更玄玄,大卦不易传。更有收山出杀说,亦兼为汝说。相逢大地能几人,个个是知心,若还求地不种德,隐口深藏舌。

意思是说:前面兼顾龙神又兼顾向,联珠不要这样放法。后面兼顾龙神后面兼向,排定阴阳了就要知道零神及正神山水,可以立刻入青云了。不认识零神及正神,代代会败绝根,倒排父母是真正的龙神,子息就会很聪明了。顺排父母到子息,代代的人会退财宝,一龙宫在水中便能行走,子息就会很艰辛。四三二一是零正神水龙逆去,四子都能发富贵。龙神行走远去了主人就会离乡,四个之中都会经商。时师不认识挨星学说,只当作是天心学说,东边财来到西边去,北边的到来南边去推考,老了的山神终日卧在山中,为什么不能相逢,只是自己的眼力不够,乱在山岗中找。世上的人不知道天机的秘法,浅浅的学说又有什么利益呢?如今博学多才才是地中仙,玄空里的方法很神奇。翻天倒地是玄空的大秘法,大卦知识不容易传人。特别是收山出杀的秘诀,也兼为你泄露秘说。相逢大地的能有几个人呢?个个都是想要得到的,如果想要大地必须先种下大恩大德,不然就会讲出来藏于心里。

 

 

             (四)外编

卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由,坎离震兑分天地,五行更在位中求,第一天宝经最妙,第二要看龙子经,第三一名玄女,第四宝照经为名,乾丙乙与子寅辰,六位排来俱属金,艮庚丁与卯已丑,六位属水由人数,以上数者尽属阳,阳山阳水始相当,坤壬辛与午中戌,六位属木无人识,巽甲癸与亥酉未,六位属火君须记,以上数者尽为阴,阴山阴水正相当,此是阴阳天地卦,五行之内号四经,不破旺方财禄聚,流破生方损少丁,长生位上黄泉是,干化之年定见刑,此是九天真口诀,毋得轻传薄情人,一龙金位家富贵,百子千孙位,二龙行从本去,外保置田庄,三龙行从本位去,金玉家无数,四龙行到火中,富贵出三公,正神山上水交道,百子千孙出,零神前来水上交,富贵出官僚,零神正神相交著,儿孙遭跌薄,正神百步始成龙,水短便遇凶,零神不问长和短,凶吉不同断,每见时师错用心,便谓来主真,若将入首为端的,阴阳何处觅,则取过龙来作主,真龙却无取

意思是说:卦内玄空道理最为幽深,乾坤艮巽都必须问清楚它们的踪由,坎离震兑分成天地四卦,五行就要在中间讲清楚,第一天宝经最妙的了,第二要看龙的子孙,第三是玄女经书,第四是宝照经书,乾丙乙与子寅辰,这六位排来都属阳,艮庚丁与卯已丑,这六位排来属水为人类属性,以上属水的都属阳,阳山阳水开始是相互对应的,坤壬辛与午申戌,六位属木要人们认识,巽甲癸与亥酉未六位属火必须要记住,以上属者尽是阴,阴山阴水正相应的,这此是阴阳天地卦,五行之内叫做四经,不能流破旺位及财禄位,流破生方会损很多人的,长生位上黄泉水,干化之年会见刑伤的,这些是九天玄女真口诀,不能轻传给他人,一龙金位家富贵,百子千孙的,二龙行来到本位,在外就能保证有田庄了,三龙行到本位上,星辰玉器在家没有了,四龙行到本位上,富贵出三公,神仙在山上水相交了,百子千孙就出来了,零神水前来到并且交上了,富贵出官僚,零神正神相交了,儿孙会遭到不幸的,正神百步内成龙脉,水短便会见到不吉了,零神不用问水长和短,凶吉不同的论断,每次见到时师用错了,便叫他来真的做法,如将入首龙首视为最后的龙,阴阳何处能见到呢?如果取过龙来作主龙,真龙却无法取到了。

须要真龙来势真,错认误杀人。五行若水克向上,百子千孙旺,遇向若然行两神,代代富无贫,一龙生处有三龙,世代富无穷,更知三是五行主,本身原属土,水重一土在五行,生旺墓同情,三龙三个人家富,银瓶多盏筋,三龙位上若当凶,三子绝根宗,四龙得龙人肥满,开库有钱曲,财水财山财易发,七通并八达,资财巨富出聪明,只是少人丁,且要顺龙顺水去,人才从此至,顺龙来去子孙昌,代代是衣粮,排山排向明堂水,折尽诸道理,小心但看四龙经,一经各一名,五行无根水上折,时师那会得,放水与山同路行,世代坐专城,子寅辰与乾丙乙,长子真端的,午申戌与坤壬辛,次男此位真,卯已丑与艮庚丁,三男从此分,酉亥未与巽甲癸,四男当其位,第一摺水长房折,乾丙更要乙,第二折水二男情,坤辛壬同行,第三折水三男位,庚艮丁吉利,第四折水四男宫,巽甲癸相逢,若无四男还归长,仔细分明讲,一龙行宫水里去,儿孙多不吉,龙行位远主离离乡,水位却无妨,二龙先行一龙上,内反家抱养,二折行二见真诀,白手置田丰。

意思是说:必须要真龙来势才真,错认会伤人丁的。五行如水克向,百子千孙遇到了分成两个神仙的,代代富裕不贫穷,一龙生出三龙,世代富贵不贫穷,要知道三龙是五行为主,本身属土的龙,水重一土在五行中,生旺墓库同道理的,三龙三个人同属富贵家,银瓶多且钱多,三龙位上如果是凶的,三个儿子会绝根宗的,四龙将错位人肥满,仓库有钱财了,财多财如山容易发的,七通并八达,资财巨富出聪明人,只是少些人丁,且要顺龙顺水去,人才从此就出了,顺龙来去子孙昌盛,代代是皇衣皇粮,排山排向明堂水,折了很多道理,小心看四龙经,一经各一名的,五行没有根据的向上折了,时师那会将错就错的,放水与山向同行,世代坐专城了,子寅辰与乾丙乙,长子真端的,午申戌与坤壬辛,次男此位上,卯已丑与艮庚丁,三男在此分的。酉亥未与巽甲癸,四男当在此位上,第一水长房的,乾丙更要乙,第二折水是二男的,坤辛壬同理,第三折水是三男的,庚艮丁吉利,第四折水是四男的,巽甲癸相遇,若无四男还是算长男的,仔细分清楚讲明白,一龙行宫水中去,儿孙多不吉的,龙行于远年并且在离宫,水位却是无妨的,二龙行在一龙上面,内局反了家里就要抱养了,二折行龙二见真龙,白手置田庄了。

 

三龙先行一龙上,入舍兼抱养,四龙行位不分明,父子绝人丁,金木水火各一宫,自然发福盛,干支二水要相依,更把天心卦推,震宫长男邀福应,兑宫少位吉凶和,中宫离坎从天定,子息排来位却移,金木水火四龙位,生克无穷极,相生为吉相克凶,祸福在其中,金到火宫人死绝,火入星金宫定损妻,金火相刑人自缢,纵然不缢也相离。子寅辰并乾丙乙,切忌巽水出,午申戌与坤辛壬,乾水破长生,卯已丑与艮庚丁,坤水要留停,酉亥未与巽甲癸,艮水不宜去,庚丁坤上是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水路怕当乾,

意思是说:三龙行中一龙上,入舍并要抱养,四龙行错位不要明白,父子绝了人丁,金木水火各一宫,自然发福兴盛,干支二水安然相依,更把天心十道在卦里倒推,震宫长房会得福,兑宫少房也有吉和凶,中房是离坎二宫定出天地位,子息排来位置不移的,金木水火四龙位,生克无穷尽的,相生为吉相克为凶,祸福在其中,金到火宫人死绝,火入金宫定损妻,金火相刑人自缢,纵然不自缢也会分离。子寅辰并乾丙乙,切忌巽水出,午申戌与坤辛壬,乾水破长生,卯已丑与艮庚丁,坤水要停流,酉亥未与巽甲癸,艮水不宜流去,庚丁坤上是黄泉水,乙丙必须防巽水流去,甲癸向上休见艮,辛壬水路是怕乾水去。

 

卯辰已午怕巽宫,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子当乾是,子丑寅卯艮水凶,辛入乾宫百万庄,癸归艮位发文章,乙向巽流清富贵,丁坤终是万斯箱,更有一神难为说,时师会不得,辰山戌向龙山辰,惊动世间人,寅归甲水乙归巽,长流为阙寅。为虎仔细寻,根取巽丙正为阙,代代无烦脑,卯山辛向水为乾,富贵出官员。

金遇戌水为铁,火向未申绝,木辰枝叶枯,水上丑寅灭。《天玉经全文完》

 

意思是说:卯辰已午怕入巽宫,午未申酉坤宫莫相逢,酉戌亥子当乾宫是正确的,子丑寅卯艮水为凶,辛入乾宫百万田庄,癸归艮位发文章,乙向巽流清富贵,丁坤最终是万斯箱,更有一神仙难说的话,时师不会知道,辰山戌向龙山及辰山惊动了世间的情况,寅归甲水乙归巽,是为长流水也阙寅。是寅方仔细看,根取巽丙正是阙,代代无烦恼,卯山辛向水在乾,富贵出官员。

金遇戌为铁了,未申绝木星辰,枝叶枯。水见丑寅会灭绝。《天玉经全文完》。

             

     唐末国师  杨筠松 原著

 

杨公养老看雌雄 天下诸书对不同 先看金龙动不动 次察血脉认来龙

龙分两片阴阳取 水对三叉细认踪 江南龙来江北望 江西龙去望江东

是以圣人卜河洛 瀍涧二水交华嵩 相其阴阳观流泉 卜年卜世宅都宫

晋世景纯传此术 演经立意出玄空 朱雀发原生旺气 一一讲说开愚蒙

一生二兮二生三 三生万物是玄关 山管山兮水管水 此是阴阳不待言

识得阴阳玄妙理 知其衰旺生与死 不问坐山与来水 但逢死气皆无取

先天罗经十二支 后天再用干与维 八干四维辅支位 子母公孙同此推

二十四山分顺逆 共成四十有八局 五行即在此中分 祖宗却从阴阳出

阳从左边团团转 阴从右路转相遇 有人识得阴阳者 何愁大地不相逢

阳山阳向水流阳 执定此说甚荒唐 阴山阴向水流阴 笑杀拘疑都一般

若能勘破个中理 妙用本来同一体 阴阳相见两为难 一山一水何足言

二十四山双双起 少有时师通此义 五行分布二十四 时师此诀何曾起

山上龙神不下水 水里龙神不上山 用此量山与步水 百里江山一响间

更有净阴净阳法 前后八尺不宜杂 斜正受来阴阳取 气乘生旺方无煞

来山起顶须要知 三节四节不须拘 只要龙神得生旺 阴阳却与穴中殊

天上星辰似织罗 水交三八要相过 水发城门须要会 却如湖里雁交鹅

富贵贫贱在水神 水是山家血脉精 山静水动昼夜定 水主财禄山人丁

乾坤艮巽号御街 四大神尊在内排 生克须凭五行布 要识天机玄妙处

乾坤艮巽水长流 吉神先入富豪家 请验一家旧日坟 十坟埋下九坟贫

惟有一家能发福 去水来山尽合情 宗妙本是阴阳玄 得四失六南为全

三才六建虽是妙 得三失五尽为偏 实因一行扰外国 遂把五行颠倒编

 

意思是说:杨筠松师傅到了年长之后就只看阴阳了,天底下的风水书不尽相同的。先要看金龙动与不动,再要看水与山脉然后认来龙。龙脉是分成两个部分的,一个为阴一个为阳,水口对应是三叉口要认真分析并追踪。江南的龙来了江北必须要望清楚,江西的龙脉去了必须观察到江东。是因为圣人写下河洛,瀍涧二水相交在华盖的高峰前。观察阴阳观看流水泉水,算流年算世事阳阳宅城都及宫殿。晋朝世景传授这个方法,推演经文立下意志都出在真与假上。朱雀发自原头的生旺气体,都一一讲给大家听并且开蒙启授。一生成二,二生成三,三可以生成万事万物并且都藏有玄机。山脉是管山脉的,水是管水的,这些是阴阳不用说了。识得阴阳的玄机妙理,知道衰旺及生与死囚。不用追问坐山及来去水了,但是遇到死气及衰气都不用使用了。先天罗经及十二地支,后天罗经用干与维。八干四维是辅助地支的,子女父母、公婆、子孙同样用这些推的。二十四山分顺逆推算,共分四十八局。五行都在这里分开,祖宗却是从阴阳里分出来的。阳推从左边推起,阴推从右边推起。有谁人认识阴阳的,还愁大地找不到吗?阳山阳向水流阳,执着这种说法是荒唐的。阴山阴向水流阴,是笑杀拘疑的一般人了。如果能够知道这些道理,奥妙本来是一样的。阴阳相互见到是两难为情的,一山一水又为什么要说呢?二十四个山家都是这样推理的,很少有地理先生知道这些道理。五行分布在二十四山里,时师又怎么记住这些秘决呢?山上的龙神不能下水,水里的龙神不能上山。用这种做法度量山及水,百里的山川在瞬间可以知道了。还有净阴净阳的方法,前后八尺之内不能有杂气。斜来正来的气要用阴阳取舍,气体乘气在生旺方没有煞气了。来龙的山起顶峰要知道,三四节不用拘泥的。只要龙神是生及旺,阴阳就在穴中知道。天上的星辰很多的,水相交在三八为朋时相互知道。水发自城门必须要会集,却象湖里的雁及鹅。富贵贫贱在于水神,水是坐山家的血及精。山是静的水是动的象日夜运动一样,水是主管财禄的山是主管人丁的乾坤艮巽叫做御街,四大神星在内推排。生克必须凭五行分布,要知道天机及玄妙的地方。乾坤艮巽的水长流,吉神就会先进入富豪的家了。请你验证人家的旧时坟,十个坟埋下有九个坟的后人是贫穷的。只有一家后人是发福的,去水及来龙都合情合理。宗秒本来是在阴阳的玄机,得到四样失去六样是南方的事情。三才六建虽然是妙理,得三失五都是偏的。实际因为一行扰外国,于是把五行颠倒编写。

               玉尺经 

           唐国师杨筠松   

   (一) 真天机赋(玉尺经原本)

常考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。

生旺墓吊合三方,而孟仲季之攸分公位。十二宫配属于五行,而贪武破之天星始定。

人丁实系于长生,财禄必根于官旺。是以生水朝堂,螽斯千古。官旺聚局,食禄万钟。

贪富贵,则弃生朝旺。图续嗣,则背旺迎生。破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子之荣。生来会旺,聪明之子方生。旺去冲生,纵有富贵徒然。旺来迎生,富贵之期骤至。生来破旺,虽有子而亦何为?

未离胎而夭折,皆因冲破胎神。方出世而亡身,盖为击伤生气。冠带失龆龄之男,临官丧成材之子。贪狼步天罡,百年颐寿。破煞倒冲生气,丁眷何堪。四败伤生,虽有子而母明父暗。旺神投沐浴,恐居官而淫乱可羞。

遇阳差而克夫,见阴错而丧妻。雌雄路遇,晚景荣华。眷属同情,家门孝义。情而过亢,吕望八十方际会。交而不及,颜回三十早亡身。秀水来而特朝破旺,应居官而卒任还尸。

知房分之荣枯,品三房之等第。祸福轻重,须明缓急,灾祥应验,必有先后。故孟兄实位于贪狼,胎沐养生同断。仲子取权于武曲,冠临衰旺无殊。三子位居当叔秀,病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡,不独长房毓秀。曲曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。

生与旺而同归,人共财而咸吉。更从六秀方来,定拟满门朱紫,如见曜方冲至,应见合室遭刑。

若看龙之入首,须看水之源头,天干位上宜来,须防流破。地支位上宜去,切忌朝归。

小赦文进,则贡福于小男。大赦文进,则福降于仲子。四柱有情,长房应福。寅申水至,孟房遭凶。

是以庚甲朝堂,腰带金印。丙壬到局,身挂紫衣。

少年蜚声科第,必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊,多因朝自甲庚。亥壬为外任之司,已丙为内印之职。

酉巽发聪明之女,震庚产威武之男。艮丙巽辛交应,世出魁元之尊。亥联寅甲巽庚,代膺将相之权。

元辰水到,功名白首,垣星入局,立霸封候。

震庚朝而富堪敌国,已丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星。卯酉本犯邪淫,攸扬清澈,女反贞贤。子午必遭军賊,源流淆脉,偏宜武职。乙辰水至,而投河自缢。丙丁水来,寿考无疆。

赦文若带桃花,难乘清白之风。六秀如逢曜气,必出强梁之辈。

少年横尸,必犯黄泉。流通四库,妇女撑家。

寅申巳亥水朝,非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临,则目盲喑哑。寅甲水朝,那堪疯疾缠身,委亢缠帚,应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会,而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水,而飘荡无遗。是故方位之纯杂,有此吉彼凶之应也。

意思是说:平常研究寻龙的秘法,首先观看龙气的盛及衰,再观察向及水的吉凶,审视召瑞邀祥的奥妙,观察阴阳的朝拜对应的情况。生旺墓库要合三方面的情况,而且最好、次好、第三好的大小分法及对应的贵位。十二地支配合五行,而且贪武破等九星的开始就定下了好坏。要发人丁实际是要长生位即可,财禄要旺必定是在临官帝旺之方。是因为生水朝堂,千古年来。官印旺聚局,食禄禄贵万千种,贪求富贵,就要放弃生旺方,图求子孙多,就要远离生旺要迎合长生方。破军星侵入帝旺的方位,身体没有一命的希望了。天罡犯着贪狼星位了,很难招来半个儿子的荣耀,长生来会合帝旺,就可以生个聪明的儿子了。帝旺远离又冲破长生,纵然是得些富贵也是枉然的。帝旺来了又迎到长生,富贵之时间很快就到。长生到来又破帝旺,虽然有儿子也不会很好的,知道吗?还没有成胎就夭折了,都是因为长生冲破胎神。刚出世而死亡了,都是因为冲击伤了长生之气。冠带失去年少的男孩,临官丧失成材的儿子。是贪狼步入天罡。百年长寿,破军煞气倒冲生气方就会犯丁眷少了,破军、禄存、廉贞、文曲四种星辰伤败了长生,虽然有儿子也会因为母亲明鉴而父亲温暗。帝旺神到沐浴,恐怕当官了也会淫乱可耻。遇到阳气不好会克丈夫,遇见阴气错乱会丧失妻子。雌雄相遇,到了老年也会荣华富贵,家人很有情,就会得到孝义的家人,交情过于盛旺,可以让八十岁的人交会于际间。相交而且不成功,颜回在三十岁就死了。秀丽的水来朝而流破帝旺方,应该是当官了而会卒任官就死了。知道房份的荣枯,鉴别三房的好坏。祸福的轻及重,必须明白慢及快,凶灾吉祥的应验,必会有先有后。所以大兄弟的位置在于贪狼位,怀胎沐浴生养都是这么断论的。第二子取得权贵在于武曲位,冠带临在衰旺没有特殊的。第三子位置当叔秀,老病死绝入墓是同道理的,是因为迢迢长生水贯穿天罡位,不单单是长房毓秀方,弯弯曲曲帝旺神星归入墓库,也应该是第二房都得到荣耀。长生与帝旺同时到来。人丁及财源因此感到吉祥。又得从六秀方位来,一定会满门朱红紫禄,如果见到曜方冲到,应该见到全家遭受刑伤。如果看到龙的入首,必须观看来水的源头,天干位上适宜来水,但必须提防流破。地支位上适宜流去,但必须牢记回朝水。小小的特赦文明到来,就会进贡福祥在小男人身上。大大的特赦文明到来,就会有福气降到第二子身上。四柱有情义了,长房就会得福。寅申水到,第一房遭凶灾。如果是庚甲水朝堂,腰带金印。丙壬水到局,身挂紫衣。少年人威望声中榜上,必定是见到寅申水来。官贵荣耀到侍郎之尊位上,多数因为朝水来自甲庚方。亥壬水为在外任的司官,己丙水为内部官印之职。酉癸水发聪明的女儿,震庚水发威武的男儿,艮丙巽辛相交对应,世代出魁元的尊贵。亥水联合寅甲巽庚,代代出英雄将相的尊贵权力。元辰水到来,功名自然到,垣星水入局,立刻称霸封王候。震庚水朝就会富比敌国,己丙水到就会威武成英雄。戌乾水为鼓贫之煞水,坤水流是寡宿的星辰。卯酉水本来犯邪淫,但是攸扬清澈,反而是女子坚贞贤慧。子午水到必遭军賊,源流水淆脉来,偏偏适宜武职。乙辰水到,而会投河自缢。丙丁水来,长寿无疆。赦文如果带桃花,很难得到清白的风气。六秀水如果遇到曜气,必定会出强悍的盗贼。少年死在外头,必定是犯了黄泉水。水流通四墓库,妇女当家作主。寅申巳亥水朝来,不是瘟病火灾就会难产虚弱痨疾。戌乾辰巽水到来,就会目盲喑哑。寅甲水朝来,那就会疯疾缠身,委亢缠帚,应该见到用刀刎颈之人。寅亥午戌水归入垣相会,就会立刻见到火灾。申坤壬子辰会局又见亥水,就会飘荡四乡没有遗尸了。所以说方位的纯正及杂乱,在这里吉那里凶的效应的。

    (二)  逐吉赋(玉尺经原本)

尝闻英雄豪杰,实钟岳渎之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官。低小方圆,士庶亦应致富。

马陷禄空,虚名虚利。艮丙交峰,登科甲第。

丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸提名于榜尾。

天太两峰不起,须知无贵扶持。荐元官贵投空,应是才高不第。

是故乾马暄天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名垂手,大微临御,南极星辉,金阶步武,玉殿传书,荐元催六秀之官而丹墀独对。

巽见辛为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄,再逢乾巽同朝,声名王谢可俦。

雷动天横握重权于巽亥。震庚奋武正南,面于坎离。

是故水主兴隆,杀曜变为文曜。龙身微弱,牙刀化作屠刀。

库柜落于艮丙,富堪敌国。娥媚见于巽宫,女色倾城。

发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶。是旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。

剑戟牙刀,六秀因之而取贵。四金八曜之方,反遭杀身之害。龟鹤琴剑,三吉得以文雅,丑未坤申之峰,多为仙圣之辈。

掀裙舞袖,不堪于沐浴之方。偃月卧尸,最忌于黄泉之地。

八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。

水瓢盂钵落坤申,而僧尼乞丐。鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残痼疾。

峰高独立南离,定有回禄之殃。印星如当日马,必遭瞽目之灾。

三吉凌云,虽十余里何嫌于远。六秀插汉,纵数百步亦不为疑。

只喜爱幸于昭昭,大忌藏奸于隐隐。露出显赫,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰。闪迹抛踪,必是险邪之辈。轻微琐碎,似山非山,或罗列于四旁,或星散于左右,瞻之在前,视之而不见,顾之在后,逐之而不忌,此则群砂翕聚,所主吉凶各有异应也。

摸背推肩非私淫则奸妖谋主。随形步影非穿窬则鬼祟为妖。

是故砂如园净,定产忠贞。势若欹斜,心生淫佞。地异人符,气通物应。见地可以知人,察来验于巳往。

意思是说:曾经听讲英雄豪杰,实际钟岳渎之灵验。富贵荣华,乃是山川的秀丽。所以说龙脉来到入局,所以有清浊的特殊用途,群砂翕垅聚会,怎么会不有吉凶的不同呢?或者是四维的龙穴,或者是六秀的方位,如果是尖齐高耸,有善心的人可以求官了。低小方圆,普通的平民也可以致富的。禄马处在空陷之地,假名假利。艮丙峰相交,科甲及第。丙午丁秀丽挺拔,独得魁首。坤峰高耸起立,有幸提名在皇榜上。天乙太乙两峰高耸不起来,必须知道没有贵帮助。推荐元官贵投空,应该是有才有识而不及第了。所以说乾午方热闹暄天,坤丑方望月,艮戌方依市,巽酋方鸣阙,天柱发四维的气息,而功名就可得了,大微近在御书,南极星光辉,金阶步武,玉殿传书,推荐元催六秀的官贵而且丹鹤墀牛独自相对。巽峰辛峰为文士的道理,又得乾艮峰高入云霄,富贵是谁都可得。丙峰又遇艮峰是富食万钟的福禄,又逢乾巽峰同时入朝官了,声望名禄如同王谢又有高寿。震方动于天横握重权于巽亥之峰。震庚峰是奋力于武官的情况,面临在坎离两宫。所以说水主富贵兴隆,杀曜方变为文曜方。龙脉比较细小,牙刀化为屠刀。库柜落在艮丙方,富比敌国了。娥媚落在巽宫,美女可以倾城了。出文章的人是巽辛两峰秀丽,如在坤申峰为词讼比较凶的。显赫旌旗必须是震庚两峰,如在子午两峰为劫杀盗贼的。剑戟牙刀的山峰,不能落在沐浴的方位上。偃月卧尸是最忌落在黄泉水的地方。八曜又遇刀形砂,难逃脱宪法的惩罚。乙辰方交加的水口处,难免除悬河的危险。水瓢盂钵落在坤申,会出僧尼乞丐的人。鬼星丑方寅甲方又见葫芦,会有疯残痼疾的。山峰高耸又独立在南方,一定有回禄的灾难。印星又如当今的马星,必定有盲眼的灾难。三吉高入云霄,虽然有十余里远又何嫌它远呢。六秀插入江汉,纵有数百步之遥也不要怀疑。只喜欢幸运在于迢迢,最大忌讳藏奸于隐隐之中。显露显赫,宾主认识心态,到处有情,最为奇异尊贵。或者抱头侧面,既不是忠厚的山峰。闪离痕迹抛开踪迹的,必定是险邪的人了。轻微琐碎,象山又不是山,或者罗列在四周,或者零星散于左右,看它在前,观它也不可见,回顾它在后面,追逐它又不忌讳,这此群砂翕垅聚集,是所以主吉凶都有不同的对应关系。摸背推肩不是私淫就是奸妖谋主人的。随形移步影变不是穿窬就是鬼祟为妖的。所以说砂象园净的,一定会出忠贞的人。势象欹斜的,心里会生淫佞。地理同人一样符合,气场相通物物相应。见到龙穴可以知道人性,观察起来灵验在于巳经的往来了。

      第七节、船舶的吉凶情况

2014年正月初一日中午,杨家璇弟子利用空余时间到亲戚的船上去拜年,通过对现代船舶的研究,并进一步了解船舶的有关情况,开始对船舶进行了风水学的研究,认为船舶的风水学与阳宅没有多大区别,只是船舶的纳气及船舶的行驶不同方向所产生的气场情况有所区别而已。船舶的行驶方向是不断变化的,他的变化状态不像汽车那样快速变化,但是他是在不停地变化的,因为河道是弯弯曲曲的。而船舶必须随着河道的弯曲变化而变化。因此,船舶行驶时是在不断地改变方向的,并且会得到不断变化的地磁场的作用,因此,它在行驶过程中所发生的变化是不相同的,这样,船舶的地磁能量就会发生根本变化,从而产生出船舶的吉凶情况,而这种情况往往比较安全的。因为现代的船舶非常之大且都具有现代的机器作为动力,并且具有良好的安全系统,比如救生设施,导航设施,液压导航系统以及卫星定位系统等等,这些设施为现代的船舶安全产生了极其重要的安全作用。所以,现代船舶的安全性已经是非常之理想状态了,因此,我们研究现代船舶的时候,不能只是因为风水问题。而忽略了它的安全性问题。现代船舶的安全性已经达到了前所未有的程度,因此,过去的风水性知识用于现代船舶已经很不适合了,必须要研究新的船舶风水知识了,这样,才有机会开发出现代船舶的风水理论,让现代船舶得到更好的风水理论的发展,让现代船舶风水知识向前发展,向上发展,成为现代船舶的伟大理性发展,为将来的发展创造良好的发展空间,成为现代船舶的发展方向奠定基础,为将来的社会发展提供一系列指导性知识,为社会的发展创造良好的发展动力,为人类的社会进步创造良好的氛围,为发展现代科学知识提供成熟的思路,进一步发展未来创造良好的环境,成功地发展新的文化理论,为未来的船舶创下历史性的功勋。

下面举例说明现代船舶的风水情况,为大家提供一个良好的理论知识。例如,现代船舶的驾驶室往往是在后面,而很多大型船舶的驾驶室是在船舶的前面,因此,它们的风水性质是有一定区别的,但是,只要是船舶在航行了,它们的风水作用都会大致相同的。它们航行的目的是安全驶向目的地,因此,它们的任务是相同的,它们的任务都是相同了,那么,它们的风水的作用也就会有所相同了,但是由于是在船的前部及船的后部,因此,它们所吸纳的地磁场就会存在一定的不同了。在前部所吸纳的地磁场会比后部吸纳的地磁场更加强烈,更加明亮,因此,大型船舶的驾驶室宜在船的前方,是很正确的,也是很对的,并且更加方便驾驶,更加方便工作,这样就会更加有利于风水的研究了。船舶的前部既然是有利的,有作用的,则说明船所纳的地磁就会更加吉祥,更加明亮,那么,人们在研究风水理论时,就应该认清楚地磁对船舶的产生性了,有了地磁的作用了,船舶就会更加吉祥如意了。因此,大多数船舶的驾驶室是安全的,可靠的。因为船的安全性是由人类的作用得来的,因此,人类必须对船舶的可靠性进行全面掌握,为船舶达发展创造良好环境,成为船舶的有用知识。然后为船舶的再发展打下基础。成为新的生命力量。由于船舶是生存于水面上的,所以它的危险性是时常存在的,如何做到化险为夷呢?首先,对船舶进行一次卫生清洁工作,把造船时候所有的垃圾打扫干净,保持良好的环境卫生。其次,在船舶运行过程中必须长期保持卫生,干净,清洁,这样才能吸收到正确的地磁磁场,为船舶的吉祥创造良好环境。第三,在船舶过于陈旧情况下,进行全面翻新,喷漆工作,保持船舶的质量。第四,船舶在运行到了年限之后,应作废重新造一艘,这样,才会更安全,产生更大的效益。第五,如果船舶在年限到之后还可以使用要定期检修,确保质量良好状态,方可继续营运。以上是船舶的使用注意情况。下面为船舶的凶灾论断,希望广大船舶朋友认真学习,有利于船舶的发展需要。船舶在营运过程中出现如下情况,请立即进行调整,并做好安全措施。第一,船舶出现一些生锈断裂情况。第二,船舶出现机器声音有杂时,必须进行维修。第三,船舶出现一些异常时,如船舶出现反常变化。即有时出现时好时坏的机器声,有时出现船舶的舵向变化不顺,或者出现一些意料之外的事件。这些情况必须停船检修,待发现问题,处理好后再开航。特别注意的是船舶出现风水问题时,必须停泊调整处理风水,方可继续营运。如何知道是风水问题呢?首先是发现船舶的颜色发生了根本变化,变成暗黑或全黑气色。其次是发现一些怪异现象,比如有不吉物到船舶上,或者有不祥物飞到船舶上,这些情况必须停泊,对船进行风水调整,处理正确后再营运。如何处理呢?首先是船的中宫处装香九支,然后烧宝三对,然后在船周边进行全面清洁大扫除,接着对船舶的机器检修,加强船舶的安全意识,最后在中宫处放生果八只,装香九支。这样就可以继续营运了。以上的方法可保证船舶的安全行驶,但更重要的是驾驶员必须注意安全意识,加强安全力度,让船舶安全行驶。要使得万年船,安全是关键。所以有了安全的知识,相信船舶会向前发展,向社会的进步发展,成功地为船舶的风水知识立下丰功伟绩。成为船舶的发展动向,为未来的发展创下光辉的一页。成功地为人类的利益服务,为人类的发展服务。

           第八节、撼龙经

           唐国师 杨筠松著

               统论

(上卷)

须猕山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

四肢分出四世界,南北东西为四派。西北崆峒数万程,东入三韩隔杳冥。

惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱。

分枝劈脉纵横去,气血钩连逢水住。大为都邑帝王州,小为郡县居公侯。

其次偏方小镇市,亦有富贵居其地。大率行龙有真星,星峰磊落是音身。

高山须认星峰起,平地龙行别有名。峰以星名取其类,星辰下照山成形。

龙神二字寻山诀,神是精神龙是质。莫道高山方有龙,欲来平地失真踪。

平地龙从高山发,高起星峰低落穴。高山即认星峰起,平地两旁寻水势。

两水夹处是真龙,枝叶周曰中者是。莫令山反枝叶散,山若反兮水散漫。

外山百里作罗城,此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去,外山隔水来相顾。

平中仰掌似回巢,隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢,或有钩夹如旋螺。

钩夹是砂螺是穴,水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹,水绕山环聚一窝。

霜降水枯寻不见,春夏水高龙骨现。此是平洋看龙法,过处如丝或如线。

高水一寸即是山,低土一寸水回环。水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌。

窠心掌里或乳头,端然有穴明天象。山缠水绕在平坡,远有围山近有河。

只爱山来抱身体,不爱水反去从他。水抱应如山来抱,水不抱兮山不到。

莫道高山龙易识,行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻,退却愈多愈有力。

高龙多下低处藏,四没神机便寻得。祖宗父母数程远,误得时师皆不识。

凡到平洋莫问踨,只观水绕是真龙。念得龙经无眼力,万卷藏真也是空。

意思是说:必须猕山是天地的龙骨,其中镇天地是巨形物。如同人的背脊与脊柱梁。生出的手与脚象龙一样突然生出来。四个手脚分出四个不同的山脉,分南北东西四个派别。西北方崆峒山有数万里远,东龙入韩隔杳冥山。只有南龙进入中国腹地,胎神宗迹孕育太祖及来龙奇特。黄河九曲弯弯象大肠一样,大川江屈曲象膀胱一样。分出枝脉劈开龙脉纵然而横去,气及血脉互相钩连遇到水便停住了。结大地的是都城邑州帝王的都州了,结小地的是县城可以住公侯。再小结地偏远的是小城镇了,同时也会富贵龙穴在那里的。大都行龙是有真星辰的,星峰磊落之处是音身的。高大的山必须认准星峰的抬起,平地行龙是特别有名堂的。山峰是星辰取名有它的类别的,星辰下照出的山形成各种形状。龙与神二字是寻龙山的秘诀,神是指精神,龙是指龙的质地。不要只说高山才有龙,来到平地就会失去它的踪迹。平地龙是从高山上发迹而来的,高山平地起小小的山峰在低落处结龙穴了。高山的龙脉即是认清楚星峰的起落,平地两旁是寻找水流势的。两条河流水夹着的龙脉是真龙了,枝叶周围的说是中者了。不要让山反了枝叶散了,山如果反了水就散失散漫了。外面的山有百里远是作罗城的,这些是平洋龙局的部分。星辰峰起顿伏最后落在平地上,是远处的山及水来相互顾看的。平地龙穴象仰掌一样又象回头的巢穴,隐隐微微的站立在土丘山阜中。便可以在土丘山阜中找回头巢穴了,或者有钩夹住如旋的螺一样。钩夹是砂螺是龙穴,水聚明堂聚气就多了。四边绕护进入罗城里,水绕山环抱聚集成一窝。霜降后水干枯了很难找龙穴的,春夏天水高涨起来龙骨脊就出来了。这就是平洋龙看龙的方法,所经过的地方象丝也象线一样。高出水面一寸便是山了,低下土地一寸便是水了。并且水是回环的,水缠绕便象山缠绕一样,缠绕得象真龙一样又象仰掌。窠心象掌一样或者乳头样,端正严然有龙穴明白天象。山缠水绕在平坡地里,远有围绕的山近处有河流。只喜欢山来环抱身体,不喜欢水流反了去追从他方。水环抱应该象山环抱一样,水不环抱山也不会来到。不要说高山的龙容易认识,行走到平洋就失去踪迹了。象藕断丝连一样正容易寻找,退夹过夹愈多愈有力量。高处的龙大多是在低处藏的,四处没有神机妙算便可以找得到了。祖宗父母山是很远的,误导时师都不认识。凡是龙到平洋不要问它的踪迹,只看水绕便知是真龙了。念熟龙经而没有眼力的,纵然有万卷藏真的书也会成空谈了。

 

           贪狼星第一

贪狼顿起筍生峰,若是斜横便不同。斜枝侧顶为破面,尖而有脚号乘龙。

脚下横拖为带剑,文武功名从此辩。横看是顶侧是峰,此是贪狼出阵龙。

侧面成峰身直去,不是为朝便不住。莫来此处认高峰,道是元武在其中。

亦有高峰是元武,元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫,四兽不顾只成空。

空亡龙上莫寻穴,纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停,正龙潜在峡中行。

时师多向峡中觅,不识真龙断续情。贪狼自有十二样,尖园平直小为上。

欹斜侧石倒破空,祸福轻重自不同。问君来此如何观,莫道贪狼总一般。

欹是崩崖破是坼,斜是边有边不明。侧是面尖身直去,空是岩石多玲珑。

倒是飞峰偏不正,七者未是正贪龙。平地卓然起顿笋,此是尖贪本来性。

园无欹斜四面同,平若卧蚕在高岭。直如峡脊引通水,小似笔头插高顶。

五者方为贪正形,吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位,生出贪狼由此势。

若见火星动炎时,看他踪迹落何处。此龙不是寻常贵,生出贪狼自奇异。

火星若起廉贞位,落处须寻一百里。中有贪狼小小峰,有时回顾火星宫。

世人只道贪狼好,不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖,为官也不到三公。

高山顶上平如掌,中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出,富龙只从旁边降。

高山如帐后面遮,帐里微微似带斜。带舞下来如鼠尾,此是贪狼上岭蛇。

带舞下来似鹤颈,此是贪狼下岭蛇。上岭解生朱紫客,下岭须为贯朽家。

大山跌下小为贵,小山特起大为势。高低大小断续行,此是贪狼真骨气。

大抵九星有种类,生子生孙巧相似。相似方知骨气真,剥换不真皆不是。

一剥一换粗生细,从大剥小最奇异。剥换退卸见真情,小峰依旧贪狼起。

剥换如人换好裳,如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小,或从高峰落平洋。

退卸剥换成几段,十条九条乱了乱。中有一条却是真,若是真时断了断。

乱山回抱在面前,不许一条出外边。只有真龙坐穴内,乱山在外两边缠。

此龙多从腰里落,回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门,门外罗星当腰著。

罗星要在罗城外,此与火星常作对。火星龙始有罗星,若是罗星不居内。

居内名为抱养瘝,又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口,城口皆为玉筍班。

罗城卻似城墙势,龙在城中聚真气。罗星若在城关间,时师唤作水口山。

欲识罗星真妙诀,一边枕水一边田。田中有骨脉相连,或为顽土焦土坚。

此是罗星有余气,卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园,武曲辅弼方匾眠。

禄文廉贞多破碎,破军尖破最为害。只有尖园方匾星,此是罗星得正形,

忽然四面皆是水,两山环合郁然青。罗星亦自有种类,浪说罗星在水边。

意思是说:贪狼星体是放在第一位的。

贪狼突然起笋生山峰,如果是斜的枝峰就不同了。斜枝侧顶为破碎的一面,尖顶而有脚的叫做乘龙。脚下有横拖的小山为带剑,文职武职功名都在这里分辩。横看山是顶侧看是尖峰,这是贪狼星体出阵的龙脉。侧面成尖峰的山直直而去,不是朝山便不停了。不要来到这里辨认高峰,说是元武在那里了。也有高峰是元武峰的,元武山峰座落处四兽会聚的。聚的地方叫做龙聚宫,如果四兽不顾及只能为空了。空亡的龙脉上不要寻龙穴,即使有龙穴很容易停歇破灭的。或者认为关峡好似龙脉停了,正龙会潜伏在山峡中行走的。时师大多数是在龙峡中寻龙穴,不认识真龙断断续续的情况。贪狼星体有十二样那么多,只有尖圆平直小的为最好,欹斜侧石倒面破碎的为空穴。祸福轻重就各自不相同了。请问大家来这里如何观看龙脉的,不要说贪狼总是一般而已。欹是崩崖破是坼,斜是一边有一边不明确的。侧是正面尖而身直去,空的是岩石大多数是玲珑的。倒回的是飞样的山峰且偏的不正面的,七者未是正贪狼龙了。平地突然起顿笋,这是尖的贪狼本来的属性。园的山峰无欹斜且四面相同,平坦的象蚕在高山岭上。直的象峡脊引通水一样,小的似毛笔头插在高山顶上。这五种便是贪狼的正形星体了,吉凶祸福要详细明白。火星要象廉贞星一样尖起,生出贪狼星是这种势态了。如果见到火星动象火炎一样看看它的踪迹落在那里,这种龙脉动是寻常的贵龙了,生出的贪狼自己奇异。火星如果在廉贞上起的,落穴处必须寻找一百里以上,其中有贪狼星很小很小的山峰,有时是回头看火星宫的。世上的人只认为贪狼星好,不认识廉贞是贪狼星的祖宗。贪狼星如果不是廉贞星作为祖山,出来作官的也不会做到三公了。高山顶上平坦如手掌,中间分出细小的山脉如蛇一样。贵的龙穴多数是从山的中间发出的,富的龙穴多数是从山的旁边发出的。高山如帐一样且后面遮遮掩掩的,帐里又微微象带子倾斜。带子跳舞一样从山上下来象老鼠的尾巴,这是贪狼星样的上山蛇。带子样跳舞一样从山上下来又象鹤颈子,这是贪狼星的下山蛇。上山的可以解说为朱紫客贵,下山的必须认为是贯穿朽妙的富家人了。大山跌下小的为尊贵,小山特别大起的为山势。高低大小一样断断续续行走,这是贪狼的真骨气节。大都九星是有种类的,生子生孙是很巧妙相似的,相似了才知道龙骨气节真,剥换不真都不是。一剥一换是粗大生出细小的,从大剥成小最奇异了。剥换退卸见到真情,小山峰依旧是贪狼星起的。剥换如同人换上好的衣裳一样,如同蝉退去壳蚕退去筐一样。或者从大山剥换落成低小的山,或者从高的山峰剥换落在平洋上。退卸剥换成几个山峰,十条山九条山很乱了。其中只有一条山脉是真龙,如果是真龙了断了又断。很多的山乱了又回抱在面前,不允许一条出在外边。只有真龙脉坐在穴里面,乱的山在外面两边维护。这条龙大多是从腰里落的,回头转势的余枝作为城郭了。城郭弯曲环抱生出捍门星,门外罗星当腰间著着。罗星要落在罗城外,这是同火星常常作对的。火星龙胎里有罗星,如果罗星不在罗城里,在罗城环抱内叫做抱养瘝夫的山了,又称做病眼堕胎山。罗星如果生在罗城口处,罗城口都是玉笋样。罗城又似城墙一样,龙穴在罗城中聚真气了。罗星如果在城关里,时师叫做水口山。想知道罗星真妙诀,一边在水边一边在田边。田中有龙脉相连接,或者是顽土焦土一样坚硬。这是罗星有余气,卓然立在水边的罗星。贪巨罗星是尖与园的。武曲辅弼罗星是方匾的象睡眠一样。禄存文曲廉贞罗星多数是破碎的,破军罗星是尖又破碎的最为危害了。只有尖园方匾的星体,这就是罗星正形星体。忽然四方都是水,两山环抱郁然青色。罗星亦是自己有种类的,江浪都说罗星是在水边的。

            巨门星第二

巨门星峰覆钟釜,钟釜之分有何故。钟高釜矮事不同,高即为巨矮为辅。

二者虽然皆吉星,大小不容有差互。巨门端严富贵全,辅弼随龙厚薄助。

贵龙若行五六程,临落之时剥辅星。如梭如印如侧月,三三两两牵连行。

前关后峡相引从,峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重,仔细来此认龙踪。

贪武若无辅弼落,高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴,作穴随形又不同。

穴随星辰作钳乳,形神大小随龙宗。

 

意思是说:巨门星体的山峰象倒转的钟釜,钟与釜之分是什么原因。钟是高的,矮的为釜,这些都不相同的,高的即是巨门,矮的即为辅弼星。巨门与辅弼虽然都是吉星,大小是不相同的,是有区别的。巨门星端正庄严富贵双全,辅弼星是随龙的厚薄的辅助作用的。好的龙如果行走五六里路,临近落穴的时候要剥换成辅星的。象棱象印象侧的月亮,三三两两牵手相连行走的。前面关锁后面过峡互相引领跟随,过峡多了龙很猛烈勇猛的。剥换到辅星成三四重之时,仔细地在这里认清楚龙的踪迹了。贪狼武曲如果没有辅星帮助,高的山岭如何住得了龙呢?虽然辅弼星是可以入穴的,但作穴时是随形的变化而不同了。巨门星是随着星辰的变化而作钳乳穴的,形状神态的大小是随着龙的踪迹的。

          禄存星第三

禄存上形如顿鼓,下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰,此是禄存带禄处。

小园带禄围本身,将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛,此是禄存带煞处。

煞中若有横磨剑,此是权星先出武。大龙大峡百十里,宝殿龙楼去无数。

忽逢此等入长垣,万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨,晓者默然佯不睹。

若然尖脚乱入茅,唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎,不抱本身多作怪。

端正龙神须无破,丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪,杀戮平民终大坏。

草头作乱因此山,赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪,贼旗侧倒非旌幢。

旌幢对对端正立,独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲,武曲端正下无足。

有足周围真禄存,园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨,疑是乱真分背面。

背似面非岂有真,此是禄存大移转。凹处是面凸似背,作穴分金过如线。

凡看星辰大转移,转移须要母顾儿。枝分派别有真种,忽作瓜蔓无东西。

十里半程无冈岭,平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势,水势莫问江与溪。

只要两源相夹出,交锁外结重重围。禄存好处落平漫,大作军州小镇县。

坪中时复乱石生,或起横山或梭面。此处或如辅弼形,辅弼无枝禄多瓣。

禄是帝车第三星,也主为文也主兵。九星行龙俱要禄,最喜夹贪兼武曲。

巨辅或从左肩起,此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局。

若遇九星相夹行,只分有足与无足。燕云岭下出九关,中带禄存三吉山。

高山峡里生尖秀,也有园禄空巉巌。君看山须分种类,漫指横山作正班。

破禄二星形无数,也有正形落低处。也有低形上陇头,杂乱分形君莫误。

形在高岭为高形,山顶上生禄存星。形在平洋山卓立,顶矮脚手亦横平。

顶上生形顶必正,平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。

第一禄存如顿鼓,脚手对对随身去。平行有脚如剑锋,旌节幡幢排次序。

此等星辰出大江,中有小贪并武巨。辅弼时从左右生,隔岸山河远相顾。

此是神龙作州县,雄据十州并一路。忽然诸山作垣局,更求吉水为门户。

若得门户收吉水,万水千山不须做。

第二禄存如覆釜,脚尖如戟周围布。有脚方名正禄存,无脚名为禄推巨。

此星不是有威权,白手成家积巨富。

第三禄存鹤爪布,两短中长龙出露。出露定为低小形,隐隐前行忽蹲踞。

有穴必生龙虎巧,丑陋穴形龙不住。

第四禄存肋扇具,脚手又似扛丝势。此龙只好结神坛,别有星峰主秀气。

第五禄存如悬鹑,箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星,星平生枝自顶分。

此龙只去坪中作,桡棹回来斩关做,高山大峡开三门。

第六禄存落平洋,势如巨浪横开张。他星亦有落平者,此星平地亦飞扬。

脚摆时复生巨石,石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡,长短大小宜消详。

护龙转时看他落,落处当随水斟酌。右转皆右不参差,左转皆左无驳杂。

朝迎指点真穴形,左右高低君莫错,禄存鬼形如披发,虽曰众多势如掠。

第七禄存如长蛇,左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从,枕在水口身横斜。

第八禄存在高顶,如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴,定有窝钳极端正。

此龙号为八贵龙,捉穴真时最昌盛。

第九禄存如落花,片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴,定作罗星水口遮。

天下山山有禄存,或凶或吉要君分。莫道禄存全不善,大为将相公侯门。

要知五岳真龙落,半是禄破相参错。太行顶上马耳峰,禄存神上贪狼龙,

泰山顶上有日观,上有月亭高一半。此是禄存上有贪,如是星峰孰能判。

海上洲岛亦有山,君如论脉应难言。不知地脉连中国,远出山形在海间。

东出青齐为东岳,过尽平洋大江壑。地脉连延随势生,涧水止龙君莫错。

我观破禄满天下,九等分星无识者。君如识得禄存星,珍宝连城贵无价。

 

意思是说:禄存星是第三位

禄存星上的形状如顿起的鼓一样,下边形状有脚象瓜瓠一样。瓜瓠前头有小山峰,这是禄存带禄的地方。小小的园形山带禄存围在自己身上,可出将相公侯及地方的猛虎人员。大的山如螃蟹小的山如蜘蛛,这是禄存带煞的地方。带煞中如果有横着的磨剑样的山,这是权贵星首先会出武贵。大龙脉大峡龙要行走百十里远,宝殿龙楼去处无数多。忽然遇到这种入长垣的,有万种刀刃围着你也不要怕,痴痴的地师偷偷地观看旁边的睥睨,知道的默默地装作不看到。如突然有尖尖的枝脚乱入茅草间,叫做蚩尤旗爪距。大都是星辰嫌破碎的,不抱自己的山很多是奇怪的。端正的龙神必须没有破碎,丑恶龙神大多是破碎的。怪形奇异的龙穴多出凶恶的土豪,会杀戮平民的,最终是大的坏人。山贼作乱都是因为这种龙穴,土匪诛平别人偿命债。只是因为龙上有欃枪。贼旗侧边倒下不是旌幢。旌幢对对端正站立的,独立欹侧的名叫欃枪。顿鼓微微方的好似武曲,武曲是端正的且下面没有足。有足在周围的是真的禄存,园净方的为武曲尊贵。寻龙的人要仔细分辨,怀疑是乱或真分清背面。背象面一样不是真的,这是禄存大移转。凹处是面凸象背面,作穴分金线象线样。凡是观看星辰大的转移,转移必须要母亲照顾婴儿。枝分出各派别有真的种类,忽然当作瓜蔓没有东西之分。十里路遥无山冈岭,平洋砂碛象烟尘迷一样。到了这里必须要看水势,水势不要问是江或溪。只要是两源头水夹出来,交锁在外结成重重的围住。禄存好的地方落下平坦的漫,大的地方可作军州小的地方可作镇县。坪中有时复乱石生,或者起横山或梭面山。这些地或象辅弼形,辅弼是无枝的,禄存多有瓣。禄存是帝王的车第三个星辰,也是为文星也是为兵星。九星行龙却要禄存星相伴,最好是夹贪狼星兼武曲星。巨门辅弼星从左边肩起的,这种贵龙是观看不知足的。如果遇到这种星辰远远的去寻穴,不要向高山寻找龙局。如果遇到九星相互夹杂行走,只分有足或无足。燕云岭下出了九重关,其中带禄存的有三种吉山。高山峡里生出尖秀的山,也有园禄存空的巉巌。你观看山要分种类,不要指着横山当作正班山。破禄二种星辰形状很多,也有正形落在低处的。也有低处形状上陇头的,复杂乱的形状要你分清楚。形状在高岭上的为高形,山顶上也生禄存星。形在平洋山卓立,山顶矮脚手亦横平的。山顶上生形的山顶必定正形,平地生形的脚乱行走。请大家观看我详细排列。祸福都是从龙上生出来的。

第一禄存象顿鼓,脚与手都是对应随龙身而去。平行去时的脚象剑一样锋利,旌利的节幡幢排的次序。这种星辰出到大江边,其中有小贪狼及武曲星辰。辅弼随时都在左右两边生起,隔岸的山河远远相照顾的。这种神龙脉是可作州县的,雄据在十州并一路而行。忽然是很多山作垣局,特别是有吉水作为天门地户。如果得到天门地户的吉水收入,万水千山不须要看了。第二禄存象覆釜,脚尖的象戟一样在周围分布。有脚了才叫做正禄存,没有脚叫做禄存推出巨门星。这种星辰不是很有威权的,是白手兴家累积巨富的。第三禄存象鹤爪分布,两条短的中间长的龙脉露出来。露出来的一定是低而小的形状,隐隐的向前行走忽然蹲踞下来。有龙穴必定生在龙虎的巧妙处,丑陋的龙穴形状是龙还没有停。第四禄存象肋扇一样,脚手又象扛丝的形势。这种龙脉只好结作神坛社庙,另外有星峰主秀丽生气。第五禄存象挂起的鹑鸟,象箕帚破碎很多折痕。这种星辰便是行走的龙星了,龙星平了生枝自己从顶上分开。这种龙脉只会在坪中结穴,象桡棹回来斩关一样结作,在高山大峡里开三个门户。第六禄存落在平洋上,势态象巨浪横开张势。其他星辰也有落在平洋的,这种星辰在平地亦是飞扬一样的。脚摆开时又生出巨石,石的颜色是黑色或黄色。两边请观看随龙去的山峡,长短大小适宜且消失吉详。护龙转身时看看他的落处,落处应该是随水一样商量。右转时都向右不会参差不齐的,左转时向左没有杂乱的。朝向迎送指点真龙穴形状,左右高低请你不要判错,禄存象鬼形状尤象披着的头发,虽说很多形势象掠物样。第七禄存象长长的蛇,左右没有关护没有关拦遮险。这种龙脉不是尊贵的龙脉相从行,枕在水口且身上横斜的。第八禄存在高顶上,如戴着的兜鍪右边肩上的衣领。逐渐低下逐渐小了才会作穴,一定有窝钳极其端正。这种龙脉叫做八贵龙,得到龙穴真时最容易昌盛发达。第九禄存象落下的鲜花,片片段段的象水夹砂一样。不是在蛟潭的龙穴,一定是做罗星在水口遮护。天天的山都有禄存,或者凶或者吉你一定要分清楚。不要说禄存不是好的,好的禄存是将相公侯。要知道五岳是有真龙落在的,多数是禄带破相互参差错落。太行山顶上的马耳峰,是禄存神上的贪狼龙脉,泰山顶上有观日出,上面有月亭高出一些。这是禄存上面有贪狼星,如果是星峰谁能判断。大海上的洲岛上也有山峰,你如果谈论龙脉应该很难说了。不知道地龙脉连在中国上,远远出去的山形在大海中间。东龙出青海叫做东岳,走进尽头到平洋大江河尽头。地上龙脉蜿蜒随势生去,涧水能停住龙脉你们不要错过。我观察破军禄存是到处都有,九种等级分星辰没有认识的。你们如果认识禄存星辰的,珍珠宝藏连城价珍贵无比的。

          文曲星第四

 

文曲正形似蛇行,此星柔顺最高情,若作淫邪如撒网,形神恰似死鳝样。

问君如何生此山,定出廉贞绝体间。问君如何称绝体,本宫山上败绝气。

问君如何寻本宫,楼殿之下初出龙。认得星峰初出面,看是何星细推辩。

九星皆挟文曲行,若无文曲星无变。变星便看何星多,多者为主善恶见。

文曲星柔最易辨,每遇旺方生侧面。侧面成峰身直行,直去多如丝杂练。

此星山骨少星峰,若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉,半顶娥眉最得力。

若有娥眉接连生,女作宫膑后妃职。男家因妇列官班,又得资财并美色。

文曲起峰必有情,自然接连左右生。若是无峰如鳝样,死龙散漫空纵横。

纵饶住处有穴形,社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅,女插花枝逐客行。

男人破家因酒色,妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病,令人冷退绝人丁。

困龙坪下数十里,忽然卓立星峰起。左右前后忽峰迎,贪巨武辅渐次生。

只得一峰龙便活,娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼,只是低平少威力。

若得尊星生一峰,便使柔星为长雄。男人端貌取科第,女人主家权胜翁。

大抵寻龙少全格,杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文,长短高低细辨识。

莫道凶龙不可裁,也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙,贪中有廉文有弼。

武有破军间断生,禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰,小者成大弱成雄。

此是龙家问星法,大顿小伏为真纵。一山便断为一代,看在何代生何龙,

便向此星定富贵。困弱生旺随星峰,困弱之龙无气力。死鳝烟包入砂砾。

十里百里无从山,独自单行少收拾。君如识得间星龙,到处乡村可寻觅。

龙非久远少全气,易盛易衰非人力。

 

意思是说:文曲星是第四

文曲星正形象蛇行一样,这个星是温柔顺畅最清高的情况。如果象淫邪结作象撒网一样,形状神态特别象死的黄鳝那样。问你如何知道生出这种山,一定会认为是廉贞的绝体间了。问你如何叫做绝体,是因为本宫山上的败绝气。问你如何寻本宫,楼殿山下面最初的龙脉。认识星峰最初的出来的面,观看是那个星辰仔细推辩。九种星辰都是挟着文曲星相行走的,如果没有文曲星就没有变化了。变出的星辰便观看那种星辰多,多的就为主要了,好的坏的都能看见了。文曲星是柔顺的最容易分辨,每每遇到生旺方会生出侧面的。侧面是成峰而身直向前行,直去多数象丝杂练成的。这些星山骨是很少成星峰的,如果有星峰是辅弼星了。平地象蛇行走却很吉利,半山顶象娥眉最得力了。如果有娥眉接连相生,女人做宫膑后妃的职了。男人家就因妇女列入官班了,又得资财及美色。文曲起峰必定有情义,自然接连左右生起。如果没有峰如黄鳝一样,是死龙散漫的空纵横着。纵使饶住那星有龙穴形状,社稷神庙血食腥。如果用作葬坟或建阳宅,妇女会插花枝样逐客走。男人破了家是因为酒色了,妇女也因为自己内乱得官司了。会生些痨疾鬼怪的疾病,会令人变冷退尽人丁。困龙在坪去数十里,忽然卓立而起星峰。左右前后忽然有峰相迎,贪狼、巨门、武曲、辅弼星逐渐生出。只得其中一峰龙脉便活了,娥眉峰也变成辅弼峰了。平行时虽然会象云一样变成辅弼,只是低平很少的威力了。如果得到尊贵的星生出一山峰,便使得柔顺的星辰变为雄伟的星辰了。男人会端貌并取得科第,女人作主在家胜过家翁了。大都是寻龙很少是全格的,杂出星峰多数变易了。辅星象巨门,弼星象文曲星了,长短高低仔细辨别认识。不要说凶龙脉不可以裁,也有凶龙兴起家庭及国家。只是因为没有认识间接的星辰龙脉,贪狼之中有廉贞,文曲之中有弼星。武曲之中有破军星是间断相生的,禄存之中或有巨门或辅弼星的存在。十里路遥卓立一山峰,小的成大,弱的变雄壮。这是寻龙人问星辰的方法,大顿起小的伏下,为真正的纵迹。一座山便断为一代人,观看在那代生出间龙脉。便向这星定富贵。困弱生旺是随着星峰起的,困弱的龙脉没有气力。象死黄鳝烟包那样入砂砾的。十里百里之内没有从山,独自单行很少收拾的。如果你认识得间接星龙脉,到处的乡村便可寻觅龙穴了。龙不是很远才生气的,容易盛容易衰退并非是人的力量。

           廉贞星第五

廉贞如何号独火,此星得形最高大。高山顶上石磋峨,伞折犁头裂丝破。

只缘尖炎耸天庭,其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿,贪巨武辅因此生。

古人深识廉贞体,唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精,高炎赤黑峰头起。

高尖是楼平是殿,请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间,此处名为聚讲山。

聚讲即成即分去,分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿,龙来此处最堪疑。

却来此处横生幛,形如帐幙开张样。一重入帐一重出,四重五重如巨浪。

帐中有脉穿心行,脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多,一重只是富豪样,

两帐两幙是贵龙,帐里贵人最为上。帐中隐隐仙带飞,带舞低垂主兴旺。

天关地轴两边迎,异石龟蛇过处往。高山顶上有池水,两边夹得真龙行。

问君高顶何生水,此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生,水边落处两边迎。

真龙却在池中过,也有单池在旁抱。单池终不及双池,池若倾崩反生祸。

池平两水夹又清,此处名为天汉星。天汉天潢入阁道,此星入相居天庭。

更有卫龙在高顶,水贴龙身入深井。并无水出可追寻,或有蒙泉入小镜。

看他辞楼并下殿,出帐耸起何星应。应星生处形别立,此是分枝劈脉证。

祖宗分了分兄弟,来此分贪识真性。分贪之处莫令差,差谬一毫千里逈。

笋峰贪狼从此出,钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程,最要来辨嫡庶行。

嫡庶不失出帐样,便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎,不晓真阳火里精。

此龙多向南方落,北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来,莫向他方妄参错。

凡起星峰皆要石,若是土山全无力。廉贞独火气冲天,石骨峻嶒平处觅。

廉贞不生吉星峰,定隔江河作应龙。朝迎必应数百里,远望鼓角声冬冬。

凡见廉贞高耸石,便上顶头看远迹。细认真龙此处生,华盖穿心正龙出。

此龙尊贵最难寻,五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢,华盖三峰品字立。

两肩分作两护龙,此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去,前迎后送分雌雄。

雌若为龙雄作应,雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄,高低肥瘠形不同。

低肥为雌雄高瘠,只来此处认真踪。真龙身上有正峰,时作星峰拜祖宗。

但看护送似龙盘,又有迎龙如虎踞。随龙山水皆朝揖,狐疑来此失踪迹。

水口重重异石生,定有罗星当水立。罗星外而有山关,上生下生细寻觅。

盖缘罗星有真假,真假天然非人力。罗星旁水石骨生,星体端园最高职。

廉贞多生顾祖龙,祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处,护托须生十数重。

送龙之山短在后,托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前,三重五重福绵延。

缠多不许外山走,那堪长远作水口。护送托龙若十全,富贵双全真罕有。

寻龙千万看缠山,一重缠是一重关。关门若有千重锁,定有王侯居此间。

廉贞已具贪狼内,更述此篇为详载。有人晓得红旗星,远有威权近凶怪。

权星斩伐得自由,不统兵权不肯休。若遇廉贞不起石,脚下也须生石壁,

石壁是背面土平,平处寻龙出踪迹。贪巨武辅弼星行,出身生处是何星。

剥龙换骨若九段,此是公侯将相庭。红旗气焰威灵在,愚妄时师骇凶怪。

权星威福得自专,纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武,文武全才登宰辅。

廉贞不作变换星,子孙乱伦损君父。

意思是说:廉贞星是第五位

廉贞星为什么叫做火星呢?这种星得了形状是最高大的。高山顶上的石头很磋峨高大,象伞折犁头一样尖利又裂开丝破烂。只是因为尖炎耸立天庭,它的性质炎热叫做火星。起作龙楼并叫宝殿,贪狼、巨门、武曲、辅弼因此而生起了。古代的人很了解廉贞山体的,叫做红旗或叫曜气星。这是星辰威猛烈炎属于阳性的精神,高高的火炎黑黑的红的山峰抬头起来。高尖是楼平点的是殿,请大家来这里仔细推详辩别。乱的山峰顶上是有乱石的其间很多,这些名叫聚众讲话的山峰。聚讲的山峰亦即成功了亦即分支而去,分宗拜祖迢迢路遥而去。寻找祖宗寻找嫡亲更要寻找子孙,龙脉来到这里最值得怀疑了。来到这里却横生出幛,形状象帐幙又张开的样子。一重进入帐里一重又出去,四重五重又象巨浪一样。帐里面有龙脉穿心而行走,龙脉不穿心行走不入将相的。帐幙越多贵气也越多,只有一重帐时是富豪的样子,两帐两幙是贵龙,帐里的贵人是最好的。帐中隐隐看到神仙带飞而去,带舞低垂是主人兴旺。天门要关开地轴要两边迎送,异石龟蛇过处要往来。高山顶上有水池水,两边夹着真龙行走。问你高山顶上为什么有水生出,这是真龙楼上的血脉气。楼殿之上生泉水,水边落处两边相迎。真龙却是从池中行过去,也有一个池在旁边抱着。单池最终比不上双池的好,池如果是倾斜崩烂反而会生祸的。池要平且两面水夹来且清澈,这里就叫做天汉星。天汉星天潢入楼阁的道路上,这个星辰是会入相住在天庭的。又有护卫龙在高山顶,水又贴在龙身上深入深井里。并且没有水流出可以追去寻觅的,或者有蒙泉入列小镜里。要观看他的辞楼和下殿了,出帐耸然高起有那种星对应。那对应的星辰生出之处形状特别屹立着,这是分枝龙劈脉的证据。祖宗分开了又分兄弟,来到这里分出贪狼认识真正的性质。分贪狼的地方不要令人差错,差错谬误一厘毫就会千里逈了。竹笋样的贪狼从这里分出,钟釜枕梭是巨门辅弼。方的山峰为武曲了,最要的是来辨别嫡亲庶系的行走了。嫡亲庶系不会失出帐样的,这是龙脉山家的五吉星辰了。廉贞恶石大家厌恶,不知道真正的阳火及精神。这些龙脉多数向南方走去,北上的众山惊错愕然的。低头敛衽出去并朝来,不要向别的方位妄然参差错位。凡起星峰的都要石头峰,如果是土山就全部没有气力了。廉贞星独自象火气炎冲天,石骨峻嶒平处觅找。廉贞不生出吉的星峰的,一定会隔了江河来作应龙的。朝迎必须应对的有数百里路,远远望去鼓角响声冬冬响。凡是看见廉贞高耸的石峰,便上去山顶上去看远处的龙迹。仔细辨认真龙在这里生出,华盖穿心是正龙生出。这种龙尊贵最难寻了,五吉要随华盖去寻觅。这种真龙不容易相逢的,华盖星三峰品字站立。两肩分作两个护龙,这是同兄弟同祖宗。兄弟便为护龙一起而去,前面迎后面送要分清雌与雄。雌龙为龙雄龙要相应,雄龙为龙雌龙要听候命令。问你如何辨雌雄,高低肥瘠形状不相同。低肥的为雌龙,高瘠的为雄龙,只是在这里认清楚真正的踪脉。真龙身上有一个正峰,这时作星峰拜祖宗。但要看护送似龙盘旋,又要有迎龙象虎盘踞着。随龙脉的山与水都要朝揖,怀疑来到这里失去踪迹。水口重重的异石生出,一定有罗星在水边站立。罗星外面有山关拦,上面生下面也生要仔细寻觅。只因为罗星会有真假的,真假是天然的,不是人力造成的。罗星旁边是水石头骨生成的,星体端园最好的职责了。廉贞大多生顾祖的龙穴的,祖龙远远的却是朝山峰了。更加要看鬼脚回转的地方,护送托处必须生有十数重多。送龙的山必须短些在后面,托山不环抱左右两边的。缠龙缠过龙虎两边前面,三重五重福力绵延了。缠多不能让外面的山向外走,那怕是长又远作水口山。护送托龙如果十全十美,富贵双全是非常罕见有的。寻龙脉千万要看缠山,一重缠是一重关了。关门如果有千重关锁,必定会有王侯在这里了。廉贞已具贪狼内了,更加证述这篇为详细的记载了。有人识得红旗星,远处有威权近处有凶怪石。权星斩伐得到自由,不统领兵权不肯罢休。如果遇到廉贞不生出石头峰,山脚下也必须生出石壁。石壁是背面土是平的,平处寻龙就能找出踪迹了。贪狼巨门武曲辅弼星一起行走,生出身体的地方是那种星辰。剥龙换骨象九段一样多,这是公侯将相庭了。红旗气焰威灵在,愚晦的时师惊为凶怪的星峰灵气。权星威福得到自己的专气,纵然入文官亦入武权。廉贞一变出贪巨武,文武双全才干能登宰相。廉贞星不作变换星的,子孙会乱伦有损君子父辈。

          武曲星第六

 

武曲尊星性端庄,绕离祖宗即高昂。星峰自与众星别,不尖不园其体方。

高处定为顿笋样,但是无脚生两旁。如此星峰止一二,方冈之下如驱羊。

方冈或如四角帐,帐中出带微飞扬。飞扬要得穿帐去,帐上两角随身张。

枝叶不多关峡少,却有护卫随身傍。带旌带节来拥护,旌节之峰多是双。

更有刀剑同护送,刀剑送后前园冈。离踪断处多失脉,抛梭马迹蜘蛛长。

梭中自有丝不断,蜂腰过处多趋跄。自是此星性尊贵,护卫重重来就体。

每逢跌断过峡时,两旁定有衣冠吏。衣冠之吏似园峰,两边有脚卫真龙。

若是独行无护卫,定作神祠佛道宫。平行穿珠行数里,忽然又作方峰起。

方峰直去如桥杠,背长颇类平尖贪。平尖贪狼如一字,生在山顶如卧蚕。

武曲横从身中出,贪狼直去如僧参。夹辅护龙次第转,真龙在内左右含。

此龙住处无高陇,间生窝穴隐深潭。独在高山峡中者,穴落高冈似草庵。

四围若高来拥护,前案朝迎亦高舞。却作高穴象人形,按剑端严似真武。

此龙若行三十里,内起方峰只三四。峰峰端正方于长,不肯欹斜失尊体。

峰上忽然生折痕,此与廉贞何以异。凡起星峰不许斜,更嫌生脚照他家。

端峰若生四花穴,花穴端严要君别。真龙直去向前行,四向漫成龙虎穴。

此是武曲钳峡来,间气来此偶生峡。此龙误了多少人,反来此处说真形。

要识四花穿心过,但看护卫不曾停。尊星自有尊星体,方正如屏将相位。

武曲行龙少鬼劫,盖缘两傍多罗列。小公分处夹龙行,不肯单行走空缺。

小公分去乱生枝,枝叶虽多夹水随。护龙亦自有背面,背后如壁面平夷。

平夷便是贴龙体,龙过之时形怪异。不起园峰即马旗,攒剑蟠龙归此地。

护卫缠绕如打围,重重包裹外山归。至令武曲少关峡,护送无容左右离。

明堂断定无陡泻,横案重重拜舞低。平贪覆巨似武曲,尖园方整不能齐。

三星尖园方整处,向此辨别无狐疑。识龙须识辨疑处,识得真龙是圣师。

意思是说:武曲星是第六

武曲星是尊贵星性情端正庄严,围绕离开祖宗山即是很高大气昂了。星峰自然与其他的星峰分别,不是尖的不是圆的,它的形体是方的。高山处定是顿笋样,但是是没有脚生在两旁的。这样星峰停止时有一二个,方形山冈之下有象驱赶羊样。方冈或者象四角开的帐,帐中生出带状微微飞扬。飞扬还要穿帐而去。帐上的两个角随身张开。枝叶龙不多关峡又少,但有护卫随身边而去。带着旌带着节来拥护的,旌节的山峰很多是成双的。又有刀剑形山同护送去,刀剑形的山送后便变园的山冈了。远离踪脉断开处很多失去龙脉了,象抛开的梭马的脚迹蜘蛛丝一样长。梭中自然有丝不断的,蜂腰过后的地方多有趋跄。自然是这些星体尊贵了,护卫重重来迁就主体。每逢跌断过峡的时候,两旁一定有衣冠的吏峰。衣冠峰的吏峰似园形峰,两边有脚护卫真龙脉的。如果是独自行走没有护卫龙,必定是用作神坛祠庙佛道的宫殿了。平行穿珠行走数里,忽然又有星峰起。方形山峰直去如桥的横杠,背上长颇类平尖贪狼。平尖贪狼如一字样,生在山顶象卧的蚕。武曲横着从身上发出,贪狼星直去象僧侣参一样。夹着辅星护龙次第转,真龙在里面左右包含。这种龙处在地没有高陇的,其中是窝穴隐藏在深潭边。单独在高山峡中的,龙穴落在高冈似草舍样。四围如果高大来拥护,前案朝来相迎高舞。却是结作高穴象人形样,按住剑样端严象真武样。这种龙如果行了三十多里,内起方形山峰有三四个。峰峰端正方又长,不肯欹斜失去尊贵身体。山峰上忽然生折痕,这与廉贞有什么区别。凡起的星峰不准斜,更不能生脚去护照别山。端峰如果生四花穴,花穴端严要大家分别。真龙是直去的向前行走,四面漫开成龙虎穴。这是武曲窝钳峡出来,其间有气来这里偶然生峡。这种龙脉误了很多人,反来在这里说是真的形状了。要认识四花穿心而过,必须观看护卫龙还没有停。尊星自然有尊星形体,方正象屏样是将相的职位。武曲行龙是很少的鬼劫山的,因为两傍很多罗列的山。小公分的地方夹着龙行,不肯独处自行走空缺。小公分去乱生枝龙,枝叶虽多夹水相随。护龙也自己有背面的,背是后面象壁一样面平坦的。平坦便是贴龙身了,龙经过的时候形状怪异的。不起园峰即象马旗一样,攒剑蟠龙归到这地方。护卫缠绕象围住一样,重重包裹外面山象归来样。至使武曲少了关峡,护送没有容貌左右离开。明堂断定没有陡泻的,横案重重拜倒舞低下。平贪狼覆巨门象武曲星的,只是尖园方整不够整齐。这三个星体尖园方整的地方,在这里辨别没有怀疑。认识龙脉必须认识辨别怀疑的地方,认识得真龙便是好师傅了。

 

       破军星第七

破军星峰如走旗,前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷,壁立侧裂形倾欹。

不知此星出六府,上有三台为远祖。然后生出六曜星,贪巨禄文兼武辅。

三台星辰号三阶,六星两两鱼眼挨。双尖双园双为样,却在绝顶双安排。

双尖定出贪狼去,方圆生出武巨来。上台中台下台出,行到六府文昌台。

文昌六星如偃月,穿排六星似环玦。平顶上头生六星,六处微堆作凹凸。

凹中微起似六星,生出九星若排列。破军受变九星殊,逐位生峰形象奇。

山形在地星在天,星气下感祸福依。尊星顿起真形了,枝叶皆是破禄随。

尊星虽云有三吉,三吉之余有辅弼。不知三吉不常生,百处观来无一实。

盖缘不识破军星,只说走旗拖尾出。走旗拖尾是真形,若出尊星形变生。

与君细论破军体,逐一随星种类名。贪狼破军如顿旗,一层一级如天梯。

顶尖冲前有岩穴,伸颈犹如鸡作啼。顶头有带下岩去,引到平处如珠丝。

欲断不断马蹄过,东西隐隐梭丝垂。三吉之星总如此,名为吉破地相宜。

过坪过水皆如是,定有泉塘两夹随。贪下破军巨门去,去为垣局不须疑。

巨门破军裂十字,顶上微园欹侧取。势如啄木上高枝,直上高崖石嘴露。

此星出龙生鼎足,爪甲巉岩若鸡距。此龙富贵生王侯,五换六移出宰辅。

禄存破军在平顶,两胁蛇行肋微露。前如大木倒悬岩,独干生枝叶无数。

叶中生出嫩枝条,又作高峰下坪去。当知为穴亦不远,护送不来作神宇。

破军廉贞高崔巍,水流关峡声如雷。武曲破如破厨柜,身形臃肿崩倾势。

前头走出鹅伸颈,岭上下来如象鼻。一高一下脚不尖,作穴乳头出富贵。

辅星破军如幞头,两傍有脚如抛毬。弼星破军如鲤跃,行到坪中亦时卓。

三三两两坪中行,直出身来横布脚。为神为庙为富贵,只看缠护细斟酌。

缠多便是富贵龙,缠少只为钟鼓阁。九星皆有破禄文,三吉真形辅弼尊。

平行穿珠巨门禄,关棹尖拖是 破军。吉星之下无不吉,凶星之下凶所存。

况是凶龙不为穴,只是间行引过身。纵然有穴必是假,假穴如何保久存。

时师只说寻龙脉,来此峡内空低蹲。便指护缠为积气,或有远秀出他村。

便说朝山朝水好,下了凶事自入门。只缘不识真龙性,前面必出星辰尊。

尊星活了死龙骨,换去破军廉禄文。破军忽然横开帐,帐里戈旗出生旺。

此龙出作将军形,前遇前流为甲仗。破禄形象最为多,枝蔓悬延气少和。

不为尖刀即剑戟,不作蛇行即掷梭。出逢六秀方位上,上与六气横天河。

六气变而生六秀,凶星到此亦消磨。凶气消磨生吉气,定有星辰巨浪波。

此是神仙绝妙法,不比寻常格地罗。与君略举大形势,举目一望江山助。

天下江山万里遥,我见破军到处是。禄存文曲辅弼星,低小山形总相类。

只有高山形象殊,略举大纲与君议。昆仑山脚出真颜,枝枝脚是破军山。

连緜走出瀚海北,风俗强悍人粗顽。生儿三岁学骑射,骨鲠刚方是此间。

山来陇石尖如削,尽是狼峰高更卓。此处如何不出文,只为峰多反成浊。

高山大陇峰多尖,不似平原一锥卓。行行退卸大散关,百二河山在彼间。

大缠大护到函谷,水出黄河如关环。低平渐渐出熊耳,万里平阳似如砥。

大梁形势亦无山,到此寻龙何处是。识得星峰是等闲,平处寻龙最是难。

若无河海与淮汉,渺渺茫茫不见田。河流冲决山断绝,既无石骨又无脉。

君若到彼说星峰,兖州大岳插天雄。分枝劈脉钟灵气,圣贤多在鲁邦中。

自古英雄出西北,西北龙神少人识。紫微垣局太微宫,天市天垣太行东。

南龙高枝过葱岭,黑铁二山雪峰盛。分出秦川及汉川,五岭分星入桂连。

山行有断脉不断,直至江阴大海边。海门旺气连闽越,南水两夹同抱缠。

此是海门南脉络,货财文武相交错。何处是贪何处文,何处认辩武曲尊。

寻龙望气先寻脉,云雾多生是龙脊。春夏之交与二分,夜望云霓生处觅。

云霓光生绝高顶,此是龙楼宝殿定。大脊微微云自生,雾气如多反难证。

先寻龙气识正龙,却是枝龙观远应。此是神仙寻地法,百里罗城不为迥。

如此然后论九星,要识九星观正形。因就正龙行脚处,认取破禄中间行。

天下山山有破禄,破禄交横有地轴。禄存无禄只为关,破军不破只为栏。

关拦之山作水口,必有罗星生水间。大河之中有砥柱,四川之口生灎滪。

大孤小孤彭蠡前,采石金山作门户。更有焦山罗刹石,虽是罗星门不固。

此是大寻罗星法,识者便知愚未误。吾若论及破军星,多是引龙兼作护。

大龙须论大破军,小龙夹乱破禄文。廉贞多是作龙祖,辅弼随龙富贵分。

廉贞若高龙不出,只是为应兼为门。请君看此州县间,何处不生水口山。

水口关拦皆破禄,无脚交牙如叠环。或有横山如卧虎,或作重重如瓜瓠。

禹整龙门透大河,便是当时关水处。太行走出河中府,河北河南关两锁。

大河北来曲射东,西山枕水如眠龙。马耳枕山大江口,绝无脚手为神妙。

灵壁山来截淮河,更无一脚如横戈。海门二山锁二浙,两山相合如环玦。

文廉生脚锁溜流,关内不知多少地。小罗小锁及小关,一州一县须有拦。

十拦十锁百十里,定有王侯居此间。乡落罗星小关锁,枕水如戈石横卧。

但看无脚是关拦,重数多少分将佐。君如能识水口山,并识天戈并禄破。

 

 

意思是说:破军星是第七

破军星山峰象走着的旗,前头是高卓的后面低下。两傍失去险阻落成坑陷,壁面侧裂形状倾斜欹着。不知道这星体出六府,上面有三台作远处祖山,然后生出六个曜星峰,贪狼巨门禄存文曲及武曲辅弼。,三台星辰又叫做三阶。六个星辰两两象鱼眼样紧挨。双尖双圆双方一样,又在绝顶处双双安排。双尖峰必定出贪狼星而去,方及圆生出武曲巨门来。从上台中台或下台生出行走到六府文昌台上来。文昌六星体象偃月形,生出的九星体象排列一样。破军星变化与九星特别不同,逐位生山峰形象奇特。山形在地下星形在天空,星体气流下来会感应祸福并相依存的。尊正星体顿起是真形了,枝叶都是破军禄存相伴随的。尊正星体虽然说有三吉星,三吉星之外还有辅弼星。不知道三吉星是不常常生出的,百处地方观看没有一处是真实的。只是因为不认识破军星,只是说行走的旗拖着尾巴去,行走的旗拖着尾巴是真正的形体破军,如果生出尊正星形变化生去。同大家详细说说破军星体,逐一随星种类别命名。贪狼破军象顿旗样,一层象一个阶级象天梯样。顶尖冲向前有岩穴,伸长颈尤如鸡在啼叫。山顶上头有带下面是岩石离去。引到平处象蜘蛛丝一样。象要断又不断的马蹄样经过,东西隐隐梭丝垂下样。三吉的星体总是这样,叫做吉破地互相适宜。过坪过水都是这样的,必定有象及塘夹在两边伴随。贪狼下去破军巨门星行去,行去成为垣局不须要怀疑。巨门破军裂开成十字形,山顶上微微圆欹侧边取。形势象啄木上的高枝,直上高崖石嘴露出,这种星生出的龙会生鼎的脚,爪甲巉岩象鸡的距。这龙脉富贵产生王侯,五换六移会出宰相。禄存破军在平顶上,两边胁象蛇行一样微微露出。前面象大树木倒悬在岩石上,单独干生枝叶很多。叶中间生出嫩枝条,又作高峰落下坪而去。当然知道龙穴不远了,没有护送来只作神宇了。破军廉贞高大巍峨,水流水山谷关峡响如雷鸣。武曲破军如破厨柜样,身形臃肿崩碎倾斜形势。前走行走象鹅伸颈,岭上下来象象鼻。一高一低下脚不尖,结作乳头穴出富贵。辅弼星破军如幞头,两傍有脚象抛毬一样。弼星破军象鲤鱼跃起,行到坪中也是卓立。三三两两坪中行走,直出直来横开脚。为神坛庙宇也富贵,只有看缠护仔细斟酌。缠多便是富贵龙,缠少只是钟鼓楼阁。九星都有破军禄存文曲星,三吉真形辅弼星尊正。平行穿珠是巨门禄存,关棹尖拖是破军星。吉星下面没有不吉的,凶星下面存在凶的。何况是凶龙不结穴的,只是间接行走引龙而过的。纵使有穴必定是假的,假穴如何可以保存久呢。时师只说寻龙脉,来到这峡内空低蹲坐。便指护缠是积气,或者有远处秀山出了别的村。便说有朝山朝水很好,葬下了凶事自己到来。只是因为不认识龙的特性,前面必然生出星辰尊贵。星辰尊贵活了死了龙骨,剥换去了破军、廉贞、禄存、文曲。破军星突然横开帐,帐里戈旗生出旺气。此龙生出作为将军形状,前面遇到前面的溪流为甲仗。破军禄存形象最多了,枝蔓悬延气少温和。不是尖刀即是剑戟,不是成蛇行即是抛梭样。生出逢六秀方位之上,上面与六秀气横在天河上。六气变了生出六秀,凶星到这里也消失磨灭。凶气消失磨灭生出吉气,必定有星辰巨浪波涛样。这是神仙绝妙的方法,不能比作寻常的格地罗。同你略举大的形势,放眼一看江山的形状得到帮助。天下的江山万里遥,我见破军到处都是。禄存文曲辅弼星,低小的山形总是相互类同。只是高山的形状特别不同,略举大纲与大家商议。昆仑山脚出真正的颜面,枝枝脚是破军山。连緜走出瀚海北面,风俗强悍人粗顽。生出的儿子三岁便学骑马射箭,骨气鲠硬刚强方正是这些了。山来陇石尖如削过一样,尽是狼峰高更加卓立。这些地方如何不出文明,只是因为峰多反变成浊了。高山大陇峰多且尖,不象平原一锥卓立。行行退卸大散关了,百二里河山在这间。大缠大护到函谷,水出黄河如关环绕。低平渐渐出熊耳样,万里平阳象砥样薄平。大梁形势也没有山,到这里寻龙那里是呢。认识得星峰都不错了,平处寻龙最是困难。如果没有河海及淮汉,渺渺茫茫见不完的田。河流冲决山断绝,既没有石骨又没有龙脉。龙行到背脊匆然走出山峰,兖州大岳插向天雄。分枝劈脉钟灵气,圣贤多在鲁邦之中。自古的英雄出自西北,西北的龙神很少有人认识。紫微垣局太微宫,天市天垣太行东去。南龙高分枝过葱岭,黑铁二山大雪很盛行且多。分支成秦川及汉川,五岭分支星入桂相连。山行走有时断了而脉不断,一直到江阴大海边沿。海门旺气连接闽越,南水两夹同抱缠护。这是海门南脉络路,货物财源文武相交错。那里是贪狼那里是文曲,那里认辩武曲尊体。寻龙望气先寻龙脉,云雾多生的山是龙脊。春夏之交及二分节气,夜晚望云霓生处觅。云霓光生在最高顶上,这就是龙楼宝殿。大脊微微从云处生出,雾气多的地方反而难以证实。首先,寻龙气识得正龙体,如是枝龙观看远处的应物。这是神仙的寻地方法,百里罗城不会迥。既然这样,然后辨认九星,要认识九星观看正体龙。因为正龙的行龙脚的地方,认识取用破军禄存中间行走。天下的山,山山都有破军禄存星的,破禄交错纵横有地轴。禄存没有禄只能为关拦山,破军不破只能为关拦山。关拦的山做水口用的,必定有罗星生在水口之间。大河之中有砥柱,四川的水口生灎滪。大孤小孤彭蠡前面,采石金山作门户。又有焦山作为罗刹石,虽然是罗星门户不牢固。这是大寻罗星的方法,认识的便知道不认识的没有错误。我如果说到破军星,多数是引龙兼护龙的。大龙脉需要讲不破军,小龙夹乱破军禄存文曲。廉贞大多是作龙祖山,辅弼随龙去分出富贵龙的。廉贞如果高大龙就不分出了,只是为应龙及门户。请大家观看州县之间,那里不生水口的大山呢?水口关拦都是破禄山,没有脚交牙如叠环抱。或者有横着的山象卧着的老虎,或者是重重如瓜瓠。禹整龙门透过大河,便是当时关水口的地方。太行山走出河中府,河北河南关口两重锁。大河北面来曲折向东去,西面山枕在水边象睡着的龙。马耳枕山在大江口,绝对没有脚手很神妙的。灵壁山来截住淮河,没有一枝脚象横着的戈。海门二山锁住二浙,两山相合象环抱状。文曲廉贞生脚锁住溜流,横在水中为两截。大关拦大锁有数十里路重重关锁,必定有罗星横住截气。截在江河中不让水流去,关内不知道有多少地方。是小罗星小锁及小关拦,一州一县必须有关拦。十拦十锁有百十里了,必定有王侯居在此间。乡间落在罗星小关锁,枕在水边象戈石横卧。但是看见无脚是关拦了,重重数多少分为将佐。你如果能认识水口山,并识得天戈及禄存破军。

   

       左辅星第八

左辅正形如幞头,前高后低大小毬。伸舒腰长如杖鼓,后大前小驼峰侔。

下有两脚平行去,或在武曲左右游。此龙如何近武曲,自是分宗为伯叔。

分宗定作两贵龙,此与他星事不同。武曲两傍必生辅,不似他星变形去。

左辅自有左辅形,方峰之下如卓釜。此是武曲辅星形,若是真辅不如此。

真辅自作贵龙身,幞头横脚高低去。高顶高峰圆落肩,低处低落肩顶圆。

忽然堆起如螺卵,又如梨栗堆簇繁。岭上累累山结顶,断定前头深入垣。

要知此星名侍卫,入到垣中最为贵。东华西华门水横,水外四围列峰位。

此是垣前执法星,却分左右为兵卫。方正之垣号大微,垣有四门号天市。

紫微垣外前后门,华盖三台前后卫。中有过水名御沟,抱城屈曲中间流。

紫薇垣内星辰足,天市大微少全局。朝迎未必皆真形,朝海拱辰势如簇。

千山万水皆入朝,入到怀中九回曲。入垣辅弼形微细,隐隐微微在平地。

右卫左卫星傍罗,辅在垣中为近侍。右弼一星本无形,是以名为隐曜星。

随龙剥换隐迹去,脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜,因此强名右弼星。

天下寻辅知几处,河北河南只三四。更有终南太华龙,出没为垣尽如此。

南来莫错认南岳,虽有辅星垣气弱。却有回龙辅大江,水口三峰卓如削。

北冀燕云多辅星,又随寨垣入沙漠。两京嵩山最难寻,已被前人曾妄作。

东西垣局并长江,中有黄河入水长。后山屏幢如负扆,不瞰秦淮枕水乡。

辅弼隐曜入大梁,却是英雄古战场。大河九曲曲中有,辅弼九曲分入首。

夫人识得左辅星,识得之时莫开口。如何识得左辅星,次第生峰无杂形。

天门上头生宝殿,宝殿引出龙楼横。楼上千万寻池水,水是真龙楼上气。

两池夹出龙脊高,池若倾崩非大地。池中石是辅弼星,只分有迹与无形。

有形便是真左辅,无迹便是隐曜行。纵然不大也节钺,巨浪重重不堪说。

巨浪有帐帐有杠,杠曲生峰巧如玦。杠星便是华盖柄,曲处生峰来作证。

证出贪巨禄文廉,武破周而复始定。天门直指破军路,此是天门龙出序。

若出天门是正龙,不出天门形不具。一形不具便减力,次第排来君莫误。

自贪至破为次第,颠倒乱行名失序。一剥一换寻断处,断处两傍生拥护。

旌幢行有盖天旗,旗似破军或斜去。看他横带如巨浪,浪滚一峰名出帐。

帐中过处中央行,不出中央不入相。星辰备具入垣时,怪怪奇奇合王象。

我到京师验前说,帝垣果有星罗列。南北虽短东西长,东华水绕西华冈。

水从关口复来朝,九曲九回朝帝关。前星俨若在南上,周召到此观天象。

上了南冈望北冈,圣人卜宅分阴阳。北冈峙立天门上,分派长垣在两傍。

垣上两边分九个,两垣夹坐帝中央。要识垣星有帝主,皇都坐定甚分明。

君若要识左辅宿,凡入皇都辩垣局。重重围绕八九重,九重之外尤重复。

重山复岭看辅星,高山顶上幞头横。低处恰似千官入,戴弁横班如覆笠。

仔细观来真不同,应是为垣皆富局。辅为上相弼次相,破禄宿卫廉次将。

文曲分明是后宫,巨门贪狼帝星样。更有武曲最尊贵,唤作极星事非诳。

三垣各有垣内星,凡是星峰皆内向。垣星本不许人知,若不明言恐世迷。

只到京师君便识,重重外卫内垣平。此龙不许时人识,留与皇朝镇家国。

寻从九曜请剥龙,剥尽粗龙寻细迹。要识真龙真辅相,只看高低幞头样。

若是辅星自作龙,隐行不识真气象。若还三吉去作龙,随龙变形却不同。

贪狼厌尖品字立,武曲方圆三个峰。三峰节节随身转,中有一峰是正面。

两傍夹者是辅弼,大小尖圆要君辩。此龙初发在高山,高处生峰亦生瓣。

有瓣须明似幞头,滚滚低来是辊毬。平行鲤鲫露背脊,有脚横排是覆笠。

若是降楼并下殿,节节如楼下剥换。贪下剥换入抛毬,尖处带脚如龟浮。

此是下岭方如此,上岭逆行推覆舟。尖圆若是品字立,世人误作三台求。

禄存剥换蜈蚣节,微微短脚身边列。文曲梭中带线行,曲曲飞梭巧藏迹。

廉下变为梳齿形,梳齿中央引龙出。武曲幞头无改换,行到平中断复断。

破军之下夹两枪,若作天戈如走电。乱行失序出头来,又似虎狼行带箭。

缠多便作吉龙断,若是无缠为道院。

 

意思是说:左辅星是第八

左辅的正形是象幞头样,前面高后面低的大小毬模样,伸舒腰长象杖子及鼓,后前大前面小象驼峰那样。下边有两脚平行而去,或者在舞曲峰左右随同而去。这种龙脉为什么接近武曲,自然是分开宗枝成为叔伯龙,分宗枝必定是两个贵龙,这些与其他的星辰不同的。武曲星辰两旁必定生出辅星,不像其它星辰变了形状而去。左辅星自然有左辅星的形状,幞头横着有高有低而去。高山顶高的山峰圆落下肩膀,高处低落下肩圆顶的,匆然堆起象田螺蛋,又象犁粟堆簇繁多。岭上累累堆积在山顶上结成一堆,可以断定前面深入垣了,要知道这星辰是侍卫星辰,入到垣中最为贵了。东华西华的门水是横的,水外面四周罗列山峰的位置。这些是垣前的执法星,可是分为左右护卫兵的。中间有过水的叫做御沟,抱住城郭屈曲从中间流去。紫微垣内星辰很充足,天市大微很少有全局的。朝迎未必都是真正的形状,朝海拱辰势象簇簇一样。千山万水都入朝迎,入到怀中有九回曲折。入垣的辅弼形势微微细小,隐隐的微微的在平地中。右侍卫左侍卫星旁有罗星,辅星在垣中为近侍卫星,右弼一星本来没有形状的,是因此成为隐曜星,随龙去剥换隐迹而去,脉迹便是隐曜行走。只是因为飞星九宫有九曜,因此勉强叫做右弼星。天下寻找辅弼星有多少个呢?河北河南只有三四个,更有中南太华龙,出没为垣都是这样,南方的莫错认南岳,,虽然有辅星但垣气很弱。却有回龙辅在大江,水口三峰卓立象削过一样。北方的分支燕云山很多辅星,又伴随案垣进入沙漠,两京的篙最难寻龙了,已经被前人胡乱安葬。东西的垣局并入长江,其中有黄河入水很长,后面的山屏幢如负扆样,不瞰看秦淮枕在水乡边。辅弼隐隐的曜星入大梁,却是古战场的英雄地了。大河九曲曲曲有,辅弼九曲分流入首。妇女都识得左辅弼星,识得的时候不要讲出来。如何识得左辅星呢?依次排列到生山峰没有杂的形状。天门上头生宝殿,宝殿引出龙楼是横的。楼上一定要寻池水,水是真正龙楼的真气,两池夹出龙脊是高些的,池如果是倾斜崩烂的不是大地。池中的石头是辅弼星了,只是分开有形迹及无形状。有形状的便是真左辅,无形迹的便是隐形曜星行走。纵然不是大的星辰也是节钺样,巨浪重重不堪说了。巨浪有账账有杠,杠曲生山峰巧妙如玦样。杠星便是华盖的柄了,弯曲的地方生山峰便可以作为证明了。证明所生出的山峰为贪狼,巨门,禄存,文曲,廉贞,武曲破军星周而复始是固定的。天门是直接指破军星了,这是天门龙的出序情况。如果出天门便是正龙,不出天门形状不全了。有一形状不全便减少了威力了。这此次第顺序排来请大家不要误认,从贪狼到破军为次第顺序,颠倒乱排就叫做失去了顺序。一剥一换要寻断处,断处两旁生有拥护山,旌幢行走有天旗,旗象破军星或者斜去。看他横带象巨浪样,浪滚一峰叫做出帐。帐中过处在中央行走,不行出中央不入相了。星辰都具备全了入到垣的时候,怪怪奇奇的合王象。我到京师验证前面所说的,帝垣果然有星辰罗列。南北虽然短东西长,东华的水绕到西华山冈。水从关口复来朝入,九曲九回朝入帝关,前面星辰俨然象在南边上,周召到这里观看天象。登上南冈又往北冈,古代名师占卜住宅是要看阴阳的。北冈是峙立在天门上,分开派脉在长垣局内立在两傍。,垣上两边分九个星辰,两垣夹帝星中间坐着。要识垣局内有帝主星,皇都坐定十分明确了。你如果要识左辅星宿,都入皇都辨别垣局,重重围绕有八九重多,九重之外又重复围绕,重山重岭都要看辅星,高山顶上有幞头横着。低处恰似千官入来,戴弁横班象覆帽笠。仔细观察真的不同,应该为垣的都是富贵局。辅星是为上相弼星次相了,破军禄存宿星是卫侍廉贞次将了。文曲星是后宫的,巨门贪狼是帝星的。特别是武曲星最加尊贵,叫做极星但事非很多。三垣各有垣内的星辰,凡是星峰都有内向的。垣星本来不允许大家知道的,留作皇室来镇家国的。寻龙从九曜剥换龙知道,剥尽粗龙再寻细的龙迹。要认识真龙真辅的样子,只要看高低的幞头的模样。如果是辅星自己作龙脉,隐隐行走不说真的气脉象。如果还有三吉去作龙脉,随龙变形却又不同了。贪狼会厌尖品字站立,武曲是方圆三个山峰。三峰节节都随身转的,其中有一山峰是正确的。两傍夹着的是辅弼星了,大小尖圆要大家细辩。这龙最初发自高山,高山处生峰也生瓣。有瓣必须明白象幞头一样,滚滚低来的是辊毬。平行去象鲤鱼鲫鱼露着的背脊,有脚横排的是覆笠。如果是降楼和下殿,节节象楼下剥换。贪狼下剥换入来象抛毬,尖处带脚象龟浮在水面。这是下岭才是这样,上岭是逆行的象推覆的船。尖圆如果是品字站立,世上的人误认为是三台峰。禄存剥换象蜈蚣节一样,微微短的脚在身边排列。文曲星象梭中带线行走,曲曲飞梭样巧妙藏迹的。廉贞下面剥换成为梳齿形状,在梳齿中央引龙脉出去。武曲星幞头没有改变剥换,行到平坦中断了又断。破军星的下面夹着两支枪,如果用作天戈象闪电一样。乱行失去次序才出头来,又似老虎豹狼行走带箭一样。缠护多了便可以看作吉龙了,如果没有缠便可做道院用。

          

 

           右弼星第九

弼星本来无正形,形随八曜高低生。要识弼星正形处,八星断处隐藏形。

隐藏是形名隐曜,此是弼星真要妙。抛梭马迹线如梭,蜘蛛过水上滩鱼。

惊蛇入草失形踪,断脉断迹寻来无。每自随星作过脉,脉是尊星名右弼。

左为辅星右弼星,左右随龙身上行。行龙之时有辅弼,变换随龙看踪迹。

君如识得右弼星,每到垣中多失踪。剥龙失脉失踪时,地上朱弦琴背觅。

若识弼星隐曜宫,处处观来皆是吉。此星多吉少傍凶,盖欲藏形本无质。

藏形之时形藏煞,却是地中暗来脉。北地平洋千百程,不然彼处都是弼。

坪中还有水流坡,高水一寸即是呵。只为时师眼力浅,到彼茫然无奈何。

更云无处寻踪迹,直到有山方认得。如此之人岂可言,有穴在平原自失。

只来山上觅龙虎,又要公头始云吉。不知山穷落平处,穴在平中贵无敌。

痴师误了几多人,又道葬埋畏卑湿。不如穴在水中者,更是难凭怕泉积。

盖缘水涨在中央,水退即同干地方。且如两淮平似掌,也有军州落巢窟。

也有英雄在彼中,岂无坟墓玉宫室。只将水注与水流,两水夹流是龙脊。

非惟弼曜在其中,八曜入平皆有踪。前篇有时说平处,平里贪狼皆一同。

时师识尽真龙脉,方知富贵与兴隆。圆龙忽然拖长脚,恐是鬼龙如覆杓。

覆箕覆掌是鬼龙,漫来此处说真踪。请君细看前头穴,莫要参前失后空。

问君如何知我落,看他尾后圆峰作。问君如何知我行,尾星摇动不曾停。

前官后鬼须细辨,鬼克我身居后面。官星克我在前朝,此是龙家官鬼现。

真龙落处阴阳乱,五行官鬼无相战。水龙剥作火龙出,鬼在后头官出面。

坎山来龙作午丁,却把罗盘差便转。此是阴阳论五行,不似龙家官鬼辨。

龙家不要论五行,且从龙上看分踭。踭龙夺脉是鬼气,鬼气不归龙尚行。

大抵真龙无鬼山,有鬼不出半里间。横龙出穴必有鬼,送跳翻身穴后环。

鬼星若长夺我气,鬼短贴身如抱拦。问君如何谓之鬼,主山背后撑者是。

分枝劈脉不回头,夺我正身少全气。真龙穴后如有鬼,山短枝长为雉尾。

此是真龙穴后星,星星也有尖园体。正龙穴后若有鬼,双双回头来护卫。

若不回头卫本身,此是空亡歇灭地。问君何者是空亡,穴后卷空仰瓦势。

便从鬼上细寻觅,鬼山星峰少收拾。真龙身上护卫多,山山多情来拱揖。

护卫贴体不敢离,不许鬼山空散漫。鬼山直去投江河,此龙护缠散乱多。

如戈如矛乱走去,包裹无由奈何他。若龙无缠又无送,纵有真龙不堪用。

护缠多爱到穴前,三重五重福绵延。一重护卫一代富,护卫十里宰相地。

两军也作典专城,一重低出承簿尉。鬼山亦自有真形,形随三吉辅弼生。

九星皆有鬼形样,不类本身不入相。贪狼鬼星必尖小,巨门鬼星枝叶少。

多作园峰覆杓形,撑住在后最为妙。巨为坠珠玉枕形,贪作天梯背后生。

一层一级渐低小,虽然有 脚无横行。武曲多为小横岭,托后如屏玉几正。

弼星作鬼如围屏,或从龙虎后横生。横生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盘龙形。

辅星多为独节鬼,三对平如写王字。三对两对相并行,曲转护身皆有意。

破禄廉文本是鬼,不必问他穴后尾。破禄廉文多作关,近关大阔为散关。

关门定局有大小,破禄二星多外拦。禄存无禄作神坛,破军不破为近关。

善论大地论关局,关局大小水口山。鬼山多向横龙作,正龙多是平地落。

平地多如蜈蚣行,脚长便如棹桡行。停棹向前穴即近,拨棹向后龙未得。

桡棹向前忽峰起,定有真龙居此地。只看护托回转时,朝揖在前拜真气。

大抵九星皆有鬼,相类相如各有四。四九三十六鬼形,识鬼便是识龙精。

问君如何谓之鬼,主山后面有余气。问君如何谓之官,朝山背后逆拖山。

此是朝山有余气,与我穴后鬼一般。官星在前鬼在后,官要回头鬼要就。

官不回头鬼不就,只是虚抛无落首。龙虎背后有衣裙,此是关拦拜舞袖。

虽然有袖穴不见,官不离乡任何受。真气聚处看明堂,明堂里面要平阳。

明堂里面停潴水,第一宽平始为贵。侧裂倾摧撞射身,急泻崩腾非吉地。

明堂里面分公位,公位真在明堂里。请君未断左右山,先向明堂观水势。

明堂亦有如锅底,横号金船龙虎里。直号天心曲御街,马蹏直兮有曲势。

明堂要似莲花水,荡归左位长公起。荡归右位小公兴,若居中心诸位贵。

大抵明堂横为贵,其次之元关锁是。荡荡直去不回头,虽似御街非吉地。

明堂要如衣领会,左钮右袖方为贵。或是田垅与山脚,如此关拦真可喜。

忽然前面无关拦,水劫风吹非吉利。请君来此细消详,更分后鬼与前官。

左胁生来执笏样,右胁生来鱼袋形。方长为象短为木,小乃是金肥是银。

看此样形寻局势,中间乳穴是为真。赐带鬼形如瓜瓠,二条连移左转去。

回头贴来侍从官,前案横交金玉盘。赐将金盘相玉盘,左右在人心眼上。

重数如多赐亦多,一重未许金犀磨。二重是犀三金带,横转穴前官转大。

子孙三代垂鱼袋,石上三鱼虎身外。三代子孙袋赐金,三重横盘龙外寻。

四重既是赐金玉,重数如多福泽深。此是龙家赐带鬼,莫将龙向左边临。

玉几方屏武曲形,身后是几几外屏。须要问先后几屏,未有屏先几后生。

几屏如在后头托,此是公侯将相庭。

 

意思是说:右弼星是第九

弼星本来没有正形的,形状是伴随八曜星高低生出来的。要认识弼星正形的地方,八曜星断处隐藏形状,隐藏的形状名叫隐曜,这些是弼星的真正要妙,抛梭马迹线象梭样,蜘蛛过水上滩鱼。惊蛇入草失去形踪。断了脉断了迹寻来没有迹象了,每每自己随星去作过脉山,脉山是尊星名叫右弼。左过为辅星右边为弼星。每每到垣中多数失去踪迹。剥换龙脉时失去龙脉失去踪迹的时候,地上朱弦琴背上找。如果知道弼星隐曜宫,到处看来都是吉利的。这种星曜多吉很少旁凶的。大都想藏去形状及本来没有特性的。藏去形状之时形状藏去煞气,却是地中暗自来龙脉。北方平洋龙千百里程,要不然这些地方到处是弼星了。坪里还有水流坡的,高水一寸即是坡了。只是时师眼力不够,到这里茫然奈了。就说没有看见踪迹了,直到有山才认得出来。象这样的人怎么可以讲信呢。有龙穴在平原是自己消失。只来到山上寻龙虎砂了又要公头讲很吉,不知道山尽了龙穴落到平洋了,龙穴落在平洋中贵无敌的。痴师误导了多少人呢,又说埋葬害怕潮湿地。不知道穴在水中的,更是害怕难以寻穴怕泉水积聚在龙穴上。只因水涨时穴在水中央,水退了即同干地一样了。并且两淮是平坦如掌的,也有军州落在巢窟一样的地方的。也有好龙穴落在这些地方的,怎么没有坟墓在玉宫皇室呢。只有将水流水泻的地方,有两水夹流是龙脉背了。并非只有弼曜在其中,八星曜到平洋都有踪迹。前面篇章有时说到平洋的地方,平洋里的贪狼星都是一样同的。时师说完了真龙脉动,方才知道富贵及兴隆。圆龙忽然拖长脚,恐怕是鬼龙象覆杓一样,覆箕覆掌是鬼龙,漫来到这里说是真正踪迹。请大家认真观看前头的穴不要贪心前面的失去后面的空缺的。问你如何知道我的龙脉落下,要看它尾后圆峰生起。问你如何知道龙脉行走,尾星摇动没有停下之意。前面是官星,后面是鬼星必须仔细辨别,鬼星克我龙身在后面山的。官星克我龙山在前面山而朝来的,这是龙家的官星鬼星呈现。真龙落的地方阴阳会乱的,五行中官鬼星没有相生相克的。水龙脉剥换成火龙脉出来,鬼星在后面山官星出在前面山。坎山来龙化作午丁山,却把地罗转作差使了。这是阴阳上讲五行,不象龙家官鬼星辨别。龙家不要讲五行,并且是从龙上观看分别的。分别出龙脉、夺去脉气的是鬼气,鬼气不回是龙还在行走。大都真龙没有鬼山的,有鬼山的不出半里之间。横龙结出穴的必定有鬼山,送跳翻身在穴后环绕。鬼星如果太长会夺龙穴的气,鬼星短贴身象抱拦样。问你如何称为鬼星,主山背后撑开的便是。分枝劈脉不回头,夺龙穴的正身之气少了全部龙气了。真龙穴有如果有鬼星,山短枝长为雉乌尾巴。这些是真龙穴后星辰,星辰也有尖圆体的。正龙穴后如果有鬼星,双双回头来护卫。如不回头护卫自己龙穴,这是空亡歇息灭绝的地。问你什么是空亡,穴后卷空象仰瓦样。开始从鬼星上仔细寻找,鬼星山上的星峰都很少收拾的。真龙的本身护卫是很多的,山山是很多情来拱揖的。并且护卫贴身不会远离,其中有泉池有暗流流入。要知道真龙的鬼星山是短的,因为有缠龙在后段。既然有缠龙贴护龙身,不能让鬼山空着散漫。鬼山直去到江河边,这龙护缠散乱很多的。象戈象矛样乱走去,包裹没有原因奈何不了他。龙脉如果没有缠没有送,即使有真龙也不可用,护缠多数喜欢护到穴前,三重五重福力绵延。一重护卫一代富,护卫有十里远便是宰相地了。两军也可以作为专城地了,一重低出承薄尉地了。鬼星山亦自己有真形状的,形状随着三吉星生出辅弼星。九星峰都有鬼星形状的,不相类及本身不入相的,贪狼鬼星必是尖且小的,巨门鬼星枝叶很少。多数是圆形山峰象覆杓形状,撑住在后最妙了。巨门坠珠玉枕形状,贪狼是天梯背后生出。一层一级渐低小,虽然有脚没有横行走的。武曲多数为小横岭,托后象屏玉几正形,弼星作鬼星山象围屏,或者从龙虎后面横生出。横生瓜瓠抱在穴后面,金斗玉印样盘龙形状。辅星多数是独节鬼星,三对平行象写着的王字。三对两对平行走去,曲转护龙身都很有情意。破军禄存文曲本来是鬼星,不必要问他穴后的尾巴。破军禄存廉贞文曲多数作为关拦用,近关大又阔称为散关。关门规定局有大与小,破军禄存二星多为外面关拦。禄存没有禄用作神坛,破军不破为近处关拦。好的大地最喜欢讲关局了,关局的大小在于水口山。鬼山多数向横龙结作,正龙多数是在平洋地结作。平洋地多数象蜈蚣行一样,脚长的便象棹挠行走,停棹向前时穴便很近了,拨棹向后时龙没有得来。桡棹向前忽然山峰凸起,一定有真龙在这里了。只要观察护托回转的情况,朝揖在前面拜便有真气了。大都九星都有鬼星,主山后面有多余的气,相类的相似的各有四种,四九三十六种鬼星形状,认识鬼星便是识龙精了。问你什么叫做鬼星,主山后面有余气。问你什么是官星,朝山背后逆着的拖山。这是朝山有余气,象龙穴后鬼星一样。官星是在穴前鬼星在后面,官星要回头鬼星要迁就。官星不回头鬼星不就的,只是虚抛没有落首了。龙虎背后有衣裙,这是关拦拜舞袖。虽然有袖不见穴,官星不离龙乡任何都不接受。真气聚的地方有明堂,明堂里面要平阳。明堂里面停潴水,第一要宽平才为贵气。侧裂倾摧撞射身,急泻崩腾不是很吉的地,明堂里面分公位,公位真正在明堂里。请大家来判断左右的山,先明堂观察水流势。明堂也有象锅底样,横着的叫金船龙虎里面。直接叫天心曲御街,马蹏直的也有曲势样。明堂要象莲花水,荡向左边长房兴起。荡向右边小房兴盛。如果在中间大家都显贵。大都是明堂横着为贵,其次的元气是关锁了。荡荡直去不回头的,虽然象御街亦非吉地。明堂要似衣领相会,左为钮右为袖方是贵气。或者是田垅及山脚,象这样关拦真的很喜爱。忽然前面没有关拦,水劫风吹并不吉利。请大家来到这里仔细品详,更要分清后面鬼星及前面官星。左边胁生出来象笏一样,右边胁生出来象鱼袋形。方长为象形短为木形,小便是金肥的是银,看到这些象形便寻局势,中间乳头便是真龙穴。赐带鬼形象瓜瓠,二条连移左边转去。回头贴来待从官星,前案横交金玉盘。赐将金盘相玉盘,左右在人的心眼上。重数如果多锡亦多,一重不许金犀磨。三重是犀三重是金带,横转到穴前官星转大了。子孙三代垂鱼袋,石上三鱼虎身外面。三代子孙袋赐金,三重横盘龙脉外寻。四重既然是赐金玉,重数如果多福泽深。这是龙家赐带鬼星,不要将龙向左边临。玉几方屏象武曲形,身后是几几外屏。必须要问先后几个屏,没有屏先要有几然后生出。几个屏如果在后头托出,这是公候将相形了。

         九星变穴第十

贪狼作穴是乳头。巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅。禄廉梳齿犂壁头。

文曲穴来坪里作,高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛,身傍左右手皆收。

定有两山皆护转,不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰,若在高山挂灯样。

落在低平是鸡窝,纵有圆头亦凹象。此是剥换寻星穴,寻穴随龙细辨别。

龙若真兮穴亦真,龙不真兮少真穴。寻龙虽易裁穴难,只为时人昧剥山。

剥龙换骨星变易,识得疑龙穴不难。古人望龙知正穴,盖将识龙寻换节。

识得龙家换骨星,富贵令人无歇灭。

 

意思是说:九星变穴是第十

 

贪狼星山体作穴是乳头形。巨门星体山作穴是在窝中结作。武曲星体山作穴是钗钳中找。禄存星体作穴是梳齿形,廉贞星体作穴是犁壁头上。文曲星体作穴是在坪里结作,高山处也是在掌心结作。破军作穴是象戈矛,身旁边左右两边龙虎砂都收近,必定有两山来护转,不然会有一水横流经过。辅星正穴是燕窝仰样,如果在高山壁上是挂灯样。落在平洋低处是鸡窝样,即使有圆头也是凹处。这些是剥换寻龙星穴的方法,寻找穴位随龙仔细辨别。龙如果是真的穴必定是真的,龙不是真的,穴必定是很少真的。寻龙虽然容易裁定穴位很难,只是时下的人冒昧去剥龙山处寻找。剥龙换骨星体很容易变,识得疑龙经的秘密,寻找龙穴就不难了。古代的人望龙便知正穴了,又将识龙寻换剥的节处。识得龙家的换骨星体,富贵一定会让人得到而不会歇灭了。

 

第九节  疑龙经

          唐国师  杨筠松著   

                 上卷

疑龙何处最堪疑,寻得星峰却是枝.关峡从行并护托,矗矗旗枪左右随,干上星峰全不作,星峰龙法近虚辞.与君少释狐疑处,干上寻龙真可据.干龙长远去无穷,行到中间阳气聚.面前山水又可爱,身后护龙皆反背.君如就此问疑龙,此是歇龙迎送队.譬如赍粮适千里,岂无顿宿分内外龙行长远去茫茫,定有参随部伍长.凡有好山为干去,枝龙尽处有旗枪.旗枪也是星峰作,圆净尖方高更卓.就中寻穴穴却无,干去未休枝早落.枝龙身上亦可裁,半是虚花半是胎.若是虚花无朝应,若是结实护缠回.护缠尚要观叠数,一叠回来龙身顾.莫便将为真实看,此是护龙叶交互.三重五叠抱回来,此就枝龙腰上做.干龙尤自随水出,护送迢迢不回棹.正龙身上不生峰,有峰皆是枝叶送.君如见此干龙身,的向干龙穷处认.

君如寻得干龙穷,二水相交穴受风.风吹水劫却非穴,君寻到此是疑龙.请君看水交缠处,水外有山来会聚.翻身顾母顾祖宗,此是干龙转身处.宛转回龙似挂钩,未作穴时先作朝.朝山皆是宗与祖,不拘千里远迢迢.穴前诸官皆拜揖,千源万派皆朝入.此是寻龙大法门,两水夹来皆转揖.寻龙何处使人疑,寻得星峰却是枝.枝叶乱来无正穴,真龙到处又疑非.只缘不识两边护,却爱飞峰到脚随.飞峰斜落是龙脚,脚上星峰一边卓.真龙平处无星峰,两边生峰至难捉.背斜面直号飞峰,此是真龙夹从龙.一节星峰一节插,两节腰长号宽峡.峡长绕出真龙前,背后星峰又可怜.到此孤疑不能释,请向正龙寻两边.两边起峰为护从,正龙低平最贵重.星峰两边转前揖,揖在穴前为我用.问君州县正身龙,大浪横江那有峰.起峰皆是两边脚,去为小穴为村落.如此寻龙看两边,两边生脚未尝偏.正身绕却中央去,禄破文廉作关护.关门定局有大小,破禄二星外关是.禄存无禄作神坛,破军不破为近关.善寻大地寻关局,关局大小水口山.大凡寻龙要寻干,莫道无星又无换.君如不识枝干分,每见干龙多诞谩.

不知干长缠亦长,外州外县山为伴.寻龙千里非迢处,其次五百三百里.先就舆图观水源,两水夹来皆有气.水源自是有长短,长作军州短作县.枝上节节星辰换,干上时时断复断.分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干.凡有枝龙长百里,百里周围作一县.百里各有小干龙,两水峡来寻曲岸.曲岸有水抱龙头,抱处好寻气无散.到此先看水口山,水口交牙内局宽.便就宽容平处觅,左右周围无空闲.断然有穴在此处,更看朝水与朝山.朝水与龙一般远,共祖同宗来作伴.客山千里来作朝,朝在面前为近案.如是朝迎真有情,将相公侯立可断,寻得真龙不识穴,不识穴时总空说.识龙识穴始为真,下着真龙官不绝.真龙藏穴幸难寻,惟有朝山识幸心.朝若高时高处点,朝若低时低处针.朝山亦自有真假,若是真时直来也.若是假朝山不来,徒爱尖圆巧如画.若有真朝来入怀,不必尖圆如龙马.但要低昂起伏来,不爱尖倾直去者.直去名为坠朝山,虽见尖圆也是闲.譬如贵人背面立,与我情意不相关.亦如横列为朝者,若是横朝似衙喏.

前山横过脚分枝,枝上作朝首先下.首下作峰或尖圆,只只来朝列我前.大作排班小衙列,如鱼骈头蚕比肩.朝余却去作水口,与我后缠两相凑.交牙护断水不流,不放一山一水走.到此寻穴定明堂,明堂横直细推详,明堂已向前篇说,更就此篇重辨别。.明堂惜水如惜血,穴里避风如避贼.莫令凹缺被风吹,莫使溜牙遭水劫.横城宽抱有垣星,更以三垣论交结.交结多时垣气深,交结少时垣局泄.长垣便是横朝班,局心便是明堂山.钩铃垂脚向垣口,北面重重尊圣颜.大抵山形虽在地,地有精光属星次.体魂在地光在天,识得星光真精艺..问君如何辨明堂,外山包里内平洋.也有护关亦如此,君若到此细推详.时师每到护关里,山水周回秀且丽.踌躇四顾说明堂,妄指横山作真地.不知关峡自周回,只是护关堂泄气.泄气之法妙何观,左右虽回外无拦.此是正龙护关峡,莫将堂局此中看.与君细论明堂样,明堂须要之元放.明堂绕曲如绕绳,绕在穴前须内向.向内之水抱身横,对面抱来弓带样.上山下来下山上,中有吉穴随形向.形若真时穴始真,形若不真是虚诳.虚诳之山看两边,两边虚穴亦如然.外缠不转内托返,此是贵龙形气散.龙虎背后有衣裙,此是关阑拜舞袖.虽然有袖穴不见,官不离乡任何受.贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局.问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙.譬如贵人有拜席,又如僧道坏具陈.真龙到穴有姻褥,便是枝龙亦富足.此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉.瘦龙虽是孤寒山,也有瘦龙出高官.肥龙虽是贵龙体,也有肥龙反凌替.问君肥瘦如何分,莫把雌雄妄轻议.大戴亦尝有此言,溪谷为牝低伏蹲.冈陵为牡必雄峙,不知肥瘦有殊分.汉儒以山为夫妇,夫山高峻妇低去.此是儒家论尊卑,便以龙家雌雄语.大抵肥龙要瘦护,瘦龙须要肥龙御.瘦龙若有姻褥形,千里封侯居此地.敢将禹迹来问君,舆图之上要细论.论龙论脉尤论势,地势如何却属坤.若以山川分两界,黄河川江两源分.其中有枝济与洛,淮汉湘水亦长源.干中有枝枝复干,长者入海短入垣.若以干龙会大尽,太行碣石至海需.南干分枝入河内,河北河东皆不背又有高山入韦岭,又分汝颍河流吞.葱岭连绵入桂连,又入衡阳到江边.其间屈曲分劈去,不知多少枝叶繁.

又分一派入东海,又登采石会为垣.一枝分送入海门,干龙尽在江阴坟.若以干龙为至贵,东南沿海天中尊.如何垣星不在彼,多在枝龙身上分.到后枝干又难辨,枝上多为州与县.京都多是在中原,海岸山穷风荡散.君如要识枝干分,更看疑龙中下卷.

意思是说:疑龙那里最可疑,寻得见星峰却只是枝龙。关峡从开始行龙并护托起,矗矗旗及枪左右伴随。干上的星峰全部不结作,星峰的寻龙方法近符虚假的话。同你略讲解孤疑的地方,干龙上寻龙是真的有衣据的。干龙是长又远的一去无法穷尽,行龙到中间阳气聚集。面前的山水又非常可爱,身后的护龙都是反背的。你如果就这些问疑龙,这是歇龙迎送的。譬如贵粮适应千里,岂无顿宿分内与外。龙行长又远去茫茫无际,必定有参随的部位那样长。凡是有好的龙山都是随干龙去,枝龙尽头是有旗枪的。旗枪也是星峰样的,圆净尖方更加高卓立。就在其中寻穴穴却没有,干龙远去没有休息枝龙早就形成了。枝龙的尽处的本身也可以裁穴的,一半是虚花的一半是胎息的。如果是虚花又无朝应,如果是结实护缠回应。护缠尚且要观看叠层数,一叠回来龙身回顾。不方便真实的观看,这是护龙的叶交互相错。三重五叠抱回来,这就在枝龙腰上做穴。干龙特别喜欢自己随水而出,护送迢迢不回棹。正龙本身不生星峰,有星峰都是枝叶上的送龙。你如果见到这种干龙本身,这就向干龙尽处寻找了。你如果寻得见干龙尽处,二水相交穴受风吹。风吹水又劫就不是龙穴了,你寻找到这里便宜是疑龙了。请你观看水相交缠的地方,水外有山来会聚。翻转身来顾及母山及祖山,这是干龙转身的地方。宛转回龙象挂钩一样,没有结作穴时先作朝了。朝山都是龙祖山,不论千里迢迢路远。穴前的各个山都拜揖,各种源水及山脉都朝入。这是寻龙的大法门,两水夹来都转朝揖。寻龙那里使人可疑呢,寻见星峰却是枝龙。枝叶乱了又不见龙穴,真龙到了这里又怀疑不是。只是因为不认识两边护送,却去喜爱飞峰到脚随行。飞峰斜落下是龙脚了,脚上星峰一边高卓。真龙平的地方没有星峰,两边山生出星峰最难定穴了。背面斜面直叫做飞峰,这是真龙夹从龙。一节星峰一节插,两节腰长叫做宽峡。峡长且绕出真龙前面,背后的星峰又可怜的。到这里孤疑不能解释了,请向正龙寻找两边。两边起峰为护从龙了,正龙低平最可贵的。星峰两边转向前面朝揖,揖在穴前为我所用,问你州县的正龙本身,大浪一样横过山来那里有星峰,起峰两边都是脚的。行去是小穴是村落,破禄二星外面是关栏。禄存无禄只作神坛,破军不破只为近关了。好寻大地先寻关局,关局大小在水口山中。大凡寻龙要寻干龙,不要说没有星辰又没有剥挨。你如果不认识枝干龙如何分,每次见到干龙多诞谩谈。不知道干龙长缠亦长,外面的州及县是以山为伴。寻龙千里并非迢迢远的地方,其次是五百三百里远。先要观图观水源,两水夹来都有龙气的。水源自然是有长短的,长的可作军州短的作县。枝上节节的星辰剥换,干上时时断了又断。分枝劈脉散乱而去,干龙中有枝龙枝龙又复有干龙。凡是有枝龙长百里,百里周围可作一个县。百里之内各有小干龙,两水夹来寻找曲的水岸。曲岸有有抱着龙头,抱的地方好寻气没有散的。到这里首先观看水口的山,水口交牙内局宽阔。就在宽容平处找,左右周围没有空闲的。断定有龙穴在这里,特别要看朝水和朝山。朝水与龙一样远来,是共祖山,同太祖山来相伴的。客山千里来作朝山,朝山在前面作为近案。如果是朝迎真有情意,将相公侯便立即可以断定了。寻得真龙不识龙穴,不识龙穴时总是空讲的。识得龙及龙穴才是真的,葬下真龙穴做官不断绝了。真龙藏着的龙穴有幸寻着但很难寻的,只有朝山识得幸运的心常。朝山若高时在高处点穴,朝山若低时在低处点穴。朝山亦自然有真假的,如果是真时直来的。如果是假时山不朝来,非常喜爱尖圆巧妙如画。如有真的朝山来入怀抱,不必要是尖圆象龙或马。但要低昂起伏而来,不喜欢尖倾直去的。直去的名叫坠朝山,虽然见到尖圆也是闲的。譬如贵人背面站着,与我的情意不相关联。亦有横列为朝来的,如果是横朝似衙喏。前山横过脚分枝,枝上作朝首先要下。首下作峰或尖圆。只只来朝排列我前面。大的作为排班小的作为衙列,象鱼骈头蚕在并肩。朝来余的却做水口山,与我后面相缠两两相凑合。交牙互断水不外流,不放一山及一水外走。到这里寻穴定明堂,明堂横直仔细推详。明堂已经在前篇说了,更就在这篇重新辨别。明堂真惜水如真惜血一样,穴里避风象避贼一样。不要让凹缺被风吹,不要使溜牙遭受水劫。横城宽抱有垣星,更加用三垣来论交牙结合。交结多的时候垣气更深,交结少时垣气就泄了。长垣便是横的朝班,局中心便是明堂山了。钩铃垂脚向垣口,北面重重尊贵如圣颜。大抵山形虽然在地上,地有星辰光属于星辰次要的。体魂在地上星光在天上,识得星光真正的精艺。问你如何辨别明堂,不要指着横山作为真地。不知道关峡自己周围,只是护关明堂泄气。泄气的方法妙如何观看,左右虽然回绕外面无关拦。这是正龙护关峡,不要将堂局在这里看。与你详细辩论明堂的样,明堂须要它元放。明堂绕回曲折如绕绳一样,向内的水抱身横过。对面抱来弓带样,上山下来下山上。其中有结吉穴随形向,形若真时穴才真。形若不真是虚诳了,虚诳的山要看两边。两边虚穴也是这样,外缠不回转内托返。这是贵龙形气散,龙虎背后有衣裙。这是关拦拜舞袖,虽然有袖穴不相。官不离乡任何受,贵龙行的地方有毡褥。毡褥的龙是富贵局,问你毡褥如何分辨。龙下有坪象鳖裙,譬如贵人有拜席。又象僧道坛具陈列,真龙到穴有姻褥。即便是枝龙亦富足,这是神仙认识的贵龙。不要说肥龙多息肉,瘦龙虽是孤寒山。也有瘦龙出高官,肥龙虽然是贵龙体。也有肥龙反凌代替,问你肥瘦如何分别。不要把雌雄乱轻议论,大家也堂有这言论。溪谷为牝低伏蹲,冈陵为牝必雄峙。不知道肥瘦有特殊分别,汉儒用山为夫妇。夫山高峻妇低去,这是儒家讲尊卑。便以龙家雌雄了,大抵肥龙要瘦龙护,瘦龙须要肥龙防御,瘦龙若有姻褥形。千里封侯在这里了,敢用禹迹来问你。舆图之上要细寻,论龙论脉更论势。地势如何却属于坤了,如用山川分成两半。黄河川江两源水分,其中有枝济与洛。淮汉湘水也长源,千中有枝枝中复干。长的入大海短的入垣局,如果用干龙会在最尽头。太行碣石到海需,南杆分枝入河内。河北河东都不相背,又有高山入韦岭。又分汝颖河流吞,葱岭连入桂相连。又入衡阳到江河边,其中间屈曲分劈而去。不知有多少枝叶繁茂一样,又分一派入东海。又登采石会为垣,一枝分送入海门。干龙尽了在江阴做坟,如以干龙为最贵。东南沿海是最尊贵,如何知道垣星不在这里。多数是在枝龙身上分辨,到了之后枝干又很难分辨。枝上多数为州及县,京都多数是在中原。海岸山穷风荡散,你要识枝干分辨。更应观看疑龙中下卷。

 

  中卷

    

虽然已识枝中干,长作京师短作县.枝中有干干有枝,心里能明口能辨.只恐寻龙到此穷,两水夹来风荡散.也有军州并大邑,直到水穷山绝岸.也有城隍一都会,深在山原隈僻畔.今日君寻到水穷,砂砾垣然缠护窜.右寻无穴左无形,无穴无形却寻转.寻转分枝上觅穴,惟见纵横枝叶乱.也识剥换也识缠,也识护托也识断.只是狐疑难捉穴,穴若假时无正案.到此之时心生疑,若遇高明能剖判.为君决破此疑心,枝干乱时分背面.假如两水夹龙来,便看护缠那边回.护缠亦自有大小,大小随龙长短来.龙长护缠亦长远,龙短缠护亦近挨.大抵缠山必回转,莫把明堂向外裁.曲转之形必是面,.缠山缠水回抱处,背底缠山缠水隈只恐朝山塞不开.寻得缠护分明了,更看落头寻要妙.缠山缠水如扆屏,向前宽阔看多少.

缠水缠山作案山,只恐明堂狭不宽.山回水抱虽似面,浪打风吹岩壁寒.请君来此看背面,水割石岩龙背转.若是面时宽且平,若是背时多陡岸.面是平坦中立穴,局内必定朝水缓.萦纡环抱入怀来,不是背边风荡散.君如识得背面时,枝干分明自可知.宽平大曲处寻穴,此为大地断无疑.详看朝迎在何处,中有横过水城聚.背后缠水与山回,相合前朝水相随.后缠抱来结水口,前头生脚来相凑.两山两水作一关,更看罗星识先后.罗星亦自有首尾,首逆上流尾拖水.如此寻穴与寻龙,不落空亡与失踪.秤平上下左右手,的有真龙在此中.忽然数山皆逼水,水夹数山来相从.君如看到护送山,上坡下坡事一同.初疑上坡是真穴,看来下坡亦藏风.二疑更看上下转,山水转抱是真龙.夹龙身上亦作穴,此处恐是双雌雄.虽作两穴分贵贱,分高分下更分中.也有真形无朝水,只看朝山与近侍.朝水案外暗须环,此穴亦非中下地.只要案山逆水转,不爱顺流随水势.顺流随水案无力,此处名为破地城.若是逆水作案山,关得内垣无走气.也有真形无朝山,只要诸水聚其间.汪汪万顷明堂内。

外局周围如抱环.钩铃键闭不漏泄,内气无容外气残.外阳朝海拱辰入,内气端然龙虎安.枝干之外识背面,位极人臣世袭官.总饶已能分背面,面得宽平背崖岩.假如两水夹龙来,屈曲翻身势大转.一回顿伏一翻身,一回转换一跌断.两边皆有山水朝,两边皆有水抱岸.两边皆有穴形真,两边皆有山水案.两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选.两边缠护一般来,两边下手皆回转.此山背面未易分,心下孤疑又难辨.不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱.只缘花穴使人疑,更看护身脚各判.莫来此处认真龙,两水夹龙龙必转.逆转之龙有鬼山,鬼山抱脚背后环.识得背面更识鬼,识鬼之外更识官.官鬼已向前篇说,更就此中重分别。大凡干龙行尽处,外山隔水来相顾.干龙若是有鬼山,回转向前宽处安.凡山大曲水大转,必有王侯居此间.也有干龙夹两水,更不回头直为地.只是两护必不同,定有护关交结秘.干龙行尽若无鬼,须看众水聚何处.众水聚处是明堂,左右交牙锁真气.如此明堂虽是真,锁结交牙诚可贵.问君疑龙何处难,两水之中必有山;两山之中必有水,山水相夹是机源.

假如十条山同聚,必有十水归一处.其间一水是出门,九山同来作门户.东上看西西山好,西上看东东山妙.南山望见北上山,山奇水秀疑似间.北冈看见南山水,矗矗尖圆秀且丽.君如遇见此局好,两水夹来何处是,与君更为细辨别,先分贵贱星罗列.更须参究龙短长,又看顿伏星善良.尊星不肯为朝见,从龙虽来桡掉藏.贵龙重重出入帐,贱龙无帐空雄强.十山九水难同聚,贵龙居中必异常.问君如何分贵贱,真龙不肯为朝见.凡有星峰去作朝,此龙骨里福潜消.譬如吏兵与臣仆,终朝跪起庭前伏.那有精神立自身,时师浪说同关局.朝山护从岂无穴,轻重多与贵龙别.龙无贵贱只论长,缠龙远出前更强.若徒论长不论贵,缠龙有穴反为良.只恐录龙易厌歝,虽有眼力无脚力.若不穷源论寻宗,也寻顿伏识真踪.古人寻龙寻顿伏,盖缘顿伏生尖曲.曲转之余必生枝,枝上定为小关局.譬如人行适千里,岂能无鞍并顿宿,顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲.顿伏移换并退卸,却看山面何方下.移换却须寻回山,山回却有迎送还.迎送相从识龙面,龙身背上是缠山.缠山转来龙抱体,此中寻穴又何难.古人建都与建邑,先寻顿伏识龙蟄.升虚望楚与陟谳,此是寻顿与山面.降观于桑与降原,此是寻伏下平田.相其阴阳揆以日,南北东西向无失.乃陟南冈景于京,此是望穴识龙形.逝彼百泉观水去,瞻彼溥原观水聚.或陟南冈与太原,是寻伏顿非苟然.古人卜宅贵详审,经旨分明与后传.

 

意思是说:

虽然已经认识了枝中的干了,龙长的可作京师,龙短的可以作州县。龙枝中有干龙干龙之中有枝龙,心里能够明白了口中能够辩别了。只是恐怕寻龙到这里就穷尽了,两水夹来风吹荡散。也有军州和大的都城,直到水尽处的山岩绝壁上。也有城隍一些都会,深藏在山原偏僻的河畔。今天寻龙到水尽处,砂砾垣然缠护窜。右边寻来无穴,左边寻来无形,无穴无形却寻转弯处。寻转弯分枝上的穴地,只见纵横枝叶很乱。也认识剥换也认识缠护,也认护托也认识断峡。只是狐疑很难捉穴,穴如果是假时没有正面案山。到这里的时候心中产生疑惑,如果遇到高明的能够判断。为你判决破解这怀疑的心态,枝干乱的时候分出背面。假如两水夹着龙来,便观看护缠那边回缠。护缠也自然有大小,大小随龙的长短到来。龙长护缠也长远,龙短护缠也是近的。大抵缠山必然回转,不要把明堂向外面裁。曲转的形状必定是面,缠山缠水回抱的地方。背面底面缠山缠水畏缩,只是恐怕朝山塞着不开宽。寻得缠护分别明白了,更应看落头寻找要妙。缠山缠水象扆屏一样,向前面宽阔有多少呢。缠水缠山作案山,只是担心明堂狭窄不够宽阔。山回转水抱来虽然象面那样,浪又打,风又吹岩壁寒冻。请你来到这里看背面,水割石岩龙背转回。如是面时宽阔且平坦,如果是背面时候多数是陡的岸。面是平坦中间立穴,局内必定朝水缓流。萦纡环抱入怀来,不是背面风吹荡散。你如果认识了背面的时候,枝干龙已经很明白了。宽平大的曲弯处寻穴,这是大地没有疑问了。详细观看朝迎在什么地方,其中有横过的水城聚集。背后有缠水与山回转,互相合前面朝来水也随来。后缠抱护来结在水口,前面生脚来凑热闹。两山两水作为一个关局,更应观看罗星识先后。罗星也自然有头与尾,头是逆上流水尾是拖着水尾的。象这样寻穴及寻龙,不会落成空亡及失去踪迹。象秤平衡一样左右手都平衡,的确有真龙在这里了。忽然很多山都逼近水了,水又夹很多山来相互跟从。你如果看到护送山了,上坡下坡都同一样看的。最初怀疑是真的龙穴,仔细看了下坡也藏风,第二次怀疑看上下坡转弯处。山水转抱是真龙了,夹龙的龙身上也可作穴。这些恐怕是一双雌雄了。虽然分作两穴分出贵贱,分高分下又分中。也有真形没有朝水的,只是看朝山及近侍了。朝水案外要暗自回环,这种穴也不是中下地了。只要案山逆水转,不喜欢顺流随水势而去。顺流随水案没有大的力量,这些名叫做破地城。如果是逆水作为案山,关住内垣没有漏走气势。也有真形的没有朝山,只要很多水聚在其中间。汪汪万顷水在明堂内,外局周围如环抱。钩铃健闭一样不漏泄,内气没有容纳外气残缺。外阳朝海拱辰入内,内气端祥在龙虎内。枝干之外识背面,地位高极过别人世袭做官。总是饶辨已能分背面,面是宽平背是崖岩。假如两水夹龙而来,屈曲翻身形势大转。一回顿伏一个翻身,一回转换一个中跌断。两边都有山水朝来,两边都有水抱岸。两边都有穴及形是真的,两边都有山及水做案。两边朝迎都可以看到,两边的明堂都能入选。两边缠护一般朝来,两边下手都回头转势。这些山背面不容易分,心里产生疑惑又难分辨。不应该在两边都立穴,大小又怎不能分贵贱。只是因为花穴使人怀疑,特别要看护身脚才能判断。不要来到这里认真龙,两水夹龙龙必定转弯。逆转的龙必有鬼山,鬼山是抱脚,背面环抱的。认识了背面更加认识鬼山了,认识鬼山了更应认识官山了。官鬼山在前篇已经说了,特别在这篇重新分别。大凡干龙行到最后,外面的山隔着水来互相关顾。干龙如果有鬼山了,回转之处向前宽阔处可以安插了。凡是山大曲及水大转处,必然有王侯地在这附近了。也有干龙夹两水来,特别是不回头直去结地。只是两边护送不同,必定有护及关拦交结的奥秘。干龙行到最后没鬼山,必须观看所有的水聚在什么地方。众水相聚处是明堂,左右交牙锁住真气。象这种明堂虽然是真的,锁结交牙的确很可贵。问你怀疑龙穴又有什么难的地方,两水之中必定有山。两山之中必定有水,山水相互夹来是机密的源泉了。假如有十条山脉同聚处,必定有十条水汇归在一处。其中间有一水是水流水的门户,九山同来作门户。东边山上看西边,西边山很好,西边山上看东边,东边很好。南边山上望见北边山上,山奇水秀疑似天上人间。北边山冈看见南山的水,矗矗尖圆秀丽。你如果遇见这种局很好了,两水夹来何处是龙穴呢。与你特别仔细分辨了,首先观看龙局贵贱星罗排列。又要参考观察龙的长短,又要观看顿伏的星辰是否善良。尊贵的星辰不肯作朝见山,从龙虽然来到象桡棹隐藏。贵龙是重重的出入帐,贱龙没有帐空有雄伟强大。十山九水都很难同聚到一处,贵龙居在其中必定很特别。问你如何分龙的贵贱,真龙是不愿有朝见样的,凡是有星峰去作朝山的,这龙骨里福力潜潜消失。譬如吏兵及臣仆,终朝跪起庭前伏。那里有精神自己站立,时师大声讲同关局。朝山护从怎会没有龙穴,轻重多数与贵龙分别。龙没有贵贱只分长短,缠龙远出去前面更强。如果只讲龙长不讲龙贵,缠龙有龙穴反而是最好了。只恐怕录龙容易欠缺了,虽然有眼力没有脚力。如果不追寻源头寻祖宗,也要寻顿伏认识真踪迹。古人寻龙寻顿伏,只因为顿伏生尖的曲转。曲转之后必定生枝龙,枝上定生同小关局。譬如人行了千里路,怎会不解下马鞍并停下休息。休息的地方虽然不住了,也会有从行中并部储曲转处。顿伏转移更换并退缷了。就看山面那一方可以下插。稳换却须要找回转的山,山回转却有迎送还。迎送相从要认识龙的正面,龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体,在这中间寻穴又有什么难呢。古人建京都及城邑,先寻顿伏认识龙蛰。升虚望楚及陟山献,这是寻顿及山面。降下观看于桑及降原,这是寻伏到了平田。相看它的阴阳揆以日,南北东西向都不会失踪。就陟南冈景色在京城,这是望穴识龙形势。逝彼百泉观水去,瞻看这样里溥原观察水聚处。或者陟南冈及太原,是在寻找伏顿不是苟然。古人人宅贵在详细审详,经旨已分明给大家传授了。

 

              下卷

 

龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思.大抵真龙临落穴,先为处穴贴身随.穴有乳头有钳口,更有平坡无左右.亦有高峰下带垂,更有昂头居陇首.也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈.也曾见穴临水际,俗人竟说无包藏.也曾见穴如仄掌,却与仰掌无两样.也曾见穴直如枪,两水射胁自难当.更有两龙合一气,两水三山同一场.君如识穴不识怪,只爱左右抱者疆.此与俗人无以异,多是葬在虚花里.虚花左右似有情,仔细辨来非真形.虚花假穴更是巧,仔细看来无甚好.怪形异穴人厌看,如何子孙世袭官.只缘怪形君未识,识得裁穴却无难.识龙自合当识穴,已在《变星篇》内说.恐君疑穴难取裁,好向后身龙上别.龙上星辰是根荄,前头形穴是花开.根荄若真穴不假,盖从种类生出来.若不识星论根种,妄随虚穴凿山隈.请君熟认《变星穴》,为钳为乳细分别.高山平地穴随星,岂肯妄下钳乳穴,穴若不随龙上星,断然是假不是真.请君更将旧坟覆,贪星辰孔武钳局.京国外县多平洋,也有城邑在高岗.淮甸军州在水尾,夔峡山岭是城隍.随他地势看高下,不可执一拘挛也.千万随山寻穴形,此说断能分真假.冀州壶口落低平,盖缘辅弼为垣马.太原落处尖似枪,盖缘廉破龙最长.建康落在坡平地,盖缘辅弼星为体.大梁平坦古战场,熊耳为龙星可详.长安帝垣星屋外峙,巨武行龙生出势.京师落在垣局中,狼星夹出巨门龙.太行走入河中府,入首连生六七存.入首虽然只是山,落处却在回环间.此与窝钳无以异,只在大小识形难.我观星辰在龙上,预定前头穴形象.为钳为乳或为窝,或险或夷或如掌.历观龙穴无不然,大小随形无两样.此是流星定穴法,不肯向人谩空诳。形势真时穴易寻.不识形势穴难寻,左右高低如何针,且如龙形有几样,近水近山随物象.如龙如虎各有穴,形若真时穴可想.龙有耳角与腹肠,鼻颡如何去福昌.虎有鼻唇并眼耳,肩背如何却出贵,看他形势宛在中,最是朝山识正龙.高低只取朝山定,莫言三穴有仙踪.千里来龙只一穴,正者为优旁者劣.枝上有穴虽有形,不若干龙为至精.龙从左来穴居右,只为回龙方入首.龙从右来穴居左,只为藏形如转磨.高山万仞或低藏,看他左右及外阳.左右低时在低处,左右高时在高冈.朝山最是证龙穴,不必求他玉尺量.正穴当朝必有将,有将便宜为对向.穴在南时北上寻,穴在北时南上望.朝迎矗矗两边遮,向内有如鸡见蛇.对面正来不倾仄,方绕移步便欹斜.只将对将寻真穴,将若正时穴最佳.乳头之穴怕风缺,风若入来人绝灭;必须低下避风吹,莫道低形鳖裙绝.钳穴如钗壁隈,惟看顶上有水来;钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾.仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是.窝形须要曲如窠,左右不容少偏陂;偏陂不可名窝穴,倒侧倾摧祸奈何!尖枪之穴要外裹,外裹不牢反生祸;外山抱裹穴如枪,左右抱来尖不妨.山来雄勇势难歇,便是尖形也作穴.只要前山曲抱转,针着正形官不绝.

穴法至多难具陈,识得龙真穴始真.真形自是有真穴,识得真形穴穴新.太凡寻穴非一样,降势随形合星象.譬如铜人针炙法,穴的宛然方始当.偶然针灸失真机,一指隔差连命丧.大凡立穴在人心,心眼分明巧处寻.重重包裹莲花瓣,正穴端在莲花心.真形定是有真穴,只为形多难具说.朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣.朝山若是有穴时,此是真龙断不疑.朝迎逆转官星上,小作星形分别枝.虽然有穴非大器,随形斟酌事咸宜.大凡有形必有案,大形大穴如何断譬如至尊坐明堂,列班排衙不撩乱.出人短小与气宽,皆是明堂与案山.明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽.案来降我人慈善,我去伏案贵人贱.龙形若有云雷案,人善享年亦长远.蛇虎若遇蛤与狸,虽出武权势易衰.略举些言以为例,请君由此细寻推.周家农务起后稷,享国享年延八百.秦人关内恃威权,吞灭诸侯二世绝.此言虽大可喻小,嵩岳降神出申伯.大抵人是山川英,天降圣贤为时生.祖宗必定有宅兆,夺得山川万古灵.试言裁穴出机巧,穴法分毫争微妙。假穴斩关莫道真,正穴正形都差了。京国丹徒之后山,常有云气在其间。曲阿之中有正穴,却被刘候斩一关。斩关之穴始于此,只得二世生龙颜。后来子孙即凋丧,尽为正穴寻真难。孔恭以为不舉坏,可以十世王无惭。我今覆此旧坟垄,乃知垣局多回环。今人裁穴多论向,更不观星后龙上。观星裁穴始为真,不论星辰是虚诳。

 

意思是说:

龙已经认识是真的没有疑问了,尚且还有疑问就是龙穴的事很费心思。大抵真龙接近结穴,首先是接近龙穴贴身相随。穴有乳头也有钳口,特别是有平坡没有左右。也有高峰下带垂,也有昂头居陇首。也曾看见龙穴在平洋,四畔周围没有高山冈。也曾看见龙穴临近水边际,俗人竞然说没有包藏。也曾看见龙象仄掌,却与仰掌没有两样。也曾看见龙穴直如枪,两水射到胁边自己很难挡。特别是有两条龙脉合在一起,两边水三条山脉同在一起。你如果认识龙穴不认识怪穴,只能左右抱着疆住了。这与俗人没有什么不同,多数是葬在虚花的地方。虚花左右看起来也有情意,仔细辨来不是真形状。虚花假穴特别巧,仔细观看没有特别好的。怪形奇异的龙穴人们不喜欢观看,如何让子孙世代做官。只是因为怪形状的龙穴你没有认真,识得裁穴只是不难的。认识龙了自然会应当认识龙穴,已经在变星篇内说了。恐怕你怀疑龙穴很难取裁,好向后边龙身上分别。龙脉身上的星辰是根核,前头形穴是花开的。根核发如真了龙穴不会假,都是从种类生出来的。如果不认识星辰在讲根种,妄自随虚假龙穴凿出山隈。请你熟识变星篇,是钳是乳仔细分别。高山平地龙穴是随星辰的,怎么能妄下钳乳穴。龙穴如果不随龙身上的星辰,断然是假不是真。请你更加去观看旧坟,贪狼星是乳凹凸门星是钳穴。京都国都外县多是平洋,也有城邑在高的山冈上。淮甸军州在河水的尽头,嬊峡山岭是城隍。伴随他的地势观看高低,不可执着一拘挛。千万随山寻穴形,这么说断能分真假。冀州壶口落在低平处,只是因为辅弼星成为垣马局。太原的地方座落地象尖枪,只因廉破二星龙脉最长。建康地落在坡平的地方,只因辅弼星为龙体。大梁是平坦但是古战场,熊耳为龙星可以详看。长安帝垣星在屋外峙立,巨门武曲行龙生出的形势。京师落在垣局中,贪狼星夹出巨门龙。太行山走入河中府,入首处连生六七个禄存。入首处虽然只是山,落的地方却是回环的山间,这与窝钳没有特别不同,只是大小的认识形状比较难。我观看星辰是在龙上,预定前面的龙穴形状象形。是钳是乳是窝,或者险陵或者平坦或者象手掌。历来观看龙穴没有不对的,大小随形没有两样。这是流星定穴法,不愿向别人乱讲大话。特别是二十八星宿之间,星穴裁它最为上。大凡认识星辰才认识龙,龙神结穴有真正踪迹。真踪入穴是有形势的,形势真的时候龙穴容易找。不认识形势龙穴很难找,左右高低如下针。且象龙形状有几多样,近水近山随物相似。象龙象虎各自有龙穴,形态真时龙穴可以想得出来。龙是有耳角与腹肠的,鼻颡怎样就是福及昌盛。虎有鼻唇和眼耳,肩背怎样才出贵。观看他的形势宛然在其中,最好是在朝山认识正龙。高低龙穴只是取决于朝山,不要说三穴是有神仙踪迹。千里来龙只有一穴,正龙者是最好,旁龙者没有那么好了。枝龙上有穴虽然有形状,不象干龙是最好的。龙从左边来穴偏右,只是因为回龙刚入首。龙从右边来穴偏左,只是因为藏形象转动的磨。高山万仞或者低藏,要观看他左右及外面的阳气。左右低时龙穴在低处,左右高时龙穴在高的山冈。朝山最是能证明龙穴了,没有必要用玉尺来度量了。正穴当面朝来必定有将,有将便适宜为对向了。穴在南山时在北山上寻,穴在北上时在南山上望。朝迎矗矗两边遮,向内有象鸡见到蛇。对面正来不倾仄,刚刚绕移步便欹斜。只可将对将寻真穴了,对将如真时穴最佳。乳头的龙穴怕风吹,风吹入会成形人丁绝灭。必须低下避风吹,不要说低形象鳖裙绝一样。钳穴象钗在壁隈,只看顶上有水来,钗头不圆多破碎,水倾到穴内必生灾。仰掌要在掌心里,左右挨排恐不是。窝形须要曲象窠,左右不容许偏陂。偏陂不可叫做窝穴,倒侧倾推祸奈何。尖枪的穴要外面包裹,外面包裹不牢固反而会生祸。外山包裹穴象枪,左右抱来尖不妨。山势来雄勇势难歇,便是尖形也结穴。只要前面山曲折抱转,针着正形官不会绝。穴法很多难以讲完,认识到龙真穴才是真。真形自然是有真穴,认识得真形便可以认识很多的龙穴了。大凡寻穴不是一样形状的,降势随形合星辰形象了。譬如铜人针炙的方法,穴的自然可以得到方法了。偶然针炙失去真机法,一指隔偏差会丧命的。大凡立穴是在人的心里,心眼分明巧处可寻了。重重包裹莲花瓣一样,正穴是端正在莲花心的。真形必定是有真穴,只是因为形状多很难全部说了。朝迎护从也是有穴的,形穴虽成也有优劣的。朝山如果是有龙穴时,这是真龙断无疑了。朝迎逆转官星上,小作星形分别枝。虽然有穴不是大的,随形斟酌事都适宜。大凡有形必有案,大形大穴如何判断。譬如最尊贵的坐在明堂,列班排衙不撩乱。出人短小与气宽,都是明堂及案山。明堂宽阔气宽大,案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善,我去伏案贵人贱了。龙形如有云雷案,人善享年也长远。蛇虎如遇到蛤与狸,虽然出武权权势容易衰败。粗略举这些话为例子,请你从这些事例仔细推寻。周围农家兴起至后来的社稷,享国享年延至八百年。秦人关内保持威权,吞灭诸侯二世绝了。这话虽大也可比喻小的,嵩岳降神出申伯。大抵人是山川的精英,又降圣贤为时代所生。祖宗必定有好的阳宅,夺得山川万古灵验。试问裁穴出机巧,穴法分毫争微妙。假穴斩关不要说真的,正穴正形都差了。京国丹徒的后山,常有云气在其间。曲呵之中有正穴,却被刘候斩一关。斩关的龙穴开始在这里,只得二世生龙颜。后来子孙即凋丧,尽是因为正穴寻得很难。孔恭以为不举坏,可以十世王没有惭退。我现在覆这些旧坟垄,乃知道垣局多是回环。现在的人裁穴多数是讲向的,更加不观看星辰及后龙上面。观星辰裁穴才是真的,不讲星辰是虚假的诳言。

        第十篇、葬法倒杖

        唐国师   杨筠松著

 

 认太极

穴场金鱼水界。圆晕在隐微之间者,为太极。上是微茫水分,下是微茫水合。合处为小明堂,容人侧卧,便是穴场。有此圆晕则生气内聚,故为真穴,立标枕对于此而定。无此者,非也。若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者,名曰天轮,影有三轮者,大地也。

 

意思是说:穴场有金鱼水界开。圆晕在隐微之间的,是太极。上边是微茫水分开,下面是微茫水合起来。合水处是小明堂,可以容下人侧卧,便是穴场。有这圆晕就生气了内聚着,所以为真穴,立标枕对于这些而定。没有这些的,不是真穴。如果晕顶再见一二半晕如初三夜月样的,叫做天轮,影子有三轮的,为大地。

 

              分两仪

晕间凹陷者为阴穴,凸起者为阳穴,是谓两仪。就身作穴者为阴龙,宜阳穴;另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,皆有饶减。或上截凸起,下截凹陷,或下截凸起,上截凹陷,或左右凹凸相兼者,为二气相感,则取阴阳交媾之中,升降聚会之所,不用饶减。

 

意思是说:晕间凹陷的是阴穴,凸起的是阳穴,是叫做两仪。就龙身结穴的为阴龙,宜阳穴;另外起星峰结穴的是阳龙,宜阴穴,它们都有饶减的。或者上截凸起,下截凹陷,或者下截凸起,上截凹陷,或者左右凹凸相互兼有的,是二气相互感通,所以取阴阳交媾的办法,升降聚会的地方,不用饶减了。

 

             求四象

四象者,脉息窟突也。脉是晕间微有脊,乃少阴之象;息是晕间微有形,乃少阳之象;窟是晕间微有窝,乃太阴之象;突是晕间微有泡,乃太阳之象。四象作居,葬有四法:脉穴当取中定基,息穴当剖开定基,窟穴当培高定基,突穴当凿平定基。

意思是说:四象的,是脉息窟突的形态。脉是晕间微有脊梁,是少阴的象;息是晕间微有形,乃是少阳的象;窟是晕间微有窝,乃是太阴的象;突是晕间微有泡,乃是太阳的象。四象的作穴地方,葬法有四种方法:脉穴应当取中间定基础,息穴应当剖开形来定基础,窟穴应当培高来定基础,突穴应当凿平来定基础。

 

               倍八卦

脉缓者,用盖法:当揭高放棺,以盖覆为义;脉急者,用粘法:当就低放棺,以粘缀为义;脉直者,用倚法:当挨偏放棺,以倚靠为义;脉不急不缓而横者,用撞法:当取直放棺,以冲撞为义。已上四法,高山阳龙用之。

意思是说:龙脉缓的,用盖法:应当揭高放棺,用盖覆为义;脉急的,用粘法;应当就低放棺,以粘缀为义;脉直的,用倚法;应当挨偏放棺,以倚靠为义;脉不急不缓而横着的,用撞法;应当取直放棺,以冲撞为义。以上四种方法,高山阳龙用的方法。

 

息之缓而短者,用斩法:当近顶放棺,以斩破为义;息之不缓不急而长者,用截法:当对腰放棺,以裁截为义;息之低者,用坠法:当凑脚临头放棺,以坠堕为义。已上四法,高山阴龙用之。

 

意思是说:息的缓慢而短的,用斩法;应当近顶处放棺,以斩破为义;息的不缓不急而长的,用截法:应当对着腰放棺,以裁截为义;息的低的,用坠法:应当凑脚临头上放棺,以坠堕为义。以上四种方法,高山阴龙用的方法。

 

窟之狭者,用正法:当中心放棺,以中正为义;窟之阔者,用求法:当迎气放棺,以求索为义;窟之深者,用架法:当抽气放棺,四角立石,以架阁为义;窟之浅者,用折法:当量脉放棺,浅深中半,以比折为义。已上四法,平地阳龙用之。

意思是说:窟的狭者,用正法:应当以中心放棺,用中正为义;窟的阔者,用求法:应当迎气放棺,以求索为义;窟的深者,用架法:应当抽气放棺,四角立石头,用架阁为义;窟的浅者,用折法:应当量脉放棺,浅深之中取半,用比折为义。以上四种方法,平地阳龙用的方法。

突之单者,用挨法:当靠实放棺,以挨拶为义;突之双者,用并法:当取短放棺,以兼并为义;突之正者,用斜法:当闪仄放棺,以斜仄为义;突之偏者,用插法:当拨正放棺,以栽插为义。已上四法,平地阴龙用之。

意思是说:突的单数者,用挨法;应当靠实处放棺,以挨拶为义;突的双泡者,用并法:应当取短处放棺,以兼并为义;突的正者,用斜法:应当闪仄放棺,以斜仄为义;突的偏者,用插法:应当拨正放棺,以栽插为义;以上四种方法,平地阴龙用的方法。

 

盖者,盖也,有如合盆之形。盖之脉自坤而见于乾,盖之法自乾而施于坤,垢复之妙存焉,天地之精见焉。顶薄则舍之,切勿疏略,慎毋苟且。盖小盖大,则伤其元气;盖大盖小,则闭其生气;盖上盖下,则脱其来气;盖下盖上,则失其止气;盖左盖右,或犯其剥气;盖右盖左,或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横来之祸。顶薄舍盖云者,舍之不用,非舍上就下、舍高就卑之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别,穴法不殊,略有差池,难致效验。

意思是说:盖者,盖也,有象合盆的形状。盖的脉是从坤而见到乾,盖的法自乾而施到坤,垢卦复卦的妙法存在,天地的精见。顶薄则舍去它,切勿疏略,慎顺不能苟且。盖小盖大,就会伤它的元气;盖大盖小,就会闭它的生气;盖上盖下,就会脱去它的来气;盖下盖上,就会失去它的止气;盖左盖右,或会侵犯它的剥气;盖右盖左,或会受它的冷气伤害,纵然得到龙穴的奇妙,必然会遭到横来的祸害。顶薄舍去盖的,舍去它不用,不是舍去上面就近下面,是所谓舍高就卑的。这种用来作穴的讲法,那种用来审穴的讲法,意义自己分别了,穴法不特殊区别,略有差错,难以导致效验的。

 

粘者,沾也。如沾恩宠之义。粘之脉自来而止于止,粘之法自止而止于尽。施承之道,攸存化生之意,将著下薄莫粘焉。理法少差,天渊悬隔。粘上粘下,则脱其来气;粘下粘上,则犯其暴气;粘右粘左,则失其正气;粘左粘右,或投其死气,纵得砂水之美,终是或承之羞。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的,虽下临长江大河,亦为无碍。工巧岂有下薄弃粘之理乎?

意思是说:粘者,是沾的意思。尤如沾恩宠的意义。粘的脉从自来之分而到停止之方,粘的方法是自停止到最尽头。施与承接的方法,有小小存在转化生气的意思,将最下薄的不要粘了。理气方法很少差别,天渊悬殊的间隔。粘上粘下,就脱去脉的来气;粘下粘上,就会犯着脉的暴气;粘右粘左,就会失去脉的正气;粘左粘右,或者投靠脉的死气,纵然得到砂水的美丽,最终是或者承接了脉的羞气。下面薄不要粘的说法,放弃不用它,不是弃低取高、弃下取上的道理。苟且粘的真正的,虽然下在临近长江大河,也是没有大碍的。工巧怎会有下面薄弃粘的道理呢?

 

倚者,依也,如依居之义。倚之脉自上而冲于下,倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成,变化之道自现。倚左倚右,或受冷;倚右倚左,或犯刚;倚上倚下,谓之脱脉;倚下倚上,谓之冲杀,纵得局面之奇,必见衰凌之患。本与挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用于脉之直,天精天粹之机,至密至微之理,非上智其谁能知?

意思是说:倚者是依的意思,如同依靠居住的意义。倚的脉自上而冲入下方,倚的方法是自偏或傍到正方。傍栖的形状即然形成,变化的方法自然显现。倚左倚右,或者受冷;倚右倚左,或者犯了刚强;倚上倚下,说是脱脉了;倚下倚上,说是冲杀了,纵然得到局的前面的奇异,必然见到衰凌的隐患。倚法本来与挨法相似,但挨法用在突的平上,倚法有在脉的直上,天然精妙天然粹魄的机妙,到密到微的道理,不是上等智者他是怎能知道呢?

 

撞者,抵也,如抵触之义。撞之脉自斜而就于正,撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专,专一之情可见。撞上撞下,则气从上止;撞下撞上,则气从下出;撞重撞轻,则生气虚行;撞轻撞重,则生气太泄,纵得来脉之真,终失正脉之吉。本与插相似,但插施于突之傍,而撞施于脉之斜。一毫千里之远,江河几席之间,不可不察。

意思是说:撞者,抵的意思,同抵触的意义。撞的脉是从斜而就近于正,撞的方法从正而就近于斜。斜来的脉既然是专一的,专一的情可以见到。撞上撞下,则气从上面止住了,撞下撞上,则气从下面出;撞重撞轻,则生气就虚行走了;撞轻撞重,则生气太泄了,纵然得到来脉的真的,最终失去正脉的吉利。本来与插是相似的,但插是用在突的傍边,而撞是用来脉的斜面。一毫差别千里的距离,江河几席之间,不能不细观察。

 

斩者,断也。斩窃其生气,生气见于息之横。高不可侵顶,顶晕薄也;低不可近足,足底寒也。是以斩上恐失下,斩下怕失上,斩左右恐失中心,斩中心恐失左右。细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右自成体段。然息则体之微也,斩则用之广也。若不细察,遽尔投棺,则生气受伤,子母遭挫,纵得包藏之固,终非可久之道。且息象用斩,其息必小,小则难以投其大;斩施于息,其茔必大,大则难以容于小。必极到之理能明,斯中和之义自见。

意思是说:斩者,断的意思。断窃它的生气,生气见在息的横面。高不能侵顶上,顶晕薄的;低不能近脚,脚足低寒冷。所以斩上恐怕失下面,斩下怕失上面,斩左右恐怕失中心,斩中心恐怕失左右。仔细观察息象会明白,次观察穴情的真况,然后用斩法来做,则上下左右自然成为体段的。虽然息是体的微态,斩则用它的广大。如不仔细观察,胡乱投棺,就会生气受伤,子母遭挫折了,纵然得到包藏的严固,最终不是长久的办法。况且息象用斩法,它的息必然是小的,小了则难以投它的大处;斩法用在息处,其茔必然是大的,大则难以容下小的。必然是极到的道理才能明白,这中和的意义自然见到了。

 

截者,剖也。剖辟其生气,生气露于息之直。高若侵巅,谓之剖首;低若站麓,谓之剖足。是以截上恐遗下,截下恐遗上,截左恐失右,截右恐失左。呵气而成,谓之一息。一息既成,贴于穴体。穴体微茫,切勿轻举。斩之息,多土意;截之息,多木意。横土用斩,截尽生意;直垂用截,接尽生意。势不相侔,作用过迥异。若不细玩,遽而轻投,则体用两伤,生气破泄,虽有美润之玉,恐损雕琢之手。大抵脉息之穴,不可双葬。正谓宁失之小,莫失之大。此方极当。

意思是说:截者,剖开的意思。剖开辟开它的生气,生气露于息的直上。高会侵山巅,是为剖头;低会站麓,是为剖足。所以截上恐怕漏了下面,截下恐怕漏了上面,截左恐怕失去右边,截右恐怕失去左边。呵气而成,是为一息。一息既然成了,贴在穴体。穴体微小茫茫,切勿轻易举动。斩去息法,有些许多土意思,截去息法,有些许多木意思。横土用斩法,截完生意;直垂用截,接完生意。形势不相侔,作用会过迥异。如不细研究,遽而轻易投放,就会体用两伤,生气破泄,虽然象有美润的玉,恐怕损伤雕琢的手。大抵脉息的穴场,不能双葬。正所谓宁可失去小的,不要失去大的。这方法很正确的。

 

吊者,悬也。悬提其生气,生气直奔入于息下,上不可过高,恐漏其气;下不可过低,恐犯其气。一阴既息,诸阳来复,半在息体之足,半在息体之衬。气交感而成形,形既完而成穴。左右自无可混,上下最宜斟酌。若不细用心思,则首受杀伐,足践风寒,左右虽有缠绵,本主自难抵敌。大抵与粘相似,但粘乃吊之垂,吊乃粘而起,因材施用之道。量职官人之义,须当此处辨之。

意见是说:吊者,悬挂的意思。悬提它的生气,生气直奔入于息下面,上不能过高,恐怕漏它的气;下不能过低,恐怕侵犯它的气。一阴既然息了,诸阳来复,半数在息体的足,半数在息体的衬。气交感而成形,形既完成而成穴。左右自然不能混乱,上下最适宜斟酌。如不细心去想想,就会形成头受杀伐,足践受寒气,左右虽然有缠绵护拥,本来主人自己很难抵卸敌人。大概与粘相似,但粘是吊的垂直,吊是粘而引起,因材施用的道理。衡量职官人的意义,必须以这些来处理辨别它。

 

坠者,落也,堕落其滴露。生气既完,如果脱蒂。上不可顶脉而扦,下不可离脉而作。顶不离弦,来意专一;足不离褥,生意直遂。息体丰盛,褥弦展转,穴星轩昂,吐出泡脉。坠左则就于偏枯;坠右则入于偏驳;坠下则来而不来;坠上则止所非止。须审吐落之情,并依坠落之法,若有怠忽,必失本体。亲上要退其刚硬之枯,就下要舒其呼吸之气,高不如吊,低不如粘,是为得之。

意思是说:坠者,落下的意思,堕落它的滴露。生气既然完成,如果脱了蒂。向上不能顶脉而插,向下不能离脉而做。顶面不能离弦,来意专一;足不离褥,生意直遂。息体丰盛,褥弦展转,穴星轩昂,吐出泡脉。坠左边就会偏枯;坠右就会偏驳;坠下就会是来而不来;坠上就会是停所不停。必须审视吐落的情意,并且依据坠落的方法,如有怠慢忽略,必定失去本体。亲近上面就会退去它刚硬的枯燥,就近下面就会舒坦它的呼吸的气,高了不象吊,低了不象粘,是为得了坠法。

 

正者,整也。整肃其身体,收敛其精神。窟象既小,生气初凝,过于大,未免伤其元气之真;入于深,岂不伤其细嫩之体?损其元气,则精神不足;坏其细嫩,则本体不完。古今葬者虽多,未必尽晓此法。是以地吉而人不吉,地美而人不美也。亦有上下之误,岂无左右之偏,阴阳妙合,归于中正之天。刚柔相济,止于中正之地。三分损益,一理推行,自然吻合。

意思是说:正者,整合也。整肃它的身体,收敛它的精神。窟象既然是小的,生气刚刚凝成,过于大,未免会伤它的元气的真实性;入太深,怎会不伤它的细嫩的身体?损它的元气,就精神不充足了;损坏它的细嫩,就会本体不完整了。古今葬的虽然很多,未必尽知道这个方法。所以有吉地而葬法的人不对,有美地而葬法的人不够完美。也有上下的错误,怎会不有左右的偏差,阴阳巧妙结合,归根于中正的天理。刚柔相互帮助,终止于中正的地方,三分损及得益,一个道理推成的,自然吻合。

 

求者,度也。量度其大之止,追求其止之真。窟象既大,生气弥漫,过于大则气流而不专;过于小则气游而不息。流而不专则度之未真;游而不息则求之未切。虽见窝象,分明下穴,百无一发。是能求之于穴,不能求之于求也。亦有高低之错,岂无浅深之差。一真吐露,六义均停,一见了然,五行自著。上不容下,下不必上,斯义得之。

意思是说:求者,度量的意思。量度它的大的停止,追求它的停止的真实性。窟象既然是大的,生气弥漫,过于大就会气流不专一了;过于小就会气游而不停息。流而不专一就度量它的没有真实,游动而没有停息就会求它没有切断。虽然见到窝象,分明墓的穴了,百无一发。是能求它的穴,不能求它的所求了。也有高低之错误,怎没有浅深的差别。一真的吐露,六义均停止,一见了然,五行自然明白,上不容下,下不必要上,这是道义得了。

 

架者,加也。加加于木,故名曰架。窟象既深,下藏阴杀。上而畏风,故气聚下;下而畏湿,故气泊上。下上受敌,故气凝中。失之于上,难免暴败之祸;失之于下,必受阴消之患。故当度其乘气之源,定其止聚之基。须先用木以渗其凶暴之情,然后加棺以颛其融溢之气。水性就下下之阴杀,见木即消;阴杀侵上上之暴气,遇风即散。生意不穷,嗣续蕃盛。若执夫窝不葬心之说,是未明通变之方者也。又有一法:破土尺余,四角立石,架棺六合,打墙培土。此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。天地玄机,由人干运,须凭目巧,总在心灵。

意思是说:架者,加起来的意思。加加用木,所以叫做架。窟象既然是深了,下面藏阴杀,上面又怕风,所以气聚在下面,下面又怕湿,所以气泊上面。下上都受敌,所以气凝聚在中间。失去上面,难免暴败的祸害;失去下面,必然受阴消的祸患。所以应当度量它的乘气的源泉,定出它止聚的根基。必须用木来渗它的凶暴的性情,然后加放棺来端正它的融溢的气。水性就近下面的阴杀气。见到木即消失;阴杀侵上面的曝气,遇到风即散失。生意不会穷尽,嗣续蕃盛,如果执住窝不葬心的说法,,是没有明白通变的方法的。又有一种方法:破土尺余,四角立石,加棺六合,打墙培土。这个必须要玄武、高龙、虎压才可以这样做。天地的玄机,由人干运,必须凭眼泪的灵巧,总是在心灵之中。

 

折者,裁也。以斤裁也,以斤裁物,故名曰折。窟象既浅,四顾茫然。立于上,须要砂水均应;立于下,须看龙虎相登。若无包藏,则杀乘风旺;若有风杀,则气随风散。风旺则杀愈炽,气散则杀愈侵。故生气之避杀气,犹君子之避小人,须审其出彼入此之真机,预究其参前倚后之大势,折中其上下,分按其左右。深不过五,浅不失一,而折之义详矣。大抵正与架相似,而正则架之深;折与求相似,而折则求之阔,同而异,异而同,少有差殊。则施于甲者不免施于乙,用于丙者不免用于丁,欲求福祉,恐难致验。

 

意思是说:折者,裁的意思,用斤来裁也。用斤裁物,所以叫做折。窟象既然是浅了,四周茫然。站立在上面,必须要砂水均匀对应,站立在下面,必须看龙虎相互登起。如没有包藏,就会杀乘风旺盛;如有风杀,就会气随风散去。风太旺则杀更加炽热,气太散则杀气更加会入侵。所以生气必须避开杀气,像君子必须避开小人一样,必须审察它的出在这或入在那的真正机妙,预先研究它参前倚后的大趋势,折中他的上与下,分开按他的左右。深不能超过五寸,浅不能浅于一寸,这就是折的意义的详细了。大抵正与架相似,而正比架深些,折与求相似,而折比求更广阔,同又不相同,不相同而又相同,有少少的差别。象用在甲身上。不能用在乙身上,用在丙人身上不能用在丁身上,想得到福祉,恐怕很难得到灵验。

 

挨者,傍也。傍切其生气。突象既彰,阴脉单现,渺茫无际,恍惚无栖。无际则居止难定,无栖则捉摸难依。须傍藉生生之气,借资化化之机,上不投其急而暴气冲和,下不受其寒而阴气旋复,此挨之法也。挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌。

意思是说:挨者,傍近的意思。傍近切它的生气。突像既然成彰,阴脉单现,渺茫无际,悄然没有栖所。无际就会居止难定,无栖就会捉摸难依靠。必须傍借生生的气脉,借助化化的生机,上不投它的急速而且暴气冲来缓和,下不受它的寒气而阴气马上到来,这是挨的方法。挨与倚相似,而挨比倚更切近,倚与挨都有分别,而倚比挨更宽阔。可是挨的地方象种子的刚刚发芽,龙脉将蛰,当然挨处形如转换的皮肤,气如仰起的手掌。

 

并者,合也,合并其生气。突象两彰,阴脉重现,如浮鸥傍母之形,若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短,或二突露其巨细,投其左则情意不专,投其右则生意不固,情意不专或值阴驳之祸,生意不固乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,相依不散,理势通同。斯则元辰完固而不伤,理气合一而不散,大义自觉,无事琐琐。

意思是说:并者,合起来的意思,合并他的生气。突像两彰,阴脉重现。象浮鸥傍着它的母亲的形象,如嘉粟吐华的形势。或者两脉显现它的长及短,或者二突露出它的大及细。投他的左边会引起情意不专一,投它的右边会形成生意不牢固。情意不专一或值阴驳的祸害,生意不牢固乃值亡阳的杀气。所以必须等它的短小的穴,合它的大而长的故并合它,相依不散,理势相通相同。这些元辰完整牢固而又不伤,理气合一而不散发,大义自然觉悟,无事情了。

 

斜者,切也,斜切其生气。凡见突脉直,下棺骸切莫授首,挨其弦则脉络不到,就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落,猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳偏,阳不生也;刚雄则阴中之阴偏,阴不成也。故斜而切之,斜则不直受其暴气,切则不疏远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福德旺,阴阳相扶,急缓相济,而斜穴之名义明矣。

意思是说:斜者,切断的意思,斜切它的生气。凡见突脉直,下棺骸不要授首部,挨它的弦会引起脉络不到,就近它的顶就会气势猖强。不到的地方是叫退落,猖强的地方叫做刚雄。退落就是阳中的阳气偏,阳不生了,刚雄就会是阴中的阳气偏,阴不成了。所以斜而切它,斜就不会直受它的暴气,切就不会疏远它的真情,凶气可去而吉气可得,祸患远去而福德旺盛,阴阳相互扶持,急缓相互济齐,而斜穴的名义自然明白了。

 

插者,下也,下插其生气。凡见突脉之斜,须详作穴之义。迎其来则去处牵扯,就其止则来处栖迟。故乘其过续之中,插之以枯朽之骨。可插处脉情活动,如横抛之势;当插处穴情昭著,似直撞之形。生气磅礴,源源不绝,聚气充盛,浩浩难穷。不绝则情意自专,难穷则功力自大,鬼福及人效验悠远,斯插法之理致极矣。

意思是说:插者,下去的意思,下插它的生气。凡见突脉的倾斜,必须详细作出做穴的意义。迎它来脉就会让去处牵扯,就近它的止处就会让来脉处栖迟。所以让它的过续的时候,插它以枯朽的骨。可是插处脉情活动,象横抛的形势;当插处穴情昭著时,象直撞的形状。气气磅礴,源源不绝,聚气充盛,浩浩难穷。不绝尽就会有情意自然专一,难以穷尽就会功力自己增大,鬼福能阴福到人效验悠远,这是插法的理论致极了。

          倒杖十二法

            顺杖

脉缓中落用顺杖以正受,谓之撞。穴如龙势软活,脉情逶迤,不藉饶减。凑脉葬吞,阳来阴受,阴来阳提,直奔直送是也。要下砂逆关前案,特朝胎水,交结于前,大小横过锁断,作福必大。然不可以棺头正顶其气,恐气冲脑散。

意思是说:龙脉缓中落下用顺杖以正面受气,叫做撞。穴如果龙势软活,龙脉情况逶迤,不藉饶减。凑脉葬吞,阳面来阴面受,阴气来阳面提起,直奔直送是了,要下砂逆关前案,特朝的胎水,交结在前面,大小横过锁住断开,作福必大。可是不可以用棺头正面顶住它的气,恐气冲脑会散失气。

 

              逆杖

脉急中冲用逆杖,以旁求龙之倚穴,如龙势雄强,气脉急硬,饶减转跌。避煞葬吐,拂耳枕臂,挫急归缓,斜倚直倚是也。要众山拱固,众水交结,明堂平正,四兽咸备,作福甚速。

意思是说:龙脉急中冲就用逆杖,以旁求龙的倚穴,如龙势雄强,气脉急硬,饶减转跌。避开煞气葬吐处,拂耳枕臂,挫急归缓,斜倚直倚就是了。要众山拱固,众水交结,名堂平正,四兽具备,作福特别快。

 

 

             缩杖

脉甚急,就顶盖曰缩,有如柱剑之聚环头者,谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱,本山低缠而脉短,打开百会凑紧盖,送拂顶斗脉葬之,使之乘气。要四兽全备,并不孤露,主后跌断复起,穴前明堂又有一泓真水者方结,否则粗气未脱,八风交吹。

意思是说:龙脉特别急,就近顶面叫做缩,有如柱剑的聚环头者,叫它是降煞穴,坐煞穴,寒桶漏穴。如果四山高峻环抱,自己山低缠而脉又短,打开百会穴凑紧安葬,像送拂顶斗脉葬它,使它乘气。要四兽全备,并且不孤单露出,主会在以后跌断复起,穴前明堂又有一泓真水的才结作,否则是粗气没有脱,八面风吹来。

 

 

             离杖

脉甚急就龙虚粘曰离,有如悬笔之垂珠滴者,谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴,悬棺长鬣封是也。如龙雄势猛,卸落平洋,结成盘珠,铺毡展席,遥对来脉,垒土浮□,高大为坟,便知聚气须用客土堆成,要有微窝靥或草蛇灰线者方结,否则旺气未平,必主灾祸。

意思是说:离杖,脉特别急就近龙脉虚粘处叫离,有如悬笔的垂珠滴,叫做脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴。悬棺长鬣封是了。如龙雄势猛,卸落平洋,结成盘珠,铺毡展席,遥对来脉,垒土浮口,高大为坟,便知道聚气必须用别的土堆成,要有微窝靥或者草蛇灰线才结穴,否则旺气未平,必定主受灾祸。

 

            没杖

形俯面饱用没杖。如肥乳顽金,气脉微茫,乘其所止,开金取水,阔理台道,端正沉葬,谓之葬煞穴,却不可错认顽硬天罡以误人。

意思是说:形俯面饱满的用没杖。如肥大乳凸顽金,气脉微茫,乘它的止气处,开金取水,阔理台道,端正沉葬,叫它为葬煞穴,却不能错认为是顽硬天罡以便误了别人。

 

            穿杖

形仰口小用穿杖。如瘦体削木,气脉浅促,串其所来。取宛宛之中,凿孔穿入,侧撞斜插,横撞深插,谓之被煞穴,却不可错认欹斜扫荡以误人。

意思是说:形仰口小用穿杖。如瘦体削木,气脉浅促,串它的到来。取宛宛之中,凿孔穿入,侧撞斜插,横撞深插,叫它被煞穴,却不能错认欹斜扫荡以便误了别人。

 

             斗杖

山长横体用斗杖。如斗斧眼,然龙势延袤,借堂收纳,于后乐端正之中,前朝登对之所,贯腰架折,贴脊实倚,重插、深插,谓之驭煞,而拿扯牵弓,腕蓝扳鞍之穴是也。

 

意思是说:山长横体用斗杖。如斗斧眼睛,然龙势延袤,借助堂局收纳,于后面乐于端正,前面朝来登对的地方,贯腰架折,贴脊实倚,重插、深插,叫做驭煞,而拿扯牵弓,腕上蓝扳鞍的龙穴就是了。

 

            截杖

山长直体用截杖。如骑马脊,然气脉不住,直卸前去,于稍停弱缓之处,四证有情之所,求觅微窝,随脉骑截,依法造作,谓之栏煞,即直截横截,骑龙斩关之穴是也。

 

意思是说:山长直体用截杖。如骑在马脊,然而气脉不停住,直直卸前而去,在稍停弱缓的地方,四证有情的场所,寻求微窝,随脉骑截,依法造作,叫做栏截,即是直截横截,骑龙斩关的穴便是了。

             对杖

上刚下柔,就刚柔交接处对脉中扦,故曰对。盖居高则峻急,处卑则微软,乃于高低相代之所,干湿暂判之间,平分缓急,刚柔相济,中正对撞,随势裁成,使其得宜,谓之中聚撞穴。要左右相登,并无凹陷,穴情明白,生气呈露方结,不然上泄下陡,难免土蚁之患。

意思是说:上面刚健下面柔弱,就在刚柔交接的地方对脉中安扦,所以说为对。因居高又峻急,在处卑又微软,就在高低相交的地方,干湿暂判断之间,平分缓及急,刚柔相济,中正对撞,随形势裁成,使它得到相适宜,称它为中聚撞穴。要在左右相等,并无凹陷,穴情明白,生气呈露才结作,不然上面泄气下面陡,难免有土蚁的祸患。

 

              缀杖

势强脉急,就山麓低缓处顶脉实粘,故曰缀。当脉则大斗,脱脉则犯冷。乃于息气已脱之前,劲气既阑之后,稍离三尺,缓其悍急,使其冲和,谓之脱煞粘穴。要四兽皆低,并不凌压,真气滴落,众水有情方结,不然脱气尖脉,难免泥水之患。

 

意思是说:形势强盛脉又急,就在山麓低缓的地方顶着脉实粘,所以叫做缀。当着脉就会大斗,脱离脉就会犯冷。就在息气已脱的前面,劲气既阑的后面,稍离开三尺,缓它的悍急,使它冲向缓和,叫它为脱煞粘穴。要四兽皆低下,并且不凌压,真气滴落,众水有情才结作,不然脱气尖脉,难免泥水的祸患。

           犯杖

乳突饶龙减虎,犯过脉中,如侵境相犯之犯,即弃死挨生处,外趋堂气者是也,此多乳突结。

意思是说:饶过龙砂减少虎砂,犯了过脉正中,象侵境相犯的犯法,即弃死气挨近生气处,在趋堂气的便是了,这些多数是乳突结作。

 

 

         附:二十四砂葬法

 

夫观龙观其起,明穴明其止。起乃动而生,止乃静而死,死处又寻生,是名曰生气。故一察其微,乃尽其大旨。象其物而取其事,顺其情而取其理,推分合以定浅深,明饶减以存克制。倚撞盖粘,体势情意,差之毫厘,谬以千里。

 

意思是说:那观龙要观它的起端,明白穴情要明白它的终止。起就是动而生气,止乃静而死气,死气处又要寻生气,是叫做生气。所一察它的微妙处,就能明白它的大的意旨。就象那物要取它的事情,顺它的情义而取它的理义,推敲分合以定浅深,明白饶减以存克制之道,倚撞盖粘,体势情意,差之毫厘,谬以千里。

                担伞

来龙急气,脉直冲中,无乳气穴粘右边,侧受倚其后,托左臂长而明堂宽展,如人之担伞势也。宜浅开金井,若太深必伤,宜培加客土,填实于茔,必主富贵绵远。

 

意思是说:来龙急气,脉直冲正中,无乳气穴粘在右边,侧面受倚它的后面,托左臂长而明堂宽阔展开,如人的担伞势态。适宜浅开金井,如太深必定伤气,宜培加客土,填实坟茔,必定主富贵绵远。

               正葬

来龙三四节结,穴势既不峻急而缠护,又齐整坐下,金鱼环会,堂气分明。宜扦正穴,开井放棺,接取真气,坟培高垒,向对中应为的。半纪之间,富贵双全。

意思是说:来龙三四节后结作,穴势既不峻急而缠护,又齐整坐下,金鱼环绕会聚,堂气分明,宜扦正穴,开井放棺,接取争气,坟培高垒,向对中的应是穴的,半纪之间,富贵双全。

 

              打开

太阳顽金无纹浪,须打开深圹作窝,约取中堂。金鱼会处,定穴悬棺而葬,取中小温润气,谓开金取水,发须迟而绵远不败。

意思是说:太阳顽金没有纹浪,必须打开深塘作窝,约取中堂。金鱼会的地方,定穴悬棺而安葬,取中小温润的气,叫做开金取水,发福必须迟而绵远不败。

 

              悬棺

来龙脉急而无缓,有分有合,穴结深泥,打开实处而见实土,并内用砖石结起巨圹,竖四石柱于圹内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉之水,去垒土成坟,以接生气。

意思是说:来龙脉急没有缓处,有分又有合,穴结深泥之下,打开实的地方而见到实土,并在内用砖石结起巨圹,坚四石柱于圹内,悬棺而下。圹前相接金池,放三吉的水,去垒土成坟,以接生气。

 

              垒坟

来龙有盖有座,上急下缓,为之坠脉,所以平地生突,突中有石,不可用工掘凿,似借外城,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵之地也。

意思是说:来龙有盖有座,上急下缓,叫做坠脉,所以平地生起突,突中有石,不能用人工掘凿,好似借别的城池,浅开金井,浮土正葬,垒土成坟,先富后贵的穴地了。

 

            大小剜蓝

来龙有情,头高而穴偏,或侧臂顿起圆金,到头入手,有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生之义,为大腕偏受。一伏再顿小金,有迎堂顾祖之意,为小剜正受。此则不可开井太深,更宜高立坟城,恐来势耸而压穴也。凡术者宜有裁度,用之可也。

意思是说:来龙有情,头高而穴偏,或者侧臂顿起圆金,到头入手,有鼠肉受穴,水星外应,有金水相生的意义,是大腕偏爱。一伏再顿起小金,有迎堂顾祖的意思,为小剜正受。这些就不可以开井太深,更应该高立坟城,恐怕来势耸而压穴。凡风水术的应该有裁穴的度法,用它就可以了。

            马鬣封

来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴。不可深开钳圹,金骨浅安井内,否则卓棺为吉。葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露,不可用砖石结砌,侵损其突。

意思是说:来龙高冈有窟,窟中有突,突顶正葬,必须从穴前挖开,下面吞进,突下安穴。不可以深开钳圹,金骨浅安井内,否则是卓棺为吉。葬后培坟,如旧土不动,马鬣之封微露。不可以用砖石结实砌它,侵损它的突。

          

           回龙顾祖

龙势急硬,过关峡生<鼻勾><鼻合>转回,脉从回面结,顾祖迎堂,宗族皆转。朝揖玄微,不必拘于真与不真。穴宜高扦,深开金井,谓之黄金登水,墓登砂是也。

意思是说:龙势急而硬,过关峡生<鼻勾><鼻合>转回,脉从回转一面结,顾祖明堂,宗族皆转。朝揖玄微,不必要拘泥于真与不真。穴宜高处扦,深开金井,叫做黄金登水,墓登砂了。

 

             骑龙

龙神尽处有突兀之结,案迫前砂而穴露,其气不聚,后龙垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高扦,取骑龙下,深井放棺,填补明堂,以全造化也。

意思是说:龙神最尽的地方有突兀的结作,案迫前砂而穴露出,它的气不聚,后龙又垒来,草蛇灰线,过脉分明,穴须退后高处插,取骑龙下葬,深井放棺,填补明堂,来补全造化了。

 

             拿扯

来龙峻急入穴,须有情而堂气迫狭,外山外水左右交结,横观外堂,宽展气脉,侧受穴用,提起扦之。开井不浅不深,酌中裁剪,容土培就,贴身雌雄,扯后拿前。葬过一纪,世出富豪特达之士也。

意思是说:来龙峻急入穴,必须有情而堂气迫又狭,外山外水左右交结。横观外堂,宽展气脉,侧面受穴使用,提起插它。开井不深不浅,酌中裁剪,客土培它,贴身雌雄,扯后拿前。葬过一纪,世代出富豪特别发达的人。

 

              停驿

来龙高冈脉紧,穴情似有似无,登□□望龙,方明端的。峦头须金水帐脱下平中小结,入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中,深开金井,高砌坟成,依法裁剪,自有妙理。

意思是说:来龙高冈脉紧奏,穴情似有似无,登别处望龙,方才明白端的。峦头须要金水帐脱下平中小结作,入首有辅茵停车驻马的驿地。十字之中,深开金井,高砌坟成,依方法裁剪,自然有妙奇的道理。

 

              斗斧

直龙枕险又无缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山取水,以接生气,情如斗斧拱揖。前朝不许,时师妄为测度,盖出势直来横受,故知之难也。

 

意思是说:直龙枕险处又没有缠护,左右前后却有鬼曜,翻身横作,连山体取水,用来接生气,情况象斗斧拱揖。前朝不容许,时师妄为测度,故出势直来横受,所以知道它的是比较难的。

 

               担凹

来龙横过转跌降脉,穴情有若蜂腰之势,合天财两头金样,后有正托,乐于仰掌中直扦。开井不用太深,吞棺三分之一,太深则反伤穴也。前关住堂气不泄,发福永久,若砂水真去为凶,此天财相似也。

意思是说:来龙横过转跌下降脉,穴情有如蜂腰之势,合天财两头金样,后面有正托,尤喜在仰掌中直插。开井不用太深,没入棺三分之一即可,太深就反伤穴了。前关住堂气不外泄,发福永久。如砂水真去反为凶,这天财相似的了。

 

               抱儿

来龙上急下缓,雌雄交度,堂气分明,应案秀出,龙虎面前迫逼扦穴可要上穿龙虎腰,下取交合水,横抱如人抱儿之状也。

意思是说:来龙上急下面缓,雌雄交度,堂气分明,应案秀丽而出,龙虎面前迫逼插穴可要上穿龙虎砂的腰,下取交合水,横抱如人抱儿的形状。

 

               吞下

其来龙势直落斜,摆屈睁受,穴法宜吞入,开井以聚真气,后应其乐,前迎其朝,此乃大富不绝佳城也。穴情虽高,葬于前面,再立一虚埙,名吞下,须要有应托为吉。

意思是说:它的来龙势直落斜,摆屈曲睁受,穴法适宜吞入,开井以聚真气,后面对应它的乐山,前面迎它的朝山,这是大富不绝佳城。穴情虽然高,葬在前面,再立一虚埙,叫吞下,必须要有应托才是吉。

 

             吐葬

来龙降势,状若草露流珠之情,为吐息露珠,侵损则真气散矣。只可粘踪,小开金井,低垒砖城。若水不流泥,前有秀应,必为巨富贵之地。

意思是说:来龙降势,形状如草上露珠流下珠的情况,是叶息露珠,侵损就会真气散了。只可以粘踪,小开金井,低垒砖城。如水不流去泥,前面有秀丽照应,必为巨富的穴地了。

 

              浮葬

其来龙入手,情势低平,夹辅高出,穴中必有曲窠,藏其真气,四水不拂,八风不吹,宜浅开金井,正放其棺,法不待饶。用客土添培,厚筑其墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵立至。

意思是说:它的来龙入手,情势低平,夹辅高出,穴中必定有曲窠,藏它的直气,四水不拂,八风不吹,宜浅开金井,正放其棺,法不待饶。用别处的土添培,厚筑它的墓,使暖气相接,真脉冲融,则富贵马上到来。

 

             沉葬

来龙情高护矮,降气必然深入,聚气朝应有情,关阑未甚周密,其穴打低平下夹辅方为是法。开井吞棺三分之一,四旁筑实,可免八风动摇之病,真为绵远之地也。

意思是说:来龙情况高护着矮的山,降气必须深入,聚气朝应有情,关阑不够周密,它的穴在低平处结下夹着辅星才是方法。开井吞没棺三分之一,四旁筑实,可免去八风吹动的毛病,真的是绵远的龙穴的。

 

             牵牛

土星行龙结穴,入首顿起两顶,左右之山伸出二臂,交度重耸。朝迎有情,两般行度,深浅高低,依法宜开成方,金井放棺,借取两傍,应乐分肩合脚,如土牛之合牵也。阴阳妙理,人罕识之,一突情可两穴,如麒麟头上品字是也。

意思是说:土星行龙结穴,入首后顿起两个山顶,左右的山伸出两臂,交度重耸。朝迎有情,两般行度,深浅高低,依方法适宜开成方形,金井放棺,借取两傍,应乐分肩合脚,象土牛的合牵形状。阴阳奇妙的道理,人们很少认识它,一突的情况可以结两穴,象麒麟头上品字。

 

              就饱

来龙气缓,虽结珠块坡穴,大小不均,小面有牙爪紧密,不成局段。大边饱满而有分合,玄微可就。饱处而扦之,广开金井,深入其棺,坟城小垒,裨补小边。取堂气坦夷,虽曰就饱而不饱也。

意思是说:来龙气缓慢,虽然结珠块坡穴,大小不均匀,小面有牙爪紧密,不成局段。大边饱满而有分合,玄微可迁就。在饱处插它,广开金井,深入其棺,坟成小垒,裨补小边。取堂气平坦,虽然说就饱而不是饱的。

 

             伤饥

龙来过脉,节节分明,盖下有金,金下有横土,似上非上,中有湾凹或曲池,不浅不深,庸术狐疑必矣。苟有宾主相投,穴虽有病,葬亦有法:贴脊扦之,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽曰伤饥而不饥也。

意思是说:龙来过脉,节节分明,盖下有金星,金星下有横土,似上而不是上,中间有湾凹或者曲池,不浅不深,庸术怀疑它了。尚且有宾主相投,穴虽然有毛病,葬也有方法:贴脊插它,小井纳棺,筑后培前,以补造化,虽然说是伤饥而不是饥饿的。

 

              撞穴

来龙情峻,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到此,多生疑窦。情势可取,须别立法度,开钳广撞入吞棺而下撞穴,蹲而视之,只见外堂宽展,外砂周密,避凶就凶,假也灵茔。

意思是说:来龙情况峻拔,堂浅坐下,去水撮脚,牵飞到这里,多生怀疑情窦。情势可取,必须分别立法度,开钳广阔撞入吞棺而下撞穴,蹲下而看它,只见外堂宽展,外砂周密,避开凶杀而就近凶处,假的气也会灵茔。

 

              插木生芽

来龙直木插下亦谓之玄武嘴长。纵有正佐,切不可扦,当头尽脉,一扦则败,绝其中停,必有节木。须于肥厚处开井放棺,挑饶三分,自有生芽之意,仍须客土培实端正,则根本固而枝叶荣矣。

意思是说:来龙直用木插下也叫它为玄武嘴长。纵然有正佐,切不可插,当头尽脉,一插则败绝,它的中间停处,必有节木。在肥厚处开井放棺,挑饶三分,自然有生芽的意思,仍须要用别处的土培实端正,就能根本固定而枝叶茂盛了。

               牵弓

来龙顶欹转凹,侧寻肥突放送取龙左右臂湾环,有如牵弓发箭之势,中应分明,于鼠肉处开浅井放棺,有若靶搭正箭,力能远发,应居两旁,棺头必合,棺脚必分,借倚护弦之力。极为至理,务要前案,湾如张弓方吉,反弓便凶。

意思是说:来龙顶部欹转凹,侧寻肥突放送处取龙左右臂湾环,有如牵弓发箭的形势,中间应该分明,在鼠肉处开浅井放棺,有如靶搭正箭,力能远发,应在两旁,棺头必然合,棺脚必然分,借助倚护弦的力量。极是道理,务必要前面有案,湾如张弓方才吉,反弓便是凶了。

 

第十一篇  自然规律学的一些特殊事例

我们学习了有关古代风水学的文章了,现在知道了很多风水学的事情了,因此在学习古代风水学的过程中,也知道了许多风水学的相关事情,同时我们的风水学的有关知识可以告诉我们,我们必须把风水学中相应的问题解决好,才能做到准确地判断风水的有关事情,因此,在这里继续介绍一些与风水学中存在相关的事,这样才能正确地做好风水学的有关事情,才能正确地为风水学服务,所以,我们必须把有关的风水学的知识学习好,贯穿好,才能完成这伟大的事业。因此,在学习风水学的过程中,必须做至严谨,科学,合理,并且能够保证它的向前、先进、科学。因此,在今后的学习中,要做到合理地安排相关的知识的运用、应用,同时为风水学的发展开辟一条光明的大道,让风水学的发展更加辉煌,更加科学,为此,我们的人类必须做到科学地利用风水学的相关知识,为人类服务,只有这样,我们的风水事业才能继续向前发展,才能继续向科学的方向发展,成为人类的有用之才,成为人类的科学之才。因此,在这里介绍一些特殊事例,向大家说明,如何做好风水学的有关研究,如何做好风水学的有关事情,直到人类得到最理想的解决方法,把人类的事业推向前。例如:2014年清明节的时候,杨家璇弟子去做清明的事情,在去到前几年寄坎的先祖的地方,发现自己的先祖的金斗被别人挖起来,并且抛下几米远的山下,由于是四具先祖的遗骨,无法分清楚那些遗骨是那位先祖的了。所以在这种情况下,杨家璇弟子无法找到更好的方法去处理这件事了,所以他就向师傅求助,请求师傅帮忙处理好这件事,师傅告诉杨家璇弟子,他的先祖的遗骨是由于一个缺乏正常的思维的人所为,不能跟他计较得失,更不能用不友好的方法去处理这件事,要以仁义道德的心态来对待,这样就会得到神仙的谅解,得到他的先祖的体谅,不会存在什么意外的事情发生,也不会存在什么特殊的事情发生,会得到神仙的保佑的,也会得到他的先祖的何佑的。所以在这件事上,杨家璇弟子听从了师傅的话,买来一个金斗,把他的先祖的遗骨全部放进去,直到完成这件事,重新把它们寄坎到另外的一个山头。从这件事中可以知道,我们人类的有关事情是很复杂的,不是什么事都能够如人愿的,一些事情是让人类无法去想象到的,一些事情是让人类无法去完美的。所以人类在这种特殊情况,如何去做好这些事情,如何去处理好这些事情,是人类必须要面临的一个问题,所以杨筠松师傅告诉大家,不管人类发生了什么事情,不管人类发生了什么对不住先祖的事情,只要人类以仁义道德的心态来处理这些事情,一定会得到很好的解决方法的。因此,人类在这种情况下,必须以高尚的情操来处理,必须以菩萨的心肠来行动,这样,人类才会得到完美的解决方法,才会得到理想的解决方法,不会存在什么特殊的事情发生,不会存在什么不吉祥的事情发生。因此,在这里介绍出来,希望人类做到以仁义道德的心来处理每一件事,就会得到平安、吉祥,得到继续向前发展,得到最伟大的发展,成功地为人类服务。所以,我们的人类在遇到这种情况,必须要有宽阔的心态,必须要有伟大的心态,必须要有善良的心态,必须要有崇高的精神,才能做好这种事情,才能做好这伟大的事情,正确地处理好这伟大的事情,才会得到长久的发展,才会得到理想的发展,成为人类的伟大的事业。因此,我希望大家从这件事中得到启发,得到教训,体现人类的宏伟决心,体现人类的宽大精神,让人类永久发展,让人类友爱发展,成为人类的科学壮举,成为人类的精神品行,为人类立下一个标兵,为人类创造一个永不磨灭的榜样,做到热爱人类,热爱友好,热爱广大人民群众,从而走向一个光明灿烂的人生。

 

第十二篇 自然规律学的又一特殊事例

 

我们在学习自然规律学的时候,难免会遇到各种各样的事情,特别是一些民间里的事情,我们在这里介绍一个事例,让大家明白,为什么民间里所做的一些事情也会与我们的自然规律学有着息息相关的牵连,所以,在这里介绍出来,让广大人民群众得到借鉴,得到启发,从而真正地了解自然规律学中的道理,成为自然规律学的又一例证。例如:2014年清明节前,在广西藤县津北镇的一个小村庄里,发生了一件让人难以理解的事情,而这件事情却在农村中是十分之常见的事情,所以介绍出来,让大家从中得到借鉴,得到启发,从而吸取教训,能够正确地处理这类事情的发生。事情是这样的,有一户人家,由于他平时在拜祖先的时候,没有细心,记错了自己祖先所寄放的位置,一直把别人的先祖当作自己的先祖来祭拜。直到2014年的时候,找到了一个风水地,要去安葬他的先祖,从而错把别人的先祖拿去安葬,这本来是一件善事,安葬别人的先祖,可以得到平安,大吉,同样也为别人的家庭带来吉祥,平安,同时也会为自己的家庭带来吉祥,平安。同时,也可以得到神仙的赞扬的。这种行为本来是一件好事,但他却犯下了错误,犯下了损丁退财的事情。为什么会出现这种逆反情况呢?师傅杨筠松先生告诉大家,这种情况是因为这户人家没有遵守自然规律的现象办事。因为他在安葬先祖的时候,没有征得全家人的同意,同时,他的家庭当中有许多人反对,并且出现兄弟相对的情况,很多兄弟为此事与他反目成仇,因此,他违反了自然规律,违反了自然规律中的最基本常识,办什么事情都必须以自然规律现象来行动,这样才得到最理想的效果,因此,他在兄弟们反对的情况下去安葬先祖,并且拿错了别人的先祖,这样犯下了不吉祥的征兆。因此,他所择的安葬日课就不吉祥了,在安葬之后,犯下了损丁退才的现象,这种情况特别提出来,让人们认真分析。为什么安葬别人的先祖,自己家会发生凶灾呢?这件事杨筠松先生提出来,让大家参与分析,参与研究,从中得到启发,得到论证。依杨筠松先生的理论认为,这种奇怪现象是违反自然规律现象的结果,如果他征得了家族人的同意了,征得了别人家族的同意了,一定会办成一件大善事,一定会得到平安、大吉,并且会得到神仙的帮助,化干戈为玉帛,一定会发富发贵,发丁的。这件事说明了,我们民间的事情如果做错了事,必须要按自然规律办事,必须要以自然规律现象来处理这件事,一定会得到非常完美的答案的。因此,大家学习了这件事的经过之后,一定会懂得人类在办错事的时候要以自然规律现象来纠正,一定会收到理想的效果的。所以我们在这里提出来,就是希望大家在今后从中得到教训,得到启发,做到自然而然地完成每一件事,这样就能够平安,大吉,能够永保吉祥,永保安宁。所以,我们在今后的日子里,会遇到这类事情的时候,一定要依据自然规律现象办事,在没有明显反对的前提下,去完成这类事,一定会平安、吉祥的。因此,我们在今后的学习中,必须以自然规律现象在进行风水学的研究,来进行风水学的学习,把风水学的理论推向前,推向科学的伟大大道上,成功地谱写风水学的伟大篇章,成功地谱写风水学的理论,成为人类的文化知识,为人类的平安、吉祥服务,为人类的伟大发展服务,成为人类的理想文化。

 

  第十三篇  科学的未来安葬方法

 

人类在未来的世界里,由于存在着土地的矛盾,存在着生存的问题,存在着住房的问题,因此,土地成为人类的又一突出问题。因此,人类在未来就存在很多矛盾了,比如,人类到了百年之后,也需要安葬,也需要使用土地,而人类生存在地球上,土地就很宝贵了,用了的土地不能重新让人类得到生产、生存、生活了,所以土地是十分宝贵的事情。因此,人类如何解决好这些矛盾呢?在这里,我们依据自然规律学的有关知识,为人类介绍一个解决人类百年之后的土地使用情况,也就是说,未来人类如何做好百年之后的安葬情况,这个问题是非常重要的,也是非常之谨慎的,因为这个问题是非常之新鲜的问题,非常之有效的问题,非常之常见的问题,非常之持久的问题。因此,杨筠松先生提出来,就是希望人类懂得,如何去接受这些新鲜的东西,如何去接受这科学的东西。即使以前有很多人已经做了,并且得到了很好的收效了,但是,还没有人把它总结出来,还没有人把它当作一门科学知识介绍出来,因此,这个问题还没有科学知识提供给广大人民群众。因此,在这个自然规律学里,特别介绍,特别研究,特别注重地推介,为人类的未来发展提供一个科学的依据,为人类的未来提供一个有力的科学依据,真正地为人类服务,真正地为人类作贡献。所以在这里介绍出来,为人类的长住不衰而努力贡献,为人类的历史发展而努力贡献。

我们现代的人类,越来越懂得科学了,越来越懂得,利用科学知识为人类服务了,因此,现代的人类必须知道,如何用科学的方法为人类服务,如何用科学知识为人类服务。所以,杨筠松先生把现代风水学介绍给广大人民群众,把现代风水学推介给人民群众,让人民群众从中学习现代风水学,从中学习现代风水学的优越性,从中学习现代风水学的先进性,把人类的一些问题解决好,处理好,把人类的历史问题处理好,成功地为人类历史服务,成功地为人类的前进服务,为人类的科学发展开创一条光明大道,为人类的科学发展开创一条光明之路。这样,人类就可以永远向前发展,永远向科学方向发展,成功地把人民类推向历史前沿,成功地创造人类的历史,把人类的发展规律做好,把人类的发展情况做好,成为人类永久的科学之道,成为人类永久的发展之道,成功地创下历史的先河,成功地谱写历史之歌,把历史发展好,建设好,美化好。这样,人类就成为真正的历史主人,成为真正的历史见证人,成为人类的科学创造人,成为人类的历史记载人,成为历史的优秀见证人,成为历史的光明使者,把人类历史推向前。所以,在这里介绍,现代风水学,把现代风水学介绍出来,让广大风水爱好者学习,让广大人类来学习,来研究,完成好这个历史使命,把现代风水学应用好,处理好,发展好,传承好,这样,才是人类的现代精神,是人类的现代创造者,是人类的现代使者。所以,介绍出来,完成人类的历史使命,完成人类的科学使命。将人类发展好,壮大好、美化好、成功地走向明天。

 

         第十四篇 现代风水学

 

前面说明现代人类在百年之后,如何做好安葬问题,在这节里继续介绍,因为现代风水学里的主要内容就是让未来的人类如何做好安葬这个工作,所以在今后的章节中会继续介绍这个问题,直到大家都能明白未来风水学的作用及重要性,以及未来风水学的发展方向,这样,我们的自然规律学才算是一个完整的学科,要不然还不能说是完整的学科,因此在未来的时期里,人类必须沿着这个自然规律方向走下去,才是现代风水学的基本出发点,才是现代风水学的基本出路。因此,我们的现代人类,必须做到学科学,用科学。必须做到认识古老的风水学的作用及伟大之处。同时也必须认识到现代风水学的作用及伟大之处,务必把两者结合起来,走一条更科学的现代风水学的发展之道,走一条更先进的风水学发展之道,让未来的风水学更加灿烂,更加明媚,更加美好,更加科学,更加先进。这样未来的风水学才是人类必须要走的一条康庄大道。因此,人类的科学发展才会更加美好,更加完美,更加科学,更加理想。在未来的科学发展中,人类才会更加壮观,更加长治久安,更加完美科学,更加前途无量。因此,在未来的现代风水学中,会出现一些让人类完全陌生的风水学,会出现一些让人类暂时无法理解的风水学,会出现一些让人类完全明白的新的风水学,会出现一些让人类完全接受的新的风水学。因此,在这些章节里介绍出来,就是希望人类在接受新的风水学的时候,必须克服如何去破除一些旧的风水学,如何去勉励一些旧的风水学的优点,来完成新的风水学的发展,来完成一些新的风水学的成长、壮大、再发展的循环过程,因此,为人类的科学发展提供更加理智的服务,为人类的未来发展提供更加明智的选择,把现代风水学学习好、应用好、理解好、发展好,为未来的科学发展创造有利条件,为未来的科学发展创造更加先进的风水学,把人类的事业推向前、把人类的文化推向前、成为人类的新纪元。

 

       第十五篇未来人类的选择

我们人类在未来的世纪里,存在着许多矛盾的,特别是在风水学方面,存在着更为复杂的矛盾,因为风水学主要是讲人类的居住条件、环境、工作的条件、环境、生活的条件、环境以及今后发展的条件、环境,甚至是人在百年之后的安葬条件、环境。因此,这些问题就会让人类感觉到很矛盾的了。因此,人类必须要正确处理这些问题,正确处理这些问题所产生的矛盾,所以,必须学习自然规律学当中的现代风水学,不然无法能够正确解决好这些矛盾,无法能正确处理好这些矛盾。我国古代的风水学已经发展了几万年了,已经让人类深根蒂固了它的思想灵魂了,要想让现代的人类改变这种思想,改变这种历史思想,改变这种沿集下来的封建思想,必须要学会以科学的态度,以现代科学的风水学来完成这件大事,因此,我们必须以自然规律学的现代风水学的科学依据,把现代风水学学习好、运用好,发展好,才能正确地完成这一伟大的革命,才能完成好这一伟大的革新。所以,现代风水学是现代人类必须学习的风水知识,是现代人类必须去完成的风水知识,因此我们现代人类,必须学习科学的风水知识,才能完成这一伟大的历史性任务,才能完成这一伟大的科学任务,让人类走向美好的明天,让人类完成这美好的事业,把人类的历史推向前,把人类的未来推向前。在这个大好的历史环境下,去完成这伟大的现代风水学,是人类的必修课程。因此,在这里介绍出来,让今后的人类以科学的态度,以科学的思维,以科学的方法去面对现代风水学,去完成现代风水学的伟大壮举,去完成现代风水学的伟大章程,把现代风水学推向历史前程,为历史的发展创造最完美的明天,为历史的发展创造最科学的明天。

         第十六篇 未来风水学

我们人类在未来的发展中存在着很多矛盾的,同时也存在着很多解决的方法的,因此,我们人类的未来是光明的、很大的,也是很悠久的、远见的。所以人类在自身的发展中不断地改变自己,不断地改进自己,直到把自己的矛盾解决为止。因此,人类的发展成为人类本身的自我矛盾的解决者,所以,人类必须做到学习如何解决一些问题,如何做到正确对待一些问题,这样,人类才会懂得如何发展自己,如何制约自己,如何增强自己,这样,人类的发展才会进步,才会成功。在这里,我为大家介绍自然规律学中的未来的百年之后的解决方法及具体做法。在人类历史中,存在着古代的风水学,近代的风水学。我们人类的祖先创造了人类的风水学,目的就是让人类去怀念自己的先祖,去缅怀自己的先祖,去追踪自己的先祖,同时也让先祖来荫福子孙后代,在保佑子孙后代。这样,人类才不断成长、不断发展、为断进步。因此,人类创造了安葬先祖的风水学,这样,人类才得到进步,提高、发展、永久。由此可见,人类的发展是很先进的,很科学的,同时也存在着一些缺点的。比如,人类无法知道自己的先祖是否平安吉祥,无法知道自己的先祖是否安居乐业。因此,人类存在着很矛盾的心理,无法知道自己做的风水地是否是完全正确,是否是完全科学。因此,在漫长的历史时期,人类一直以来都在研究风水学,一直都在学习风水学,并且学习研究了几万年,都无法知道风水学的全部知识,都无法知道风水学的科学知识。因此,在这里介绍一些全新的风水学知识,让人类去学习,让人类去认识,让人类去研究,希望人类能够学习好它,研究好它、并且应用好它。因此,很有必要介绍出来,让人类去了解、认识、应用,并且得到很好的传承。

       第十七篇 中国的四大干龙

 

前面的第一集风水学中讲了,中国的四大干龙了,现在在这里继续讲这四大干龙的真正大龙脉,大穴场。中国既然存在四大干龙了,那么它的大龙脉动已经清楚了,它的大穴场已经清楚了,那么还有更大的龙脉动吗?还有更大的穴场吗?这个问题问得非常之正确的。中国的四大干龙既然已经清楚了,并且在很多书籍中都有介绍了,在这里就不再重复介绍,但在这里必须介绍它的新的龙脉、新的穴场,因为这些龙脉动比原来的龙脉更加大,更加优美,更加有力,更加强盛,更加可靠,更加容易让人理解、更加让人明白、更加具有时代的先进性。这些龙脉动既然有如此多的优点了,为什么这么多年的历史之中,没有人去说明它呢?没人去研究它呢?没人去应用它呢?这些问题是很正确的,很有疑问性的。在这里,杨筠松先生告诉大家,这些龙脉,这些穴场所的真正原理,这些龙脉,这些穴场所的真正作用,真正历史使命。因为,在古代,我们劳动人民发明了风水学了,并且应用了风水学了,由于古代的劳动人民存在着地大物博,人少的现象,所以古代劳动人民没有深入去研究所有的风水学,没有深入去探索所有的风水学,没有做到精益求精的风水学,所以在那漫长的岁月中,存在一定的缺陷,存在一定的缺点。所以没有完全去解决好风水学的全部知识,没有研究好风水学的全部领域,因此,存在了一定的缺失,存在了一定的错误。在这里,杨筠松先生把这些缺失、这些错误加以说明,加以补充,让广大人民群众从风水学之中得到全面的认识,得到全面的理解、得到全面的进步,让我们的风水学不断成长、壮大、完善。因此,在本集自然规律学中把它写出来,为人类的未来服务。成功地把人类的未来的矛盾解决好,成功地把人类的未解事情处理好。成为历史的真正见证人。成为人类历史的真正创造人,成为人类历史的伟大成功者,成为人类历史的长远接班人。

前面讲了,中国的四大干龙了,那是中国陆地上的四大干龙。可是中国海洋的四大干龙又是怎么样的呢?中国海洋的大龙穴又是怎么样的呢?这些就是我们现在介绍的新知识了,这些就是我们现代风水学的新知识了,这些就是我们未来的风水学的发展需要了,这些就是我们人类的未来的矛盾的解决方法了。因此,在这里介绍出来,让大家一起来学习,一起来研究,一起来完成这伟大的历史任务;将人类的未来的事情处理好、解决好、完善好,这就得到长远的,持久的发展了,得到了科学的、永恒的发展了。因此,在这里为大家介绍出来,一起学习,一起应用、一起传承,成为风水学中新的知识,成为风水学中新的方向,成为风水学中新的任务。让我们一起去完成这伟大的任务吧。

       第十八篇:海洋的风水

由于我们人类在漫长的岁月之中,存在着生产、生活、工作、学习等一系列问题,而这些问题是人类必须要做的事情,因此,人类就会在不断地使用土地进行生产、生活、工作了,从而让有限的土地变得越来越珍贵、越来越难有空余的了。所以,土地是人类的命根子,是人类的生存条件,没有土地,人类没法生存,没法得到发展、壮大、再发展。由此可见,珍惜土地是未来人类必须要十分重视的事情,在这种特殊的情况下,人类必须做到人人爱土地、人人爱生命、人人爱国家、人人爱劳动、人人爱社会、人人爱未来。因此,人类必须懂得如何去珍惜每一寸土地,必须如何去珍惜每一寸土地。这样,人类才有机会继续向前发展,向美好的方向发展。这样人类就能很好地完成自己的使命,很好地完成历史的使命。在这种特殊的情况下,人类的发展与土地发生了矛盾了,人类必须有土地来建房子、建工厂、建城市,这样才会不断地向前发展,不断地向美好方向发展。但是,人类每建设一座房子,就会减少耕地的使用,人类就会得到更少的粮食,人类就不能够养活更多的人。因此,人类务必知道土地的重要性,务必知道土地的珍贵性。在这种情况下,人类同时也存在着,人类百年之后的安葬问题,既然人类百年之后需要安葬了,那么,它同样需要土地,同样需要占用人类生存的土地。因此,这些矛盾日益紧张、日益恶化,这样,土地就与人类产生了不可磨灭的矛盾了。在这种特殊情况下,如何做到更好地解决这些矛盾呢?如何做到解决人类百年之后的安葬问题呢?这些问题是现代风水学必须要处理好的问题,这些问题是现代风水学必须要解决的问题。所以,杨筠松先生在这集自然规律学里介绍一些全新的风水学,让人类有机会去完善这些矛盾的解决方法,去完善这些问题的解决方法,让人类知道,原来人类的最好的风水地不是在陆地上,而是在海洋里,人类最大的风水宝地不是陆地上的龙穴,而是在海洋、河流中的龙穴。所以,杨筠松先生把这些风水宝地告诉人类,让人类去共同寻找,共同去开发,共同使用,共同支配,这样,人类就可以彻底地解决了,人类百年之后的土地使用与人类生存的土地使用之间的矛盾了。所以,在这里介绍出来,就是让人类得到这方面的风水知识,认人类得到海洋的风水知识,让人类今后知道如何去河流中寻龙点穴,让人类知道路如何在今后如何在大海中寻龙点穴。这样,人类学会了这些知识之后,就会去河流、大海寻龙点穴,就会在这些大龙穴中安葬自己的祖先了。这些全新的风水学知识,恐怕大家还是第一次听说,恐怕大家还是存在疑问,恐怕大家还是不相信。因为千百万年来,人类还没有人写出有关河流、海洋的风水学,还没有人知道河流、海洋的风水学。这些问题的确是真实的,的确是正确的。因为在中国的古代到现在,的确没有人去研究这方面的知识,的确没有人去写下这方面知识的有关风水学内容。所以它是全新的知识,是全新的内容。因此,在这里介绍出来,就是让人类学习全新的风水学知识,学习全新的海洋、河流风水知识,补充我们古代风水学的缺失,补充我们古代风水学的缺点。这样,我们的风水学就会全面发展,全面进步,全面提高了。所以,很有必要地让大家知道,风水学的知识是在不断地变化,不断地进步,不断地提高的。因此,在这里介绍海洋、河流风水学,目的就是让人类在今后的发展中得到全新的认识,得到全新的认可,得到全新的应用,把人类的风水学推向前,把人类的风水学推向历史的长河之中,成功地走向历史的发展的前列。成为人类历史上成功的一环,成为人类发展史上不可磨灭的一环,成功地谱写人类发展史,成功地谱写人类历史,将人类推向永不停留的明天。

 

  第十九篇 如何去江河、大海寻龙点穴

 

前面讲了江河、大海是我们地球上最大的龙脉,最好的穴场了,下面介绍一下如何知道它们是最大的龙脉,最好的穴场呢?首先,我们知道,在第一集自然规律学里已经讲了人类的祖先是什么时候出现的,是生活在什么地方的。首先我们知道路了这些知识之后,就不难明白,我们人类的祖先是早在几十万亿年前就是生活在江河、大海里的。所以,江河、大海才是人类的真正故乡,才是人类的真正归宿。既然明白了这些道理了,人类就不难理解江河、大海的伟大之处了,就不会明白人类的真正来源及最终去向了。因此可见,人类的祖先是从江河、大海之中产生的,人类的未来就应该回到江河大海去,这样,才能形成一个良好的循环,形成一个美好的循环,形成一个自然规律的循环,人类就得到一个永不停止的发展,永不枯竭的发展。所以,我们人类必须懂得,江河、大海才是人类的最终归宿,才是人类的最美好的归宿,才是人类最伟大的的归宿,才是人类最完美的归宿。以前的古代风水学都介绍人类以入土为安的方式来完成人类的归宿的问题,那是因为人类还没有发展到认识江河、大海的龙脉的伟大,还没有认知江河、大海的龙穴的广阔与雄大。因此,人类认为,土地才是真龙穴,土地才是真归宿。但是,人类必须清楚,我们中国古代的风水学是讲四大龙脉的,那么这四大龙脉是指什么龙脉呢?往往人们都认为是指山龙了。其实,古代的劳动人民已十分清楚地介绍了中国的四大龙脉了,它们是指中国的黄河、长江、珠江及黑龙江。由此可见,我们中国的四大龙脉都是指江河了,那么人类还有什么怀疑的呢?所以,在这里再次提出来,就是希望人类明白,我们风水学所讲的龙脉并不是单单讲山龙,其实是在讲水龙,水龙才是真正的龙脉,才是真正的大龙穴。所以说,江河、大海才是我们风水学里最大的龙脉,最大的穴场。在这里明确地再次提出来,希望我们人类真正明白,什么样的龙才是真龙,什么样的穴才是真穴。只有这样,人类才会清楚明白,风水学里的龙脉,龙是什么东西了,才会明白怎样去知道龙脉、龙穴了。既然大家都明白了,我们中国的四大龙了,又为什么不明白我们的龙穴是什么地方呢?龙既然是分为山龙与水龙了,那么山龙为什么是小的呢?这个问题问得很正确的。因为,我们古代的劳动人民都要是学习古代的风水学,都是研究古代的风水学,他们的知识是有限的,他们的远见是有限的。他们认为,人类生活在地球上,生活在土地上,就应回归土地,没有把江河、大海当作研究对象,没有把江河、大海这个故乡当作归宿,只认为土地才是归宿,才是目的地。这种现象在古代是正确的,因为古代的人类还是比较少、比较稀,并且存在大量的土地可供人类开发、利用。所以他们没有必要去开发、研究、利用江河、大海这个大龙脉、大龙穴了。所以,人类在漫长的岁月里都以土地作为人类的归宿。但是,由于社会发展了,社会进步了,人类的人口增多了,人类必须去学习人类的自身归宿的有关知识了,人类必须去面对人类未来的发展方向了,所以,必须去学习研究,探索地球上最大的龙脉国、最好的穴场了。所以,人类才会不断地得到发展,不断地得到进步,不断地得到科学的前进。所以,在这里必定要开拓人类的未来世界,让未来世界得到更好的实现,得到更好的发展,得到更完美的发展。

前面讲了山龙既然是小的龙穴了,那么它到底是小到什么程度的呢?杨筠松先生告诉大家,山龙是指山上的龙脉,是人们所习惯上叫的山体行走的龙脉。因为山龙是属于静的,是属阴的,是属于阴龙。所以山龙就是小的了,阴龙既然是小的了,那么它的龙穴往往适宜安葬一个或几个先祖的骸骨。所以它的作用是有限的,它的力量也是有限的,只能是可以荫福几代或者十几代的人类,如果久远了,它的力量就小了,达不到荫福的作用了。所以山龙的龙穴是小的,是龙穴中的小龙穴。但人类研究了它几十万年了,应用它几十万年了,基本上都把山龙的龙穴开发完了,基本上都把山龙的龙穴应用完了。剩下来的龙穴是非常之少的,非常之小的了。大的山龙穴都用作了城市的建设了,小的山龙穴已经用作一些人安葬先祖了。所以说山龙穴基本上都被人类开发完了,没有多少龙穴可供人类开发、利用了。人们现在上山寻龙点穴,基本上都得不至龙穴,99.9%的人类都不能找到龙穴了。因为龙穴是有限的,龙穴又是有神仙保护的,所以,人类上山寻龙点穴都只能得到一些平安的土地来安葬先祖的了,很难找到龙穴了。而人类在找风水先生去找龙穴时,风水先生都会说找到大吉的龙穴,都会说找到富贵龙穴。那是个假话,都是风水先生为完美自己的能力而对人们说的假话。因为大抵是龙穴的地方,都是注定与有缘人,有仁义道德的人,有高尚情操的人有缘得到的,而一般的人是得不到这些龙穴的,是因为那些龙穴的山神们不会随便给一些有缺道德的人使用的。所以,大抵山龙的龙穴都在几十万年之中开发完了,只是剩下一些小小的龙穴还没有开发完。所以说,山龙的龙穴是小的了。既然明白了山龙的龙穴是小的了,而且山龙的龙穴又剩下不多了,我们人类必须去开发新的龙穴,必须去认识新的龙穴,必须去接受新的龙穴。所以在这里介绍出来,目的就是让人类明白,我们人类的未来是会得到更优秀的龙穴,会得到更伟大的龙穴,会得到更美丽的龙穴的。所以,人类必须学习自然规律学,必须学习江河、大海的龙脉、龙穴。由此可见,人类要面临的是如何面对全新的龙脉,龙穴的知识,如何面对全新的寻龙点穴的知识,如何面对全新的安葬方法。这一系列问题,都必须让人类去正确了解、正确面对、正确选择。所以,我们人类必须学会自我完善、自我更新、自我进步、自我适应。要学会自我发展、自我壮大、自我继续发展。这样,人类的未来才是光明伟大的。

 

第二十篇 江河大海中的龙穴是在哪里

前面讲了,我们地球上最大的龙脉,最大的龙穴是存在江河、大海之中了,那么我们如何去寻找它呢?如何去知道龙穴的呢?首先,我们知道,江河是由高山的泉水发流而下,逐渐汇聚而成的,因此,在这千里长河当中,就存在着千变万化的现象了,存在着千差万别的现象了。因此,江河在奔流过程中会出现各种各样的弯流,各种各样的漩涡,和种各样的波浪,各种各样的险滩,各种各样的沙场,各种各样的浅滩,各种各样的骑驱。而这些都是龙脉的各种现象,都是龙脉的各种峰峦、砂、水,都是龙脉的各种龙局,各种龙体、龙身、龙状。因此,我们在认识了这些知识之后,就会发现,原来龙的真正川流不息,不是高山的山脉,不是平原的宽阔。而是江河的奔腾,大海的咆哮。因此,我们的龙脉是大江河流,是大海深渊。所以,我们要认识到龙脉的雄伟壮大,认识到龙脉的飞腾直播,这样,我们就能够知道江河、大海的龙脉的伟大,江河、大海的龙穴的宽阔。这样,人类就可以知道,原来我们祖先学习、研究、应用几万年、几十万年的风水知识,都没有真正地学习好它、研究好它、应用好它。所以,我们必须去完善好风水学,研究好风水学,应用好风水学,把风水学的知识推向前,推向历史的发展前列,推向历史的前进前列。这样,人类的历史才会光明、长远、伟大。

既然我们知道了龙脉的走向了,龙脉的各种形状了,龙脉的各种变化了。那么,我们就不难知道龙穴在那里了。因为龙脉的本身就存在着各种各样的龙穴,所以龙穴不是固定不变的,不是很难发现的。只要我们认真分析、认真研究,认真学习,就不难发现龙穴了。由此可见,我们所讲的龙穴是很正确的,很美丽的,很伟大的。因此,人类在认识这些龙穴的时候,必须要知道,如何去了解这些龙穴,如何去体会这些龙穴,如何去捕捉这些龙穴。只有这样,人类才会把有关的龙穴认识好,应用好,才会真正地使用它,应用它。这样,我们的人类才会明白,原来人类的百年归宿是在这些大龙脉里,是在这些大龙穴里。

 

 

第二十一篇 人类的百年归宿的大龙穴该怎样安葬

 

前一节讲了江河、大海是最大的龙脉、龙穴了,那么,人们不禁会问,在江河、大海里如何安葬呢?江河、大海的水是流动的,安葬之后,人类先祖的骸骨不是没见到了吗?不是被水推流走了吗?人类怎样才能见到先祖的遗物呢?人类怎样怀念先祖呢?这些问题的确是十分现实、十分需要解说明白的问题。因为人类在几万年、几十万年的岁月中都是在陆地上安葬先祖的,都能够看到先祖的遗物的。所以,现代风水学讲在大河、大海里安葬先祖,是不是有点谎唐了,是不是有点妄想了。所以,在这里,杨筠松先生要告诉大家,这些知识不是谎唐可笑的,不是没有意义的,不是没有道理的。因为杨筠松先生会慢慢地为大家讲明白其中的道理,慢慢为大家讲明白其中的科学依据。让大家把心中的疑问解开,把心中的担心解开,把古老的形式解开,真正做到学科学、爱科学、用科学,真正做到现代社会的科学、文明的人类。所以在这里介绍出来,就是让广大人民群众从中得到深入的启发,得到深入的变革,得到深入的理解、得到深入的认识,让人类真正做懂得科学的价值,懂得科学的适用,这样才是真正的现代人类,才是真正的现代文明社会,才是真正的现代风水学。所以,在这里介绍给大家,希望大家从中得到深刻的认识,得到深刻的吸收,得到深刻的接纳,让人类走向光明灿烂的明天,让人类走向科学的明天。同时让人类永远留记,科学知识的伟大,科学知识的正确性、永久性、完结性、美丽性。让人类永远沿着科学的方向发展,让人类永远沿着社会的进步方向发展,成功地创造人类的历史,成功地创造人类的未来,走向科学灿烂的明天。

前面讲了,人类如何在江河、大海进行安葬这个问题。因为江河、大海的水是流动的,而人类必须依靠水来生存的。所以人类不能把有限的水资源污染了,不能把有限的江河、大海填平了用来安葬先祖的,因为一旦填江、填海了,人类的地球的龙脉就发生了变化了,就不存在大龙脉、大龙穴了,所以,人类绝不能用填江、填海的方法来安葬自己的先祖。所以,必须利用江河、大海的水来安葬先祖,因此,我们必须要认识江河、大海的龙穴在那里,我们必须要认识,江河大海的安葬方法,才能得到正确的现代风水学,才能得到正确的未来风水学,因此,人类必须做到认识江河、大海的有关风水学,才能会去办这件事,才会去完成这件事,才会去开创这件事,才会去实现这件事。所以,杨筠松先生必须为大家介绍,江河、大海的风水学,人类才会懂得江河大海的风水的作用及重要性,现实性,才会懂得江河、大海的未来性、实用性。因此,我们人类必须学习江河、大海的现代风水学。

 

第二十二篇 江河、大海的现代风水学

 

既然人类知道江河、大海是最大的龙脉了,最大的龙穴了,那么,人类如何认识这些风水知识呢?首先,人类必须知道,大海中的海浪、河流中的浪波,是怎么一回事了。那么我们就不难明白,那些海浪,那样浪波其实就是我们古代风水学中所讲的砂了。那一层一层的浪波,就是一层一层的砂,只要我们到江河边、大海边一定会看到这些浪波的,一定会看到这些美丽又壮观的浪波的。而人类在此之前,从来没有想过,这些浪波就是我们风水学的砂了。所以,我们明白了大河、大海的砂了。那么我们又介绍,那些是我们大江、大海的山峰呢?其实这个并不难发现,往往大海在平静的时候,都会产生一些高起的浪花,而这些浪花往往都会在一些固定的地方出现,而这种固定的浪花就是海洋、大江的山峰了。所以,我们在大江、大海边静静地观察是很容易发现这些山峰的。所以介绍出来,让所有的人都明白这些就是大江、大海的风水学的基本知识了。既然明白了什么是砂了,什么是山峰了,那么我们就不难发现那里存在龙穴了。当我们能够观察到砂、山峰之后,就可以细心地观察,砂所环抱的地方,看看是不是有情有义,看看砂所环抱的地方是不是象一条龙在游动,这样,我们就会知道,这条龙就是一个龙脉,就是一个龙穴所在地了。因此,我们观察到这些之后,就可以知道龙穴的大概位置了。由于大江、大海的龙穴是极大的穴场,我们不难发现,这么大的一个穴场,是不用象陆地上的穴场那样具体地点出具体的位置的。大海、大河的龙穴是一片的,不是某个位置的,大海、大河的龙穴就在于象陆地上的平洋龙一样,是一大片的。平洋穴既然是一大片了,可以建设成都市,可以建设成州、县。那么大河、大海的龙穴就能够安葬成万成亿的先祖的骸骨的。所以说,大河、大海的龙穴之大,是人们所不能想象的,是人们所不能认识的,是人们所不能可见的。因此,在安葬大河、大海的龙穴的时候,就不用去到那具体的某个点上安葬了。只在在大河、大海的岸边,对住那条龙脉,放下先祖的遗物就可以了,这样就达到安葬的目的了。因此,这种安葬方法是最科学的、最具远见的、最适合时代性的。是人类在未来的世界里必须要去进行的事情,必须要去完成的事情,所以在这里介绍出来,让大家学习,让大家明白,让大家充满信心,让大家充满期望,完成这一伟大的时代壮举,让大家来完成这一伟大的行动,完成这历史性的革命,完成这历史性的行为,为人类的未来、为人类的继续发展创造一个良好的行为,创造一个良好的使命,真正地为人类的发展而努力贡献自己,努力贡献自己的力量,成为人类的伟大先行者,成为人类的伟大创行者。

 

第二十三篇 如何能知道安葬在大河、大海的先祖的遗物的永久性存在

前面已经提到我们未来的风水学是一门科学的风水学,是一门真实的风水学,是一门值得人们去研究、去探索、去实践的风水学,所以,在今天科学进步的时代,是很值得人们去深入地完善它,发展它,是人们应该去开发它,完成它,因此,在这里介绍,就是希望人类必须以科学的态度,以严谨的精神,以实事求是的精神来学习现代风水学,以高尚的情操来学习风水学,把人类的未来的有关事情处理好、完善好,完成人类伟大的事业,完成人类的未来的光明事业,将人类的未来推向新的世纪,将人类的科学技术推向新的章程。在今天这个大好的时间里,为人类的发展提供科学依据,为人类的前进提供科学指导,将人类建设成伟大的、光荣的、幸福的社会,为人类的建设贡献应有的力量,为人类的进步贡献应有的力量。在将来的发展之中奠定科学依据,在将来的发展中奠定理想的学识,成功地走向新的明天。

当然,人类在改变过去的习俗的时候,人类在改变千百万年的习惯的时候,必须要有足够的勇气,要有足够的科学依据。这样才能做到,学习新的知识的时候,才能正确地处理好这些矛盾,才能正确地做到用科学的知识为人类服务。所以,在这里很有必要地介绍,人类的百年之后的遗物在江河、大海中的永久性,永久不腐蚀性、永久生存性。所以在这里郑重地介绍,希望人类懂得科学知识的作用性、严谨性、长远性、必然性。所以希望人类永远牢记,科学知识是科学的,不是迷信的,科学知识是长久的,不是短暂的,科学知识是无穷尽的,而不是穷尽的。因此,必须要大家明白其中的道理,必须让大家理解其中的道理,这样才能正确地处理好这件事,正确地做到完善地解决这件事。这样,人类才不断进步,不断发展,不断循环下去,让人类得到继续循环发展、生存、再发展的机会,成为人类永不停留、永不止步的明天。因为人类的发展是永远的,永不停歇的,所以人类在认识了这些知识之后,就会得到认识,得到理解,得到帮助,得到发展了。因此,在这里介绍就是让人类完全明白,完全理解,完全懂得科学知识的伟大性、长久性。下面让我为大家说明一下,为什么人类在百年之后安葬在江河、大海里是永不腐蚀性、永远存在性、永远生存性。

首先,我们在第一集中已经介绍了,人类的百年之后是怎样生存的了,人类在百年之后是以灵魂的形式生存的,是生活在人类的空间里的,是生存在人类的家居里的,是生存在人类的自然环境里的,所以,人类百年之后是永远生存的,不会灭亡的。

其次,人类百年之后,它的灵魂是非常微小的,是永不会灭亡的,所以它是长久性的。人类的百年之后它的遗物,就是骸骨之类了,所以这些是人类的遗物。如果把它埋在里,就是希望能够永久地保存它,永久地怀念它。让人类永远怀念自己的先祖、永远牢记自己的根源、永远想念自己的先祖的伟大所在。因此,把它保管好、保存好,让子孙后代永远得到怀念,得到安慰、得到发展、得到再生存机会,永远地发展、生存下去,并且不断壮大,不断进步,不断完善、不断美好。所以人类就保管好自己的先祖的遗物,这是很正确的,很对的,很好的。但是,人类保管先祖的遗物的时候,不能仅仅是保管在土地里,还必须保管在大江、大河、大海里。因为大江、大河、大海才是真正的龙脉、真正的龙穴。所以,除了保管在大地上,还必须要保管在大河、大海里,这样才是正确的选择,才是正确的方向,才是正确的人生。因此,我们在今后,应该考虑这一科学的问题,考虑这一伟大的问题,考虑这一明智的问题,这样,才让人类永远怀念自己的先祖、永远追忆自己的先祖,为人类的继续发展贡献自己的力量,为人类的继续前进贡献自己的力量,成为人类永远的里程碑,成为人类永远的方向灯。

第三,人类把自己的先祖的遗物安葬在大河、大海里,是不是永远不能见到呢?是不是永远没有了呢?这个问题就是人类最担心的问题了,这个问题就是人类最要知道的问题了。因为人类的先祖的遗物放到江河、大海里,被水淹没了,被鱼类吃掉了,被河、海生物吃掉了,是不是永远没有了呢?这些问题是人类最想知道的事情了。

首先,我们知道了人类的遗物只是人类留下来的东西,是人类能够保存下去的东西,所以是一个实物体,是一个遗留体,因此要让人类看得见,摸得着的物体,所以我们人类在千百年来,一直把他好好地安葬在土地里,好好地保存下去。其实,人类把它保存在江河里、保存在大海里完全是一样,完全是正确的,完全是得到风水的荫福的,完全是得到先祖的保佑的。因为江河、大海是最大到龙脉,最大的龙穴。所以它的荫福的力量更大,保佑的程度更强,更深入,更完善。因此,在江河,大海里的先祖的遗物是最理想,最适宜的地方。虽然人类在现实生活当中,看不到它了,摸不着它了,但它是一种自然现象,是一种自然产物,是一种自然变化的事情,所以它是永远存在的,永远生存的,永远长流的。我们人类在今后的生活当中,没有机会看到了那些安葬在江河、大海里的先祖的遗物了,但人类的先祖还是永远生存在人类社会里,永远生存在人类的家居里,永远生存在人类的自然环境里。所以,人类还是象以前那样,把它安葬在土地里那样,在怀念先祖,在敬仰先祖,在缅怀先祖。所以,人类的先祖还是象以往那样生存、生活、永不磨灭,永不灭亡。所以,人类的社会在不断进步之中,不断完善人类的百年之后安葬事情,这样才是科学的,正确的选择。愿人类永远长驻青春,永远常驻希望,成为人类永不止步的滚滚前进的车轮。

  第二十四篇 千年的科学之路

 

前面讲了人类百年之后的遗物的安葬方法了,那么人类是否接受了这种方法呢?杨筠,松先生告诉大家,人类是会完全接受的,是会完全信赖的,是会完全相信的,是会完全同意的。因为这种安葬方法是很科学的,很有远见的。早在几千年前,人类就存在了这种安葬方法了,那个时候,人类还没有火化的形式,只是把尸体放到江河,大河去。如果我们考究历史,就会发现,人类早在几亿万年以前,都是以海葬、河葬的形式出现的。因为那个时候,人类还生活在河边,河上,而且到了百年之后,也是安葬在河里的,所以,人类的祖先是很懂科学的,他们在那么遥远的古代都是以这种形式来完成,人类的百年之后的,遗物的处理了。何况在现代文明的社会里,又有什么不能理解的呢?因此,人类必须懂得如何去面对全新的安葬知识,必须去懂得人类的,未来的安葬知识,所以,人类就必须去学习现代的风水学,必须去学习现代的自然规律学,让人类的社会不断进步,不断变化,不断向前。当然,人类不会一下子去接纳这全新的风水知识的,人类不会下子去采用这种风水知识的,因为人类有一种传统的习惯,有一种怀旧的习惯,所以,人类会在传统与怀旧之中,不断创新,不断用新的科学知识来完成自己的任务,这样,人类就能够认识更多的,更新的知识了。

在新的世纪里,人类完全会接纳这种全新的风水的知识的,在新的世纪里,人类会知道如何去珍惜土地,如何去面向科学,面向未来。因此,在这土地与人类生存的矛盾之中,人类会从矛盾之中得到启发,得到生存,得到发展,让人类永远的生存、发展、壮大下去,所以,人类必须去学习新的风水学,去研究新的风水学,去完成新的风水学。这样,人类就可以达到永远常盛不衰,永远兴旺发达,永远子孙繁茂,永远充满希望,成为人类不衰的历史,成为人类不会倒退的历史。人类有了全新风水学的知识了,就会得到陶冶,就会得到新的温壤,让人类不断完成自己的使命,让人类永远完成自己的任务,在新的时代里,完成自己的职责,成功地走向未来。

我们人类既然是这样,在发展之中求生存,在生存之中求奋进,那么人类就会明白,自己的历史性,创新性,让自己的使命更加光荣,更加灿烂,让自己走向更伟大的明天。所以说,人类具有千年的科学性,具有千年的道路性。如果人类在这千里的科学大道上,不断的走下去,一定会成功的,一定会有所成效的,一定会有所出息的,成功地走向未来的千年大道上。

   第二十五篇 科学的海洋

 

前一篇已经讲了人类百年之后必须进行江河,大海的安葬了,人们已经知道了一知识了,但是人类还是担心的,因为古人的风水学知识根本没有人讲解这一类的风水知识,根本没有人传授这一类的风水知识,根本没有人应用这一类的风水知识。因此,人类无法知道,江河、大海的有关风水知识,人类无法知道这类风水知识的正确性,迫切性。所以,杨筠松先生在这里继续介绍这些知识,让人类得到这些知识的陶冶,得到这些知识的启发,让人类全面走进风水学知识的殿堂,让人类全面走进风水学知识的海洋。懂得风水,学识风水,了解风水,应用风水是人类必须做的事情,因此,人类必须要刻苦学习,努力向上,把这些风水知识学习好,应用好,掌握好,成为真正的风水学领头羊。因此,在这篇文章里介绍海洋的有关风水知识,让大家一起学习,一起前进。

海洋是广袤的,没有穷尽的,海洋是广博的,没有做作的,海洋是伟大的,没有渺小的,海洋是高尚的,没有低俗的。人类知识的海洋了,才会知道海洋的真正伟大与作用,才会知道海洋真正生命力与战斗力,人类认识的海洋了,才会真正知道海洋的长远性与未来性。因此,我们人类必须不折不挠地拥抱海洋,不折不挠地应用海洋,才能为人类服务,为人类战胜海洋,应用海洋努力奋斗。大家都知道,海洋是很广阔的,像一面永不到头的镜子,像一面永不姑揭的源泉。我们认识了海洋了,才会把海洋当作自己的家,才会把海洋当作自己的陆地,这些海洋永远是人类的归宿,永远是人类的根源,永远是人类的陪伴者,我们人类既然是与海洋有如此朝夕相处的伙伴,我们人类既然是与海洋有息息相关的命运,我们又为什么不去认识海洋呢?又为什么不去开发海洋呢?又为什么不去了解海洋呢?又为什么不去应用海洋呢?因此,我们必须好好地利用海洋这个伟大的东西来为人类服务,把人类的事情办好,应用好,处理好,为人类的切身利益服务,为人类的发展服务,直到人类与海洋永不分离,永不相隔。

我们人类知道了海洋的科学性了,就必须充分地利用他为人类服务,把人类的所有事情处理好,处理正确,处理完善,直到人类满意为止,早在几万亿年前,人类是生活在海洋与陆地上的,人类与海洋是亲密的,不可分的。人类的祖先既然是生活在海洋里,又为什么不能回到祖先生存的地方去呢?因此,人类的百年之后的最理想之所就是海洋了,就是江河湖泊了。所以,人类必须认识自己的未来的归宿应该是什么地方,应该是什么方向,这样才是正确的,理解的,才是科学的,正确的选择。让人类都为自己的未来作一次选择,为人类的科学发展提供最有力的依据,为人类的前进提供最有力的方向轮。

 

第二十六篇  如何去体验海洋的安葬方法

 

从历史上,已经知道很多故事与海洋的安葬的方法了,特别是到了现代,这些方法就更加明显了。在过去的几十年里,就有一个动人的故事,我们中国伟大的总理周恩来先生在百年之后,就是采用海葬的。他在有生之年就安排好了,自己百年之后的安葬形式了。他的感人故事,已经深深地打动了许多人民的心,已经深深地感动了许多人的灵魂。因此,人类必须牢记,周恩来总理的英勇事迹,必须牢记周恩来的光荣事迹。所以,我们的华夏儿女,又有什么不能学习他的光荣事迹呢?我们华夏儿女又有什么不能以他为榜样呢?当然,在没有海洋,河流的风水学的基础上,能够做到这么伟大的事情之时,是需要非常之英勇的抉择的,在没有现代风水学的帮助下,能够完成这一伟大壮举,又是具有如何坚定的意志的呢?我们人类,应该向周恩来总理学习,学习他的伟大精神,学习他的超前精神,学习他的领队精神,学习他的明智精神,因为,他为人类做出了一个光辉榜样,他为人类作出了一个勇敢精神,他为人类作出了前所未有的科学贡献,为人类的海洋安葬奠定了先例。所以,我们后人又有什么不可以向他学习的呢?在将来的历史发展中,人类会更加多的人向他楷模,向他看齐的。因为人类是由封建思想向科学的行为转变,人类的行为由传统的行为向科学的行为转变。所以说,人类的发展,是由低级向高级方向发展的,人类的事情是由陈旧的向崭新的方向发展的,人类就如此不断地向前发展,不断地向文明发展,在新的历史性时期,一定会做得更好、更正确、更有远见,更有科学。愿我们的人类不断进步,不断朝着科学的大道向前前进,朝着科学的世纪前进。

人类既然已经有了很多,很多像周恩来总理那样的先行者了,人类又为何还固守原来的安葬方法不放呢?人类又为何还停留在几千万年前的守旧的安葬方式呢?原因很简单,因为人类还没有海洋、江河的风水学,还没有海洋、江河湖泊的安葬方式。所以一直不能朝着更科学的方向发展,一直不能朝着更先进的安葬方法发展。这样,人类的没有勇气向史无前例的方向迈进一步了,就没有勇气向更科学的安葬方式试探一步了。在这个自然规律学里,杨筠松先生告诉大家,现代的科学安葬方式,就是朝着江河、大海里去,朝着这些巨龙,巨穴里去,一定会做得更科学,一定会安葬安葬得更精彩,安葬到更大的龙穴。所以在这篇文章里,就是希望广大人民群众,如何去体会到,先行者的伟大事迹,如何体会到,先行者的伟大精神。相信,人类一定会得到启示,一定会得到借鉴,一定会得到鼓舞,一定会得到开发,沿着科学的安葬方法前进,沿着现代文明的科学前进,走向成功的未来,走向成功的人生。

 

    第二章  海洋、河流的风水

第一篇  如何去认识江河、海洋的龙

 

前面已经介绍了一些有关江河、海洋的风水了,但那些只是一般打风水知识,不是专业的风水知识。我们的风水爱好者,必须要学习专业的风水知识,才能够为人类服务,因为专业的风水知识,才是真正的风水知识。才是真正能够为人民服务,才是真正做到知道风水知识,才是真正做到了解风水知识,才是真正运用风水知识。所以,我们的风水爱好者们必须做到学习专业的风水知识,才能够真正地为人民类服务,要不然是与普通的群众一样,只能懂一些简单的基础知识,只能懂得一些最基本,最常用的风水知识,不能够进行专业研究,专业探讨,专业发展了。因此,我们现代的风水先生,必须继续学习有关的专业知识,才能够做到学有所用、学有所成,学有所取。这样,人类才能够不断进步,不断创新,不断发展,不断长进了。所以在这些文章之后,会陆续介绍有关风水的最新学识,会陆续介绍有关专业的江河、大海的专业风水知识,让广大人民群众及专业风水爱好者共同学习、共同探讨、共同进步,共同走向新的文化领域,共同走向新的知识海洋,共同走向新的纪元。

前面讲了龙的有关问题了,那是一些山地上的龙,还没有介绍江河、大海的龙。在这一篇文章中主要介绍江河、大海的龙。我们已经知道中国的四大龙脉了,也已经知道这些龙脉的走向了,那么我们还要知道些什么呢?因为我们过去所学习的都是山地上的龙,都是些阴龙,都是些陆地上的龙。我们还没有掌握江河、大海的龙,因为这些龙都是阳龙,这些龙是属于水龙,是属于动龙,是属于雄龙,是属于地球上的最大的龙,所以他们是很伟大的,很博爱的,很强盛的,很悠远的,很广阔的,很雄长的。所以,我们的风水爱好者们一定要学习他、了解他、认识他,把它学习好,理解好,运用好。要不然,人们会问,中国的阳龙是什么呀,你就回答不出来了。所以,作为中国的风水爱好者,一定要知道,我们中国的阳龙是什么,有多少条,有多长,有多大,有多悠久,有多遥远漫长。只要大家认识了这些,那么我们的江河、大海的龙就会很容易让人接受了,很容易让人认识了,很容易让人爱护了,很容易让人尊敬了,很容易让人去运用它了,认识他了。所以,在这里介绍出来,目的就是让大家认识阳龙,认识中国的龙,认识中国的风水龙,认识中国的发祥之龙。

       第二篇  海洋的龙

前一篇讲了讲了江河的龙了,在这篇则着重介绍大海的龙。大海有龙吗?大家会问,大海渺渺茫茫,一望无际,怎么会有龙呢?其实大海是有龙的,大海的龙比江河的龙还要大,还要凶猛,还要长,还要博爱,还要洪远。因为大海的龙是在海水下面,是在海的山谷下面,也就是说是海的海沟,海谷了。因为海的水下面同陆地一样,存在着山峰,存在着平原,存在着深沟,存在着各种各样的砂,同时也存在着各种各样的河床、河沟,存在着各种各样的峰峦,各种各样的河流。所以,海的下面是存在着龙的。存在着巨大的龙的,是存在着真正的龙的,是存在着人们平常所不能看见的龙的。但是,人类怎样从海面上知道海水下面的龙呢?这个问题是很复杂的问题,是很直接的问题,是很真实的问题,是很正确的问题。我们人类如何去认识海水之下的龙呢?又怎样去寻龙点穴呢?

首先,人类必须知道,大海里的龙与陆地上的龙是完全一样的,寻龙点穴的方法也完全一样。只是安葬的方法有所区别而已,因为大海的龙是阳龙,,它是动的,凡是会动的东西都属阳,这点知识大家都明白的,理解的、真实的。所以阳龙的安葬方法与我们陆地上的阴龙的龙穴的安葬方法是完全不同的。大家都知道了阴龙的龙穴安葬方法了,在第一章中已经介绍了,在这里就不再重复介绍。而在这里主要介绍阳龙的认识,阳龙的龙穴的安葬方法,阳龙的龙阳的立极、阳龙的龙穴的择日课及具体操作。今后如何去做好阳龙的寻找及阳龙龙穴的安葬,以及一些科学的解释,同时也要介绍如何知道阳龙龙穴安葬之后的吉凶祸福情况,这些就是这一章节里主要介绍的知识了,请大家认真静下来,继续学习,继续研究,共同进步。做到好好学习,天天向上。

    第三篇  如何从海面上寻找阳龙

 

上一篇文章中介绍了海洋的龙了,下面继续介绍如何认识海洋上的龙。因为海洋的龙是处在海水下面的,是与陆地上的龙一摸一样的,只是他在海水下面,,人们无法观察到它,无法体会到它,无法认识到他。但是,它的确是存在于海水下面的,因此,我们又如何去认识到它呢?这的确是一个难题,因为自古以来没有那篇文章讲有这方面的知识,没有那个风水先生谈论个这些内容,所以,我们现代人类不知如何着手去观看这些海水下面的龙了。因此,杨筠松先生在这里介绍出来,就是希望大家学习这类科学知识,认识这类科学知识的真正存在性、同时为我们的人类提供一个比较理想的平台,为人类的未来提供一个比较理想的风水学知识,把人类未来发展好,成为人类的科学进步标志,成为人类未来的一个伟大贡献力量,把人类的有关风水学发展完整,发展齐全,让人类的未来有一个完美的结局,让人类的未来有一个完整的归宿,把人类的未来发展成为科学的未来,让人类得到永恒发展。

下面让我继续介绍海水下的龙是怎么能够知道的?首先,我们在大海上面观察,海流的时候,海流遇到了山峰了,就会引起向上的冲击力,形成一个一个的波浪,但这种波浪与风吹得波浪是完全不同的,风吹时的波浪是向前运动的,而海水流动遇到山峰时的波浪是向上运动的,所以它们的区别是很明显的,只要你细心观察,一定可以看到这些波浪的。特别是大海水流动时遇到特别大的山峰,它的波浪会很高,在风平浪静的时候,会冲起几尺高的浪花。因此,我们在观察水的浪花之后,就能知道下面的龙了,龙即是水下面的山峰了,有了山峰,我们就可以知道龙的存在了,因此,我们寻找阳龙就是通过观察大海水的浪花及大海水的走向,这样,便知道了阳龙的走向了。当然我们在观察它的走向时,一定要区分开哪是浪花走向,哪是海流走向,只有浪花走向才是龙的走向,海流的走向是会一层一层向前走的,而浪花的走向是固定的,他只是有时高些,有时低些,不存在向前运动的,所以,这样观龙察水的方法,就是寻找阳龙的方法了。既然我们知道了阳龙了,那么,我们要如何去寻找龙穴呢?下面让我们继续学习下去,阳龙的龙穴是如何能观察出来。

 

 

    第四篇  阳龙的龙穴

 

上一篇中介绍了阳龙的龙脉了,在这一篇里继续介绍阳龙的龙穴。因为我们人类在古代的风水学中,存在了阴龙的龙穴的寻找方法了,我在《撼龙经》、《疑龙经》里已经详细地介绍了,并且大家也从上一章中学习了,因此,不再介绍,但在这里,必须重复地介绍一些问题的。因为人类还没有寻找阳龙龙穴的经验,还没有学会如何寻找阳龙龙穴的方法,所以,很担心这个问题,总会认为,按照阳龙的方法寻找,一定是错误的,因为阴龙是可以看得见的,摸得着的,何况,人类寻找阴龙已经有几十万年,几百万年的历史经验了。所以,人类有很多书籍介绍了如何寻找阴龙的龙穴了。而阳龙没有人类介绍如何去寻龙点穴,如何去寻找龙穴,如何去安葬龙穴。所以说,这个担心是在所难免的。因此,在这里,必须跟大家讲明白一些基本道理,让人类懂得寻找阴龙的方法与寻找阳龙的方法是一模一样的,没有什么特殊区别,没有什么特殊诀窍。所以,我们学习了阴龙的寻找方法了,我们就把那些方法用到寻找阳龙龙穴上来,一定会找到龙穴的。但是,在寻找阳龙龙穴的时候,必须懂得阳龙的龙穴不再是某一个点了,也就是说某几平方米的位置了。我们知道,阳龙的龙穴是很大的,象在上一章中介绍的一样,阳龙的龙穴是一片的,象阴龙的大龙穴一样是一大片的,大的可作省府、省城,甚至国都,小的也能作县衙城镇。并且,这些龙穴是一大片的,可以建筑许许多多的房子,甚至可以居住几亿人口,所以阴龙的大龙穴是很大的。而阳龙的龙穴比阴龙的龙穴还要大还要壮观,还要宽雄,还要广博。所以,阳龙的龙穴是何等之大,是人类无法想象的,是人类无法判断的。由此可见,我们在寻找阳龙龙穴的时候,就很方便了,只要你寻找到了阳龙了,你就损寻到了龙穴了。所以,我们在学习大海的阳龙的龙穴的时候,就很容易,并且会很快找到龙穴的。所以,我们人类认识了阳龙了,认识了阳龙龙穴了,就不再会认为大海的龙穴很难找了。只要大家认识了这些科学道理了,就一定会知道如何去寻找大海的龙穴了。下面让我为大家介绍一些江河、小溪的龙穴吧。

      第五篇   江河小溪的龙

 

我们生活在地球上,就看见很多江河,小溪了,特别是在中国的沿海地区,小溪小河到处都存在,我们江河、小溪都非常之熟悉了。但是,没有多少人能够知道江河、小溪中存在着无数的龙穴。因为,人们只知道山上有龙穴,没有知道小溪之中也存在着龙穴,特别是一些比较大的江河,他们的龙穴就比较多了,并且也比较大,一般的江河的龙穴都比省府的龙穴大,如果是长江,黄河中下游的龙穴,则比省府大得多了,有些龙穴比省府还要大,并且还要大得多,甚至大上几十万倍。所以,江河的龙穴是非常之大的。记得杨筠松先生当年在江西点的一个龙穴,就是江河里的龙穴了,那个时候,杨公所点的龙穴为水底牛卧穴。当年的情况是,在那牛的身上点穴的,因为是一个大龙穴,所以这个龙穴能出天子,并且也会出几十代天子的。所以杨公点它的时候,就是在岸上点的,由于杨公不会游泳,所以,在安葬它的时候,是让一个小朋友代为安葬的,所以,当年那小朋友不懂如何安葬之法,只是随便放下水去的,因此,这个水下龙穴就出了几百年的王朝,形成了历史上有名的大宋皇朝。所以说,我们的江河龙穴之大,是人们所不能想象的。因此,我们的广大人民群众,必须学会如何去安葬江河里的龙穴。上面已经讲了,当年杨公在点江河里的龙穴的时候,是让一个小朋友去安葬的,他自己并没有去做具体工作,因为杨公不会游泳,所以,这件事是让一个小朋友来完成的。这件事说明了一个问题,那就是江河、大海里的龙穴是很随便去进行安葬的,并且会达到非常之理想的效果。因此,我们现代的人类更加懂得科学性,更加知道了江河、大海的龙穴的安葬方法,这样,我们就不会因为江河大河的龙穴的安葬问题而产生疑问了。我们知道江河里的龙穴是把先祖的遗物放到龙穴上就可以了,没有别的办法的,只要是把它放到水里,让它自然安葬就行了。因此,这种安葬方法是很简单的,很随便的,并且不会犯下任何过错,不会犯下任何错误的问题。我们明白了江河,大海的龙穴的安葬方法了,那么,我们又如何去找到龙穴呢?

首先,我们知道,江河本身就是一条龙,一条阳龙,因为我们风水上讲:静为阴,动为阳,山是静的,所以山龙为阴龙,水是动的,所以水龙为阳龙。所以说,江河就是阳龙了,小溪也是江河里的分流。因为小溪汇流而成江河,所以小溪就是一条条小龙脉了,而小龙脉就是我们阴龙里所讲的支龙了,江河为干龙。因此,我们的小溪也存在很多龙穴的。大家知道,阴龙的支龙可以结一些中地、小地。而中地可以做州府,小地可做县衙。而我们的小溪的龙穴往往比阴龙里的支龙还要大,所以,我们平常所见到的有几十里长的小溪,都能结一些小龙穴,而有几百里长的小溪,则可结中穴了。而这些小溪的龙穴,都是比较大的,能够象阴龙的中穴那么大了,可以容纳下几百万人的了。因此,我们的小溪的小龙穴是非常之大的,可以容下几百万人的遗物的。当然,这些遗物不是一下子堆放在一起的,而是在不同的岁月里,逐步逐渐放下去的。所以这些龙穴能够容纳几百万个遗物。特别是到了现代的社会里,人类的遗物大多数都化为灰了,形成了灰尘状,所以,能够容纳的更多,即使是在同一时间里安葬,也可以同时安葬几千个的。因此,我们的小溪的龙穴的伟大,是人们所不能想象的。在这里介绍出来,就是希望大家明白,我们的江河龙穴的伟大、宽容、博爱。同时,更是让大家明白,我们的未来的人类的安葬太祖的事情,必须沿着科学方向发展,把人类的事情办好,办完美。

其次,我们人类在江河,小溪里寻龙的时候,一定要记住,不是所有的江河,小溪里都存在龙穴的,因为,江河是在流动的,水是在流动的。而流动的过程,就是意味着龙在奔腾,龙在起舞。所以在流动的江河、河段里,是没有龙穴的。江河里的龙穴往往就存在于河道的宽广地段,如河道的缓流段,河道的弯环段,有些存在于河道的岛屿尾段,河道的湖泊处。而河道的急滩,险滩,瀑布处都不存在龙穴的,那里地方是存在危险的,是为龙穴的非结之地。所以,人们在寻龙点穴的时候,就会容易知道,哪些地方存在龙穴了。所以,我们在寻龙点穴的时候,就不会没有龙穴可找了。大多数龙脉都存在很多龙穴的,一般一条几百里长的小溪,都会有几十个龙穴的,所以人们在寻龙的时候,只要认真观察,认真分析,一定会找到龙穴的。而我们所常见的大江,大河,如黄河、长江等,它的龙穴是非常之多的,一般情况下,几十公里都会有几个龙穴的,并且是些比较大的龙穴。如果是在长江、黄河的中下游,龙穴结作之大,是人们不能想象的。那里的龙穴可以容纳几十亿,几百亿个先人遗物。并且这些遗物安葬下去之后,都能保佑他们子孙一世平安、吉祥。所以说,江河里的龙穴的伟大,是我们今后的风水先生都要去学习的原因,因此,在这里介绍出来,让广大群众明白,我们今后的未来的寻龙点穴的发展趋势,以及未来我们人类的百年之后的安葬方向。这样,我们人类就能够得到平安,吉祥,富裕,幸福的发展了,就能够永远地发展壮大下去了。

第三,人类明白了江河里的龙及龙穴了,那么,人类就必须朝着,这个科学的方向发展,朝着这个伟大的方向发展,把人类自己的事情处理好,处理正确,今后,人类就能够得到长治不衰,兴旺发达了。我们的人类明白了,自己的未来的发展趋势了,明白了自己未来的发展方向了,就必须去完成这个伟大的行为,必须去完成这个感人的行为,把人类的未来建设成科学的、正确的、伟大的未来,让人类成为真正的地球上的主人。

第六篇  如何去做好江河、大海的安葬仪式,

 

我们知道了江河,大海的龙穴了,并且我们人类的先祖还没有安葬的,那么,我们人类就应尽自己的孝道,把自己的先祖安葬好。由于人类在不断地发展,地球上的土地也越来越少了,人类无法得到更多的土地用于安葬先祖。而且人类也知道了阳龙的存在了,并且知道阳龙的龙穴的伟大了。因此,人类必须做好阳龙的龙穴的安葬。所以,人类就会想办法来完成这一安葬仪式,让人类的先祖能够入土为安。因为江河、大海的龙穴也是土的,所以它也应该叫入土了。然而,人类目前的办法是用先祖的骨灰放到江河、大海里,来完成这一仪式的。杨筠松先生认为,这种办法比较好,也比较有效,同时也存在科学性。因此,在今后的时期里,都应该用这种方法来完成安葬仪式,让人类都得到永恒的发展,让人类得到长久的发展,把人类推向科学的前沿,让人类永远记住,自己的未来的安葬形式,让人类永远知道这种安葬仪式的正确性、科学性。同时,也让人类知道这种仪式的简易性、进步性、科学性,真正的让人类得到永恒的发展,永远的壮大,长久的生存。只有这样,我们地球才会更加美丽,更加科学,更加先进,成为人类的适宜久居的环境,成为人类永远安康生活,永远幸福、富裕的生活。在未来的发展大道上,人类会更加深信,自己的选择是正确的,伟大的,同时也是科学的、长远的。所以在今后的社会发展中,让人类来完成,这一伟大的选择吧。

 

    第七篇  未来的人类风水知识

 

由于人类在不断地向前发展,科学知识也在不断地进步,同时,我们的风水知识也在不断地进步,很多古老的风水知识不再适合现代社会的发展的需要了,特别是一些有关先祖的安葬知识,更加不适合现代社会的发展的需要了。因为,现代社会是把百年的人,用火化的形式进行的,并且它先祖的骨灰放在殡仪馆里,让后人去怀念,去敬仰的。所以,这种风水知识,没有去研究,没有人去探讨,没有人去学习,没有人去传承。因此,在这方面的风水知识中是存在着缺失的,是存在着缺陷的。人类没有这方面的风水专著,让人类学习、让人类知道,其中的吉凶祸福。所以,人类很有必要去学习这方面的风水知识,很有必要去研究这方面的风水,很有必要去知道这方面的风水知识的作用性。所以,杨筠松先生在这里提出来,以供广大人类一起去学习,一起去研究,一起去完成这一知识的研究与应用。因为我们人类必须知道,自己的先祖安放在殡仪馆里是否是平安了,是否是吉祥了,是否对自己的子孙存在什么灾害了。而这一切问题,是时常存在于人们的心中的,是时常让人类想要知道的。因此,杨筠松师傅在这里提出来,就是让大家明白,现代的风水的吉凶祸福。让大家明白现代的风水的各种因果关系,让大家知道现代的风水的优缺点,同时,也让大家明白未来的风水的先进性及重要性。所以,在这一篇文章里提出来,让大家一起去学习、研究、探讨,让广大人民群众从中得到启发,得到帮助,为未来的风水事业贡献自己的一份力量。

首先,我们知道,目前的殡仪馆里是用水泥砖石建成的大楼,所以它的空间是比较小的,而且里面的空间存放很多的人的先祖的骨灰的。所以,它是不够理想的,不够科学的,它存在很多缺点的。比如:它的空间小,而存放的先祖的骨灰很多,所以先祖们的灵魂生活在这么夹小的空间里,显得不够舒适,不够宽余,虽然人类先祖的灵魂是非常之微小的,小到人类无法看见。但是,人类的先祖的灵魂是要存在一定的空间来完成它们的所有的事情的,所以,必须要有一定的空间让它们来自由活动,自由办事,自由生存。所以,人类的先祖的骨灰存放的空间要有一定容积,不能过小。这样才是科学的、正确的,正如在第一集的基础篇里所讲的那样,多少平方米适宜存放多少个先祖的骨灰盒。所以,人类就明白了,现代的殡仪馆的空间的夹窄性了。因此,人类的先祖生存在这么夹窄的空间里,显得不够从容,不够宽敞,这样,他们的灵魂就不够吉祥了,不够安康了。所以,他们的子孙会得到不够吉祥的信息,不够安康的信息,这样它们的子孙会因此存在一定的灾难,一定的病痛,生活不够愉快,不够幸福了。所以,现代的风水的缺点是存在的。因此,人类必须考虑,把这些缺点改正过来,让人类更加健康生活,更加健康发展,过着永远幸福的生活。当然,人类也有很多是把他们的先祖拿到公墓里安葬的,但是,公墓里存在的好风水地很少,只有少数人的先祖得到,而绝大多数人的先祖得不到好的风水地,这样,就存在很多缺点了,让人类的子孙后代不够健康,不够幸福了。所以,现代的风水地是不够科学的、不够先进的、不够长远的。我们必须要寻找更科学、更先进、更长远的风水地,为人类服务,为人类的健康而服务,为人类的幸福生活而服务。因此,在这里,杨筠松先生为大家介绍未来的风水地,那就是江河、大海的龙穴了。希望大家认真地学习这方面知识,走上科学的道路上来。

第八篇  人类的未来的风水

前面讲了人类的未来的龙穴风水了,知道了人类的未来的走向了,从而让人类得到很多启示,把人类的风水事业推向前。由于人类在未来的发展中,存在很多问题要解决的,特别是人类的未来的风水,人们很想知道人类的未来的风水对人类的作用。因为人类在未来的风水中存在很多疑问,特别是存在一些吉凶祸福的疑问。原来我们人类在古代的风水学中,已经把很多古代风水的吉凶祸福讲得很清楚,很详细了。但是对于未来的风水还没有进行过研究,还没有进行过辨辩论,还没有进行过总结。因此,存在很多的疑问的,特别是人类很想知道人类的未来是不是都是很幸福的,很安康的。因此,他们必须要知道未来的风水的吉祥与祸福。所以,在这一篇文章里介绍出来,让大家心里明白,让大家心里清楚,未来风水的作用,对人类又是怎样的。首先,我们知道了,未来风水是以江河、大海为葬地了,因此,必须要知道,在江河、大海中葬先祖遗物的作用及应验性。第二,我们必须知道在江河、大海中葬祖先遗物是不是永远看不见、摸不着的了。第三,我们必须知道在江河、大海中安葬先祖遗物是不是永远吉祥、安康,是不是永远不会有祸福凶灾。第四,人们必须知道在江河、大海中安葬先祖遗物是不是永远荫福子孙后代,是不是永远没有再生的可能。第五,我们必须知道在江河、大海中安葬先祖遗物是不是最科学、最先进、最有长远性。第六,我们必须知道,人类有没有更先进、更科学、更长远的安葬先祖遗物的方法。以上的一系列问题,必须让人类去研究、去探讨、去知道、去了解的事情,直到人类完全明白,完全理解,完全实施,最后才是真正走向科学的风水事业,走进科学的风水事情上来。所以我们必须逐一去探讨它们,解决它们,把它们科学地解释出来,科学地研究出来,让人类完成这一伟大的事情,真正地走向成功的未来。下面让我为大家逐一地解释出来,让大家知道未来风水的有关情况。

首先,未来在江河、大海中安葬先祖遗物是正确的、科学的、长远的。我们知道,人类的祖先是生活在江河大海里的,因为在几十万亿年前,甚至更古老的时候,人类的祖先是生活在江河、大海里的,这些已经在第一集自然规律学里讲了,所以大家知道了人类的历史来源了,因此,会明白人类的归宿,回归到江河、大海里是一种回归自然,回归先祖,回归再生、回归人类再生循环的一种自然现象。是一种最科学、最方便、最理想的循环再生现象。因为人类百年之后的灵魂离开了人类的本身身体,必须在空间生存下去,所以会有再生的情况。如果人类都希望自己的灵魂再次回归到人类上,那么它就存在再生的情况了。如果人类的灵魂不希望回到人类的身上,那么,它就不再存在再生情况了。所以古代的人类及近代的人类的百年之后都是没有再生的情况的,只有少数存在再生。因为它们希望再回到人类的生命体上,所以它们再生了。而大多数是没有再生的,因为它们不希望再回到人类的生命体上,所以它们留在了地球上的空间了,所以它们生活在人类的家里、或者山上、或者祠堂里、或者庙宇里。因此,人类没有再生循环的具体事情。所以,在古代及近代都是生存在地球的空间里的。但是,很多人类的先祖的灵魂都希望再次回归到人类的生命体上来,希望再次生活于人类本身上。所以,要完成这个目标,人类必须做到在他们的百年之后,选择性回归到江河、大海里去,完成与人类的先祖的循环再生过程,才有机会去选择回归到人类的生命体上来。因此,这一过程是完整的人类的自然再生循环的过程,是人类的自然循环的历史过程,是人类的再生循环过程。而这个过程不是人类所说的人的受孕、怀胎、出生、成长、壮大、衰老、死亡的过程,这个过程只是人的生命体的循环过程。而上述的循环过程是人类的灵魂体的再生循环过程,所以,它们是存在本质上的区别的。因此,两者是完全不同的一个循环过程,所以说,人类完成了它的全部的循环过程了,才是最科学、最先进、最完美的过程。所以说,未来的人类的江河、大海的安葬先祖遗物的过程是最科学、最先进的、最完美的。是任何一种安葬方式所不能取代的完美的过程。因此,我们必须朝着这一伟大的过程去完成它、实现它。

第二,人类在江河、大海安葬先祖遗物是一种理想的方式的,人类虽然不能再次看到先祖的遗物了,人类虽然不再摸到先祖的遗物了,但是,人类能让先祖的灵魂再次回到自己的祖先出生的地方,回到人类的起源地里。因此,人类的先祖得到了再次循环的再生过程,那么人类的先祖就会更加生活得安康、吉祥了。所以人类就不必要去再看祖先的遗物了,不必要再去摸先祖的遗物了,让它自然地回到它们的再生循环中去,成为再生循环的真正自然过程,完成再生循环的最基本的过程。不必要让人类永久保存它们的遗物,不必要让人类永久看到它们的遗物。这样,人类的做法才是最正确的、最伟大的。

第三,人类的先祖的遗物安葬在江河、大海里了,让江河、大海的龙穴自然而然地吞下它们,让江河,大海的动物自然而然地吞下它们,这样,就完成了安葬仪式了,就完成了再次回归循环的开始步伐了。这样,人类的先祖就得到了最大的吉祥、最大的安康了。永远不会存在凶灾、祸害。

第四,人类的先祖的遗物安葬在江河、大海之后,它们的子孙后代会得到很吉祥、安康的生活的,人类的子孙后代会永远不存在灾难、祸害的。因为他们的先祖得到了再次循环的再生机会了,所以它们都会荫福子孙后代,都会保佑子孙后代,让他们得到最优美的生活、最健康的身体、最理想的人生。所以,人类不会有任何灾难的报应的。

第五,人类的先祖的遗物安葬在江河、大海之后,是一种自然的回归现象,是一种自然循环现象,是让人类的灵魂得到再次循环生存于人类的现象,是人类所希望的自然现象,因此是最科学的、最伟大的。

第六,自从人类的产生以来,经历了几十万亿年、几百万亿年的历史了,人类都是沿着科学的方向发展的,人类的百年之后的事情也是这样沿着科学方向发展了。人类在这漫长的岁月了,做了许许多多的尝试,做了许许多多的安葬方法了,但没有真正地做到这种自然回归,自然循环的科学方法上来,因此,存在的种种形式的安葬方法都存在着许多缺点的。特别是人类的阴龙龙穴的安葬方法,缺点是很多的。比如:我们很难再找到龙穴了。我们很难再有空余的土地了,我们再没有更多的空间去建造殡仪馆了。所以人类没有更完美的方法来完成这一人类的必须要完成的事情。因此,江河、大海的安葬方法是最科学、最长远、最理想的了。

当我们人类明白了上述的道理之后,就会知道,我们的人类的未来风水是如何发展的了,我们就会知道人类的未来风水是怎样的了。所以,我们必须以科学的态度、以科学的知识,以科学的方法来解决人类的未来的风水的事情,让人类真正地完美地做好自己的未来的风水事情,做好人类的未来风水事业,完成历史性的发展趋势,完成历史性的发展道路,完成历史性的前进步伐,真正地走向未来,真正地完成人类的未来风水事情。

第九篇、未来的风水吉凶、祸福

 

前面讲了未来风水的有关情况了,人们知道了未来风水的相关事情了,人们知道未来风水的决定性了,因此,人们必须知道未来风水的有关情况,特别是必须知道未来风水的吉凶祸福情况。因为,人们在历经历史的发展之后,从风水过程中知道,人类以前所有的风水都存在吉凶祸福情况,特别是由于风水学的出现之后,人们更加明白,风水学过程中存在着风水的吉凶祸福。因此,人们深信风水的有关吉凶祸福情况,特别是现代人对风水的了解,已经很详细、很认真了。所以很有必要知道未来风水的吉凶祸福。因此,在这里介绍出来,让人类明白,未来风水中的相关情况,让人们明白其中的道理,让人们坚信其中的科学依据,在科学发展中得到最为切实的优惠,得到最为宝贵的经验。让风水事业为人类而服务。

首先,我们知道,未来风水是由江河、大海的龙穴进行安葬的,所以,我们必须以江河、大海的龙穴为研究目标,以江河、大海的龙穴为研究对象,把它们的有关吉凶、祸福的相关知识总结出来,提供给人类共同研究、共同服务。

其次,我们在研究江河、大海龙穴的时候,如何去知道它的吉凶祸福。

第三,我们在知道了江河、大海的龙穴的吉凶、祸福之后,又如何去为子孙后代总结更多的科学知识,让后人继续去发展、壮大。

第四,在未来的风水知识中,又如何去进行江河、大海的龙穴的判断及推进。

我们既然在学习江河、大海的风水的过程中,存在了一系列的疑问,我们必须逐一去解决它们,让它们成为人类的知识财富,成为人类的宝贵经验,让人类在不断发展中继续前进。我们知道,未来的江河、大海的龙穴是帮助人类完成先祖的安葬的地方了。那么我们在安葬先祖之后,怎样知道,它的吉凶祸福呢?其实这个问题是非常之简单的事情,因为人类已经知道了自己的先祖的来由是在江河、大海中而得来的,早在几百亿年前,或者更早的时候,人类的先祖就生活在江河、大海里的。因此,人类的祖先在百年之后再次回归江河、大海里去,是一种返归自然,返归故里的事情。所以,它不存在任何凶灾的事情的。正如人类外出在他乡工作、学习、生活一样,有一天忽然回归故里,是人类的一种自然而然的回家现象,不存在任何的凶灾、危险的,对自己的儿孙是不存在任何灾难的。所以,人类在百年之后,回归他们故里,是对他们的子孙后代是不存在任何危害的。所以,这种回归故里的行为是一种自然而然的行为,是一种理想的行为,是一种科学的行为,是人类的必由之路,是人类的生活归宿。所以是不存在任何危害的行为,是正确的,绝对安全的。所以,人类必须要完成这一行为,才是最科学的、最正确的、最得人心的事情,只有这样,人类才是正确的发展趋势、正确的发展方法,这样,人类才算是真正的完成历史任务,完成历史归宿、完成人类的伟大历程。

前面已讲了,人类在百年之后完成了江河、大海的安葬之后,不存在任何的凶灾、危险的事情的,同时,对他的子孙后代也同样是不存在任务的凶灾、危险的。如果大家都明白,人类在回家之后,对自己的子孙后代进行科学的管教,对子孙后代进行严格的管教,那么,他的子孙后代就会得到了前所未有的好处,就会得到前所未有的优良发展。所以,人类回家之后对子孙后代的优处是很多的,能够看到他们的健康成长,能够知道他们的辛酸苦辣,能够了解他们的意志及理想,能够明白他们的所作所为。这样,人类对子孙后代的贡献是很大的。所以,人类的百年之后回归江河、大海之后,就可以象人类回家之后那样,对子孙后代的影响与作用了。所以是一种非常的理想行为,是一种非常正确行为。为子孙后代的发展、壮大、再发展提供更有力的福力,更有力的荫福。所以,人类的未来风水的吉凶祸福显而可见了。因此,是人类的最理想的风水方法。

当我们知道了以上的优势之后,人类在未来的风水之中,就会不断地总结出更多的风水学知识,为人类的未来发展服务,为人类的未来风水事业服务,为子孙后代提供更加完美的风水知识,为更多的风水事业而贡献力量。成为风水事业的有力依据,成为风水事业的科学依据,成功地走向新的未来。

 

第十篇  未来风水事业的发展

 

前面讲了许多有关未来风水的事情了,但是还没有讲到未来风水事业的有关情况,因此,在这里必须进一步作介绍,让大家明白未来风水事业的有关情况,特别是未来风水事业的发展情况。我们知道,未来风水是一种比较科学的风水,是一种超前的风水,是一种先进的风水,因此是广大人民群众所要接受吸纳的风水。我们必须做到把风水事业发展好、壮大好、传承好,这样,才能够得到很好的进步、发展、壮大,才能够得到继续向前发展的机会,让人类永远得到继续向前发展的动力,成功地把人类的风水学推向前,成功地把人类的风水事业推向前。所以,我们人类在未来的发展中,必须时时刻刻地做好风水事业,必须时时刻刻地做好有关风水事业的发展状况,把我们的风水事业推向前。特别是在现代的风水事业中,由于人们把迷信与风水事业混在一起,造成了许许多多的科学知识与迷信的东西混淆不清。因此,我们必须做到认识什么是风水事业,什么是迷信行为,只有这样,我们的人类才能正确地走向风水事业的大道上来。由于人们对迷信的东西没有认真分析清楚,没有认真地区别出来,把我们的风水事业也混为一谈,这样,我们的风水事业就很难向前发展了。所以,我们必须做到正确地对待风水事业,正确地区分风水事业与迷信。这样,人类才有机会发展未来的风水事业,成功地走向新的纪元。我们的未来风水是很伟大的,很科学的、很正确的,因此,我们必须做到全面认清风水事业与风水迷信,这样,人类才能得到向前发展,向科学的方向发展,真正地走向人类的风水事业,成功地谱写人类的风水事业。

 

第十一篇 我们的未来

人类在不断发展之中,不断地进步,不断地发展,特别是在未来的发展之中,人类的确会存在很多的困难及阻碍的。特别是我们的风水事业,存在的困难会更多、更复杂。因为人类的今天,已经有相当多的一部分人不相信风水,不讲够风水了。所以要让风水事业得到向前发展,向美好的方向发展,必须做好有关的工作,特别是做好有关的风水的迷信与科学的区分的工作。所以,我们的未来是很难的,很复杂的。由于人类在过去几十年历史中,存在着很严重的错误,把风水事业看作是一种迷信,把风水事业看作是一种封建残留物。所以在过去的时期里,完完全全地毁灭了风水事业,完完全全地破坏了风水事业。同时,也由于我们很多风水先生,在为人类做风水的时候,把风水与迷信混为一起,用迷信的手段去骗取别人的信任与金钱,所以,加速了风水事业的灭亡。所以,在现在,要把风水事业发展起来,简直是难上加难的事情。由于近年来,很多人把风水上的事做成一种骗人的把戏,做成一种迷惑人的事情,所以,把风水事业彻底地破坏了。因此,我们的未来风水事业的发展是非常之艰难的,非常之复杂的。因此,在今天,我们必须有做好风水事业的有关情况,让风水与迷信区分开来,让风水事业与封建残余物区分开来,真正地走向风水的事业中来。在未来的发展之中,我们必须做到,把风水事业看作是一种科学事业,把风水学知识看作是一种科学知识,这样,才能够真正地体现风水事业的发展,体现风水事业的壮大,体现风水事业的循环发展。所以我们在未来的时期里,要认真学习有关的风水学知识,把风水知识推广开来,形成人们心中的科学知识,这样才能够为未来的风水事业的发展、壮大,传承做好榜样,成功地走向未来。

 

第十二篇 今天的人类

我们人类生活在现代的社会里,由于处在比较紧张的生活、工作、学习中,所以,人类的今天是很繁忙的,很紧张的。我们的人类是一种比较容易适应各种环境的人,是一种比较容易改变环境的人,因此,人类很容易改变自己的生活方式,很容易改变自己的生活节奏。由于人类的生活发生着千差万别的变化,从而让人类的生活有着不同的方式,有着不同的改变,有着不同的观念。因此,人类的各种情况是明显的不同的,所以,人类必须以自己的生活方式、方法生活下去,从而使得各自的生活更加精彩,更加丰富。我们现代人的生活既然是如此变化多端,既然是如此多姿多彩,那么人民类就应懂得如何去珍惜自己的生活,就应懂得如何去开发自己的生活,让生活更加美丽精彩,让生活更加充满希望、充满阳光。在今后的发展大道上,更加具有前途、具有憧憬,更加具有动力,具有希望。因此,我们今天的人类必须具备科学的头脑,必须具备现代的思维,必须具备未来的憧憬,必须具备生活的节奏,把自己的一切打扮得美丽多姿,把自己的希望打扮得纷奇多娇。这样,人类的生活,人类的社会就会不断进步,不断发展,不断向前。从此,人类的希望就能够实现,就能够得到理想的现实。因此,在今后的时期,人类的生活就会更加美好、更加充满生机与活力。

 

第十三篇 希望的种子

前面讲了人类的今天情况了,知道了人类今天所肩负的使命,同时也知道了人类未来的使命了,因此,人类的希望是无限的美好的,人类的希望是无限的光荣的。我们必须以人类的美好愿望为出发点,以人类的美好愿望为奋斗目标,把人类的一切愿望实现好,成为人类的真实愿望,成为人类的美好生活,为人类的真实生活而奋斗。因此,我们的人类必须以自己的美好愿望为精神,以自己的美好愿望而奋斗。同时,必须以现实的生活为基础,以现实的行为为准则,为了实现自己的愿望而努力奋斗。同时,人类在实现自己的愿望的同时,应该时刻注意自己的行为准则,应该时刻注意自己的实际行动,把自己的一切言行付诸于实践,把自己的一切生活付诸于现实,让现实的生活为人类服务,让现实的理想为人类服务,让人类的伟大理想最终的实现,而不断努力奋斗。

只要我们人类有了伟大的理想了,人类就在为自己播下了希望的种子,人类就在为自己撒下生命的种子。现在的人类,都是伟大而精神的,都是充满活力而奋斗不息的。因此,人类的希望种子是无可回收的,是生生不息的,是源源不断的。我们要把自己的种子培育好,护理好,让它茁壮成长,让它发芽、开花、结果,让它成为人类的丰收果实,让它成为人类的永恒结晶。同时,人类的种子是永不衰老的,人类的种子是永不灭亡的。它将会永远生存下去,永远繁殖下去,一代又一代生生不息。因此,人类的希望种子是永远光辉灿烂的,永远无穷尽的。

 

第十四篇 江河大海的希望

 

我们介绍了人类的希望了,必须继续介绍有关人类未来的希望,因为人类的未来是人类的发展趋向,是人类的必然所向,是人类的必须所向。人类的未来必定要走向的事情,人类的未来必定要沿着这一方向走下去,才能完成人类的所有经历。因此,人类的未来是存在着希望的,是存在着再生的。所以人类必定要从自己的情况出发,沿着这一条路走下去,直到人类能够实现自己的再循环生活,这样,才是正确的人生。如果人类要沿着这一再循环的生活走下去,必定要实现江河、大海的安葬情况,才能够达到这一目标,才能够完成这一目标,因此,人类的再循环生存,必须完成这一过程,必须完成这一任务,才能够真正地实现再循环的生活。因此,人类的江河、大海的未来的希望是很伟大的,很美好的,很正确的。我们人类在进行江河、大海的安葬过程中,所存在的希望是人类所能理解的,所能吸收的,所能做到的。所以,人类在江河、大海中的希望是非常之美好的、完美的。我们在江河、大海之中进行一系列的安葬形式之后,对人类是非常之可靠的,是非常之有保证的,是非常之有前途的。因为江河、大海是人类先祖的根,是人类先祖的源头,是人类先祖的生长之地。我们人类的归宿回归江河、大海里去,是一种自然而然的事情,是一种回家的事情,是一种归家的事情,完全是正确的、完全是正常的。所经历的一切都会非常的顺利的,不存在任何艰难险阻的,不存在任何危险灾难的。都是一种归家的自然情况,都是一种归家的必然情况。我们人类外出之时,办完事情,必定要归家了,在归家的过程中,是不存在任何危险的,不存在任何灾难的。因此,人类的未来在江河、大海之中安葬了,就是这种事情了。就象人类的外出归家的事情了,所以说,它的所有过程是安全的、可靠的。人类完成了这种未来的归家过程了,人类就得到了永恒的发展了,人类就得到了永恒的循环了。所以,这种江河、大海的安葬过程,是人类未来的最可靠、最安全、最直接、最伟大的过程,是人类的最美好选择。因此,人类在漫长的历史过程中,存在着种种形式的安葬方法,都会回归到这一种最理想的安葬方法中来,都会回归到这一种最优秀的安葬方法中来,让人类得到最直接的最美好的选择性,让人类得到最科学的、最完美的方法上来。这样,人类才是最优秀的、最伟大的、最成功的、最科学的人群。

 

第十五篇 希望的未来

人类沿着历史发展的步伐继续前进,在前进的过程中。存在着许许多多的事情还没有做好,还没有做完善,而人们在这历史的洪流中,没有更充足的时间去完善它,没有更充足的精神去完善它。因此,人类的历史过程中,存在着许许多多的遗憾,存在着许许多多的谜,让人类无法解开,让人类无法知道其中的奥秘。特别是一些有关风水学方面的知识,让人类无法去知道其中的真相,让人类无法知道其中的原理,使得风水学在几千年、几万年的时间里,无法解答很多自然现象,无法解答很多风水学现象。特别是一些风水学中的尤关紧要的现象,比如:人类没有能力知道未来风水学的发展趋势,人类没有能力知道未来风水学的吉凶祸福,人类没有能力知道,未来风水学的再发展、再壮大、再循环情况。特别是人类无法知道,人类的百年之后在未来风水学中存在的种种关系,如音荫福子孙的关系,如子孙对百年之后的先祖的遗物的祷拜关系,子孙对百年之后的先祖的遗物安葬在江河、大海里永远找不到的关系。以及人类的未来对于先祖的遗物的正确处理关系。这些一系列的关系,人类是无法用事实去说明清楚的。因为人类对神仙里的知识一无所懂,人类对先祖的灵魂的知识一无所知。所以人类就无法去解释清楚这些问题了,人类就无法去知道这些问题了。因此,我们人类必须从神仙中寻找答案,从神仙中寻找真理,从神仙中寻找属于人类未来的事情。这样,人类才有机会认识更多人类无法知道的知识,人类才有机会认识更多人类无法解开的知识,从中得到启发,从中得到论证,从中得到验证,让人类的未来更加光明,更加灿烂,更加透明、更加真实。所以,人类必须继续努力学习、有关神仙的知识,必须继续努力研究有关神仙的事情,让人类从神仙中得到更多对人类有用的知识,让人类从神仙之中得到更多有关人类的未来的情况,这样,人类的未来才会更加真实,透明,可靠,更加让人相信,人类的百年之后的科学安葬是可靠的,正确的。这样,人类就不再会因为找不到先祖的遗物而犯愁了,就不会看不到先祖的遗物而感到不安了。人类知道了其中的有关道理,人类知道其中的科学道理了。就会放心地去实践人类百年之后的江河、大海的安葬了。因此,我们必须学习更多的神仙知识,让人类从神仙那里得到更多的科学依据,为人类的未来服务,为人类的未来而奋斗。

第十六篇  神仙的作用

前面的章节中介绍过一些有关神仙的事情,大家知道了许多神仙的问题了,因此,在这里介绍一下有关神仙的帮助的事情。比如:我们的现代风水学中所讲的有关神仙的作用,特别是有关神仙如何帮助人类的作用,因此,我们人类必须要去理解神仙的作用,以及人类必须去了解神仙的作用。这样,我们就能够知道有关神仙的帮助了,我们就能够知道神仙是如何帮助人类的了。因此,在这里特别提出来让人类知道有关的情况,让人类知道有关的事情,把神仙的事情告诉给人类,让人类更加明白其中的道理,让人类更加明白其中的奥秘。使得人类在自然的发展中,明白自己的人生轨迹,明白自己的人生历程,最终走向科学的发展大道上。

由于人类无法看见神仙,无法了解神仙,无法知道神仙的一切事情。因此,人类对神仙是敬而仰之,人类对神仙是谈而及之。但是,由于神仙在人类中的作用的伟大性,所以,人类把神仙看作是万能的使者。这样,神仙在人类的心中是很伟大的,很高尚的,很能干的。所以,人类把神仙的所有事情都比作是最高无尚的,是最无可挑剔的。因此,人类在漫长的历史过程中,都十分敬仰神仙,都十分相信神仙,只要人类存在什么大事情要去办,都会先想起神仙,先去敬仰神仙,先去请求神仙。这样,人类就把自己的一切都依赖于神仙,把自己的一切都寄希望于神仙。这样,人类才会放心去办自己的事,才会放心去完成自己的事。所以,神仙在人类中的作用是非常之伟大的,是非常之直接的,是非常之可靠的。这样,人类的一切事情才是更伟大、更正确、更完美。于是,人类的历史发展才会更加准确,更加伟大,更加长远,更加完美。人类的历史才会更加完整,更加精彩,更加让人回味,让人喝彩。

在这漫长的人类历史之中,人类如果继续去探讨神仙,继续去信仰神仙,继续去信赖神仙,那么人类会在历史发展中,得到更多的神仙的帮助,会在历史发展中得到更多的神仙的支持,让人类完美地完成人类历史发展的相关事情,让人类完美地完成人类历史发展的任务,把人类建设得更加美好,更加多姿多彩,成功地谱写人类历史的诗篇。

第十七篇  神仙如何帮助人类完成未来的风水事业

 

前面的章节中介绍了神仙的作用了,在这里继续介绍神仙的帮助作用。因为人类在没有神仙的帮助情况下,是很难完成有关人类的所有的事情的,特别是一些人类未来的事情,因为人类无法知道自己的未来是怎么一回事,应该怎样去面对未来,应该怎样去妥善处理好未来。所以,人类必须依靠神仙的帮助,才能够完成这些事情的。当然,人类自己也会处理未来的事情,并且已经做了很多成功的事例了。但是,由于人类无法知道自己的未来的所有情况,无法知道人类的未来的有关灵魂情况,更无法知道人类未来的灵魂的生命,健康,吉祥情况。所以这样知识只有神仙才清楚,只有神仙才知道,也只有神仙告诉人类,人类才会知道这些事情。所以,神仙必须要帮助人类去完成这些事情,神仙必须去协助人类去完成这些事情,人类才会懂得更多的有关人类未来的东西,人类才会明白更多有关人类未来的知识,让人类永远放心,永远吉祥,永远健康,永远发展壮大,永远传承,永远子孙繁荣,永远向前发展,成为人类的发展大道上的引路者,成为人类发展史的记录者,将人类的历史发展得更加健全,更加精彩。

神仙又是如何帮助人类完成未来的有关事情的呢?首先,神仙通过特定的功能,通过特定的方式,通过特定的人类,把有关的知识告诉给这些特定的人,让他们去完成这些任务,让他们去执行这些任务,让他们去帮助其他的人类。这样,就可以做到神仙帮助人类完成未来的有关事情了。比如,我们现在的风水学,由于现代文明的科学性,解释了许多有关的知识,让人类不再迷信,不再沉迷于封建的迷信行为。所以现代的人类对风水学不再相信,不再研究,不再发展。因此,神仙就得去帮助更多的人去面对现代文明,面对现代文化,面对现代知识,让人类明白,现代风水是正确的,科学的,是现代社会必须要去学习,要去研究,要去传承的知识。因此,神仙通过象杨家璇弟子这种具有特殊功能的人,把神仙的有关知识介绍给人类,让人类知道更多的有关神仙的东西,让人类明白更多有关神仙的道理,这样,人类才会明白未来的风水的发展方向,未来的风水的发展状况。让人类走向更加科学的风水的道路上来。让人类走向更加真实的发展道路上来。这样,人类才是得到神仙的直接帮助,人类才是得道神仙真正帮助,把人类建设成文明、民主、平等、富强、和谐的社会,常为人类历史上最伟大,最科学的社会,让人类真正向前发展,向历史的规律方向发展,成为历史的真正规律的社会。

 

 

第十八篇  未来风水的面面观

由于人类对未来风水的认识太少了,也太没有经验了。所以,必须要从各方面去学习未来风水,把未来风水的知识学习好,运用好,传承好。所以,要求人类在自身的发展中,务必做到把自己的有关情况,进行全面研究,进行全面剖析,进行全面探索。直到把有关风水的知识都能全面地解释清楚,把有关的风水知识都能全面地应用清楚,这样,才是未来风水的发展方向,才是未来风水的发展大道。因此,我们必须做到,把自己的风水知识学习好,把自己的有关知识学习好,让人类共同知道未来风水的发展情况,让人类共同知道未来的风水的实际情况。让人类明白必须走上一条科学的风水大道上来,把人类的风水事业建设成真正的科学事业,把人类的风水事业建设成为历史性的事业,成为人类的发展事业的光辉榜样,成为人类的必由之路。同时,以让人类得到更加全面的发展,让人类得到更加科学的发展,成功地谱写人类的发展之歌,成功地谱写人类的发展的历史之页,让人类永远成为光荣的使者,真正地走向未来,走向新的世纪。

我们知道,人类的未来风水是很多很多的,人类的未来的风水是很广很广的,不是仅仅是我们平常所见到的有关人们百年之后的事、以及一些人类的住宅的有关事情。而更多地指人类未来的有关生活、工作、学习、以及人类的再循环,再生存上的事情,所以,人类的未来的风水是很广泛的,很伟大的。我们必须做好未来风水的有关情况的认识,我们必须做好未来风水的有关研究,把未来风水全面地介绍出来,让人类全面地走向新的文化知识领域,让人类全面地走向新的风水领域,真正地完成未来风水的全面工作,真正地完成未来风水的发展情况,成为人类的又一伟大进程。

 

第十九篇  未来风水的方向

由于风水事业处在比较困难的时期,人们知道风水对人类的作用了,同时也知道风水的优缺点了,但是,人们却无法去做好风水大发展方向,无法去做好风水的领导方向。其实风水事业发展了这么多年了,已经成为人们心目中的重要事情了,已经是人们生活中所必不可少的事情了。但是,为什么人类没有把握好风水事业的发展方向呢?原因比较复杂的。首先是人类没有认识到风水事业是一种科学的事业,其次,人类没有从迷信与落后的思想中走出来。第三,人类没有把风水事业当做是一门科学的学科来学习,研究,而且利用风水知识去骗取别人的金钱。第四,人类没有将风水知识广泛地应用到群众中去。让全体群众认识风水知识,了解风水知识,从而把风水知识当作是人类的必不可少的东西。让人类顺利地走向风水知识殿堂,让人类走向风水知识的科学学堂,把风水知识推向前。第五,人类还没有足够的知识证明风水知识的正确性,科学性。第六,人类还没有足够的科学依据证明风水知识的科学性。所以,人类很有必要去继续学习,继续研究,让风水事业得到向前发展,向更科学的方向发展。在未来的风水事业中,由于人类的知识越来越科学,越来越先进,相信有朝一日,会将风水知识全面地科学地解释清楚,让人类得到正确的、科学的风水知识,让人类永远发展下去,永远成为不落伍的人群。

 

第二十篇  风水的继往开来

前面讲了风水的未来性的了,同时也讲了风水的未来作用了,在这里要介绍的是风水的继往开来。也就是说,风水的承前启后,向未来再发展,再壮大,再前进。因此,我们的风水是越来越具有发展性的,越来越具有前进性的,我们必须继续把风水师事业做好,继续把风水事业做大,做健全,让风水事业继续为人类服务。继续为人类贡献力量。只有这样,我们的风水事业才会更加具有发展性,更加具有前进性,更加具有创造性,直到把风水是事业壮大好,成长好,成熟好,为人类的利益服务,为人类的前进服务,为人类的进步服务。同时,我们应该具有高度的进取精神,具有高度的创新精神,把风水事业提高到更加适合现代社会的地步上来,把风水事业提高到未来的社会地步上来,成为风水事业的再发展动力,成为风水事业的再创新动力,把风水事业发展好,把风水事业创办好,将人类的灵魂安排好,做好人民群众的守护神,做好人民群众的引领人。让成功的风水事业为人类服务,让成功的风水事业为人类创造良好的环境,创造良好的氛围,创造良好的风貌,成为人类的最伟大的时代进步者,成为人类最科学的工作者,将人类的风水事业推向新的领域,将人类的风水事业推向新的章程,成功地谱写人类的历史,成功地谱写人类的文明时代,把人类推向前进。时代的风水事业是由我们现代的人类去完成的,时代的风水事业是由我们的年轻人去完成的,因此,我们的风水事业是继往开来的,是我们的人类的传宗接代的事情,是我们人类的文化的传承的事情,必须由人类自己去完成的,传承好,推广好。所以,我们人类必须一代接一代地去做好这些工作,一代接一代地做好有关风水的事情,直到风水事业壮大,成熟,再发展,再壮大的循环过程,最后,希望广大人民群众都来热爱风水事业,都来推广风水事业,把风水事业发展成为人人皆知,人人皆懂,人人皆用的事情上来,成功地为人类服务,成功地为人类发展服务,把人类的事情办好,办完善,办满意。成为人类的共同财富,共同知识力量,成为人类的有力精神食粮,成为人类的再发展精神,物质动力,把人类建设的更加美好,更加美满,更加富裕、强大。

第二十一篇  风水的判断

 

我们未来的风水是以江河、大海为安葬目的地的,是以江河、大海为风水龙穴的,是以江河、大海为人类的百年之后的栖息地的。所以,人类完成了风水的安葬之后,有什么吉凶祸福情况,都必须介绍给大家,让大家都知识,都明白,都理解,这样才会放心地完成这一未来风水的安葬问题,才会明白未来风水的有关情况,直到广大人民群众都毫无疑问地完成这一伟大的事情。这样,我们的风水事业才会真正地为人民群众服务,我们的风水事业才会真正地发扬光大,把风水事业做好、做强。下面让我为大家介绍江河、大海的安葬的吉凶祸福情况。

首先是当人们把自己的先祖安葬在江河、大海之后,会感到完成了自己的心愿了,会感到完成了自己的使命了。这时,由于是安葬了先祖的遗物了,就会很想知道,自己的行为是不是做得很正确了,是不是做得很完善了,这样,才会不断地问自己,究竟是不是都做对了,都做得天衣无蓬了。因为大家都是很尊敬先祖的,都是存在孝心的,都存在对先祖的怀念的,都存在对先祖的思念的。因此,在安葬之后,必定会时常想起自己的先祖,都会时常怀念自己的先祖。所以,人类在完成安葬先祖之后,就会感到应该如何去知道,先祖的安全性及吉凶性,以及人类自己的安全性及吉凶性。而这一切事情都会让人类深感不安、深感知道。因此,在这里着重地介绍,让人类得到最佳的答案,让人类得到最完美的知识,把人类的内心疑问清楚地明白出来,清楚地知道出来,让人的思想包袱放得下来,让人的精神放松下来。这样,才是我们未来风水学的发展内容,是我们未来风水学的必须内容,让人类真正地明白未来风水学的吉凶祝福情况,让人类真正明白未来风水学的相关知识,把我们的风水学推向科学的前沿上来,成为人类的共同知识、共同财富。

其次,我们如何去知道人类在江河、大海中安葬先祖后的吉凶祸福情况呢?首先是,我们知道了人类的原始先祖就是生活在江河大海里的,人类的原始先祖历经了几十亿、几百亿年的历史发展,才逐渐离开江河、大海,到陆地上生活。而历史发展过程中,人类的先祖都是安葬在江河、大海里的。因为在那个原始的时期,人类先祖还没有走上陆地,还没有生活在陆地上,所以,他们的生与死都是在江河、大海里的。在漫长的历史过程中,人类先祖的生与死都是在江河、大海之中度过的,而那个时候的人类都是吉祥的、平安的。而他们的先祖也是吉祥的、平安的。因此,人类未来百年之后,回归江河、大海是会很吉祥的、很平安的,不会存在半点灾难发生、不会存在半点凶灾发生。而他们的子孙后代同样是不会存半点灾难发生的,不会存在半点凶灾发生的。所以,人类在百年之后安葬在江河、大海里是完全安全的、吉祥的。因此,未来的风水的吉凶论断是很明确的,不存在半点疑问的,不存在半点猜疑的。未来的风水知识就简单多了,就不存复杂的风水知识了,就不存在那些风水知识的吉凶祸福论断了,就不存在那些风水知识的理论依据了,就不存在那些风水知识的相互推断、相互印证了。所以,未来的江河、大海安葬的风水学就变得非常之简单、非常之容易了,不需要人们去进行专业的研究,不需要人们去进行专业的学习了。只要大家明白了其中的道理,明白了其中的方法,按照自然规律学上讲的办法去完成这一事情,就可以得到平安、吉祥、永远发展、永远幸福了。

第二十二篇 未来的风水实际操作过程

 

我们知道了未来风水的安葬地方了,那么,我们必须知道,如何去完成这件事情,我们必须知道具体的操作过程。这样才能够做好未来风水的实际工作,并且能够准确地、正确地完成这一事情。因此,我们在这里有必要地介绍有关这方面的知识,让大家知道如何去做好这件工作,并且能够得到最完美的方法,能够得到最有效的方法,确保子孙后代平安大吉、幸福绵长。所以,在这里介绍出来,让广大人民群众都明白其中的操作过程,让广大人民群众都熟悉这个操作过程,把我们的未来风水的实际操作做好,做正确。

首先,我们的先祖在百年之后,由于是国家的有关条例规则、法规制度的规定,我们人类的人在百年之后必须进行火化,而这一规定是非常之正确的,非常之有效的。人类在百年之后进行火化是一种最科学的安排形式,而且也是最适合于未来风水的安葬形式的。因此,人类在百年之后进行火化是最科学、最正确的。另外,人类在进行对百年之后的先祖进行火化之时,最好是以一种自然而美观的形式进行,不能过于对遗体的化妆,不能过于对遗体的豪华装饰。应以一种自然而然的形式对待,以一种平常形式对待,以最简洁的、对平素的形式来进行美貌,进行处理。这样,才会让人类的先祖在他们的灵魂升天之后得到最美丽、最可爱的形态,让灵魂成仙之后的最优美的形态出现。如果过于装扮,过于奢华,则会让灵魂丑化,不能得到最好的形态在天堂出现,不能让灵魂在天堂以最美的形态出现。所以,人类的百年之后在火化之前以平淡素体来化妆是最好的、最美的、最合自然规律的。

其次,人类完成百年之后的遗体火化工作之后,必须对其遗物进行收集,并装进一个盒子里。如果人类对这个盒子进行改进,改成一种遇水后能在几个小时内慢慢化解、慢慢变成微浆的物体,就更加理想了。另外,人类在对这些盒子进行制造生产时,不能生产成昂贵的物体。一般情况下,要让广大人民群众感到能够容易接受的价格。而不能因为某些富人的需求而生产些让普通家庭无法接受起的价格的物体来。最理想的是,经过广大人民群众的调查认可的价格。

第三,人类完成了对先祖的遗物的收集工作之后,便可以把这些东西拿到江河、大海去进行安葬了。由于是安葬到水里去的,所以在找到江河、大海的龙穴之后,便请船把这些东西运到龙穴中,准备完成安葬形式了。在安葬到龙穴之前,必须要完成以下的工作。第一,先将先祖的遗物用红纸包好,然后在船上装香三支,然后拜三拜,接着燃烧宝烛一对,宝纸一对,完成这些工作之后,便把先祖遗物连同红纸一起放到龙穴的水中,让它慢慢吸水,慢慢融解、慢慢沉下水中。这时,龙穴会自动地对人类的先祖进行安葬入土的,而这种入土不对人们所说的土地的土,而是江河、大海的水,这种就是土了,是属于阳土。江河、大海的水属于阳土,即为入土了,既然龙穴会自动地把人类的先祖的遗物进行自然入土安葬,那么人类这时就可以燃放鞭炮,完成了整个安葬的过程了。在这个过程之中,人类必须做到以下几点:(1)必须要以最自然最平常的心态来办这件事;(2)人类必须以最清素、最简单的形式来办完这件事;(3)人类必须以最科学、最理智的心态来办这件事;(4)人类必须以最理解、最孝顺的心态来完成这件事;(5)人类必须以最直接、最真实的形式完成这件事;(6)人类必须以最正确、最明智来完成这件事;(7)人类必坚持以这种科学的形式完成好这件事,并且一代接一代地传承下去;(8)人类必须长期性地把这件事的过程及形式传授给子孙后代,让他们懂得科学性、现实性,不能盲目地进行这件事;(9)人类在今后的发展道路上,必须知道它的科学性,直接性、价值性、甚至长远性;(10)人类在今后的历史发展中,更加懂得这种回归自然,回归循环、回归人类的灵魂的再生过程是一个完善的过程;(11)人类必须要以这种再循环、再生存、再发展、再壮大、再发展的形式出现,这样才是最自然而然的自然规律现象,最科学的自然规律现象。只有人类完成了以上的各种形式及观念,那么,这个最科学的、最自然的人类的未来风水的安葬形式就全部完成。为人类的再生存、再发展、再壮大、再循环下去,再发展下去做好了一切工作,成为人类的最伟大的工作之一。

第四,人类完成了江河、大海的安葬工作之后,回到居住的阳宅里,还必须做好一件事,那就是在自己阳宅的中宫处,装三支香,拜三拜,然后燃宝烛一对,宝纸一对,然后再拜三拜,等待香燃烧完成之后,人类就完成了对先祖的江河、大海的安葬的全部过程。

第五,人类完成了以上的全部过程了,不再存在过去的形式,即不再存在需要在头七、二七、到完七的上坟拜的工作了。要象人类的古葬的形式那样,一次完成安葬及拜先祖工作,这样就全部完整了整个安葬工作。人类可以放心地去参加自己应该参加的一切工作、学习、生活了。

第六,人类完成了江河、大海的先祖的安葬工作了,会得到先祖的保佑的,会得到先祖的荫福的。因为人类的先祖在这之后便回归到人类的最原始的始祖那里,与人类的始祖团聚了,形成了归家的形式了。所以,人类的子孙后代,会得到他们的先祖的荫福的,保佑的,并且会得到非常的长远的保佑,荫福。比在山上的龙穴的安葬还会保佑、荫福得更长远、更长久,至少长久上几万年以上。所以说,人类对江河、大海的龙穴的安葬更加有福力、更加有鸿力,是山地龙穴所不能比拟的,所不能第及的。

第七,人类完成江河、大海的龙穴的安葬之后,可以顺利地为自己的生活而工作、学习了,并且很快会得到先祖的荫福的。因为先祖在回归故里之后,会马上得到故里的乡亲们的欢迎的,他们的祖先会为自己的儿孙后代的灵魂的祝福及帮助的,会为他们的儿孙后代的选择所赞许的,并为他们的行动所允许的,会得到他们的颂扬的。因此,人娄的先祖回归江河、大海龙穴之后,会马上去荫福自己的子孙后代的,并且都会平安、吉祥、幸福的,不存在任何的凶灾、灾难的事情发生的。所以,这个过程是人类最理想的、最科学的、最直接的选择过程,这个过程对人类是真实的,最伟大的、最实用的过程,人类应该勇于面对,勇于采纳,勇于理解、勇于接收的过程,直到人类都十分熟悉,十分乐于应用的过程。

最后,人类完成了江河、大海龙穴的安葬工作过程之后,便是对先祖的最伟大的、最有诚意的、最有孝心的、最有远见的选择了。因此是人类的科学进步的标志,是人类科学的成果的标志,是人类的发展标志,是人类的成长标志,是人类的再发展、再循环标志,是永远得到安康、幸福、发展、成长的标志。让人类永远成长、壮大、发展、循环下去,一起来完成人类的未来的选择吧。

 

第二十三篇 未来的风水的判断

 

前面已经讲了如何进行江河、大海的龙穴的安葬了,但是,人们还是很想知道,江河、大海的龙穴的安葬之后,有什么风水的作用及风水的影响。因此,在这里继续介绍下去,希望广大人民群众都能够十分清楚地知道这些问题,都能够十分清楚地认识这些问题。因此,这些问题存在于大家心中的问题,是存在于大家生活中的问题,如何清楚地知道这些问题呢?首先是,我们人类进行了江河、大海的安葬工作之后,从他们的生活、工作、学习之中便可以找到答案了。因为,人类完成了先安葬之后,便会很快知道,那些龙穴对人类的作用的。首先是,人类回家之后,完成了对先祖的敬仰工作之后,就可以立即收到先祖的信息了,因为先祖的遗物得到了讨善的保管了,得到了讨善的安排了,那么,先祖就开始对子孙后代的保佑了,对子孙后代的荫福了。其次,就是先祖如何保佑子孙后代的呢?那就是先从子孙后代的身体情况观察,自从安排好先祖的安葬之后,子孙后代的身体就会显得更加健康了,子孙后代的体魄就会更加强壮了,有充足的精力去完成各自的工作、学习、生活的任务了,有足够的能力做好每一件事了。接着就是子孙后代的财运很快好转,并且会在工作之余得到更多的信息,收到更多的有益信息去争取赚更多的财富了。然后就是子孙后代在很短的时间里,完成他们的应有职责,在很短的时间里,得到上级领导的认可,得到同事的认同,很快就会有升职的情况出现。再次就是子孙后代会在自己的生活当中,得到更多的乐趣,得到更多的情趣,让自己及家里人生活得更美好、更美满、更幸福。

通过了以上的情况的反应,我们就会知道江河、大海的安葬之后,对子孙后代的作用及功能了。明白这些道理之后,人们就会相信,原来我们的江河、大海的安葬方式,作用及功能都比在陆地上的安葬更加可靠、更加显著、更加安全、更加信赖、更加科学。因为,我们在陆地上寻龙点穴以及安葬之后,有许多龙穴会发生凶灾的,有许多人类会因此而有灾难的,从而让人类不能够达到100%的安全性。因此,人类应该明白,江河、大海的龙穴的安葬方法是可以让人类达到100%的安全性的。所以,江河、大海的龙穴的安葬方法是绝对可靠的、可信的。另外,江河、大海的龙穴的安葬方法为人类减少了很多经济支出。因为人类要在陆地上安葬,必须要有土地或者殡仪馆的空间。所以这些土地及空间对人类来说是一大笔经济开支了。再加上一些公墓的墓地的价格是非常之昂贵的,少则几万、多则几百万元,让普通的群众承担不起。而江河、大海的龙穴的安葬方法,则相对来说,就是经济型的了,也许只花费几千元就能够完成了所有的事情了,并且日后不再需要花费金钱去进行维护,即省钱又省时,并且得到了所有山地龙穴无法比拟的大龙穴。这样,人类的江河、大海的龙穴的安葬方法是未来风水的发展方向,发展趋势,是未来风水的必由之路,希望广大人民群众认识这些道理,认清楚这些行为,直到大家都来做好这件事。让人类的风水学在实践之中发展、壮大下去,为人类的明天贡献力量。

 

第二十四篇 光明的人类

 

当我们的人类在江河、大海中完成了对先祖的安葬之后,就为人类积累了一份宝贵的经验,为人类积累了一份财富,让人类的风水文化得到了具体的印证,让人类的风水文化得到了一份美丽的结晶,让人类成功地总结出属于人类的物质和文化的智慧结晶,让人类的社会文化得到了伟大的升华,成功地谱写了人类历史的自然规律学,成功地为人类开发自然规律学,把人类的自然规律学谱写好、总结好、成长好,让自然规律学茁壮成长,让自然规律学快速成长,成为人类的精神文化食粮,成为人类的优秀文化。让成功的人类走向历史文化的长廊,让成功的人类走向历史发展的步伐,将历史的文化推向前,将历史的责任推向前,为社会的进步贡献自己的力量,真正地走向历史的风水文化之中,走向历史的文化发展之中,成功地谱写中华文化,成功地谱写历史文化,成为历史的真正主人,成为历史的真正受益者,把历史发展好、成长好、照料好。有机地为人类服务,有机地为世界服务,努力争创人类的灵魂的工程师,努力争创人类发展的策划师,成为最伟大的指引者,成为最伟大的成功者,把人类带到新的纪元。把人类带到新的境界,成为人类的共同财富,共同指导师,共同的风水师,真正地创下风水史上的文化乐歌,把风水的乐章永远奏下去,直到人类的再发现、再新生。

第二十五篇 人类的共同财富

由于人类生活在地球上,存在着很多共同的东西,不但共同生活在同一星球上,共同生活在陆地上,共同呼吸一样的空气,共同吃一样的粮食,共同住一样的楼房。因此,人类是具有共同的特征的,共同的财富的。有许多人会问,人类的共同财富既然是相同的,为什么人类出现如此多的矛盾,如此多的战争,如此多的不平等条约。要解开这个迷,就必须从人类的自身问题进行分析,进行解剖。这样,才会让人类明白其中的奥秘。因为,人类是一个高级的动物,既然是高级的动物了,那么就存在一个共同的特性,那就是自私性。由于人类的自私性,从而决定了人类的不同特性了。一些人为了自己的利益而不考虑别人的利益,一些人为了一部分人的利益而不考虑大众的利益,从而形成了形形色色的私欲了,进而为了这些私欲而展开一场又一场的斗争,把人类的共同财富占为己有,把人类的共同资源占为己有,从此,人类性质发生了变化,由共同的财富转化为私有财富,由共同财富转化为某些团体的财富。从而把世界变得很复杂,很不和平、很不和谐,因此有了争执,有了战争,有了不平等条约。在今天的世界里,由于人类全面认识了共同财富对全体人类的共同性的重要性了,所以人类才有了一个非常伟大的理想,那就是人类的共产主义社会。所以,人类会朝着这个理想而奋斗不息的,会朝着这个理想而努力奋斗的。所以,在今后的历史过程中,人类会沿着这个目标而奋勇前进的。直到有一天真正地实现它。在人类的发展道路上,一定会实现这个目标的,相信人类,相信历史,历经几万年之后,也就是大约在五万三千年之后,人类会开始逐步实现这个目标的。因此,我们中华民族的文化,我们中华民族的国宝《周易》会成功地预测到这一天的到来的。因为我们中华民族的儿女也会为这一天的到来而努力奋斗的。

 

第二十六篇 人类的历史的重大事件

 

人类历史发展过程中,存在着千差万别的变化,其中影响人类历史的事情很多,特别是影响整个人类历史的事情是比较多的。如果人类没有这些事情发生,那么人类发展就不会存在这么多的变化,也不会存在这么多的发展经历了。因此,我们人类要认真把握每一次历史发展中存在的伟大的事情,让这些事情真正地为人类服务,让这些事情真正地把人类的历史改变,让这些事情真正地为人类服务。下面让我为大家介绍一些具体事例,让大家明白,人类历史发展史上的重大事情,真正地了解历史,面对历史,把真正的历史认识清楚,做到公正、公平、明确、真实地还原历史,让人类都得到很科学的发展,成为历史的真正主人。

首先是人类历史上最伟大的事件就是人类发明了文字,有了文字,人类才真正地把所有的事情记录下来,传承下来,让人类明白历史,记载历史,真正地认识历史。第二,人类在历史发展过程中所发现的人类的预测学,是人类历史上的重大事件,有了预测学,才让人类知道许多未来的事情,把人类现时不知道的事情预测出来,让人类朝着美好的时代发展。第三,人类在历史之中发展起来的有关科学文化知识,是历史发展中的又一重大事件。它让人类能正确地认识世界,了解世界,运用世界,走向美好的生活。第四,人类历史发展之中所存在的有关迷信事情,封建思想事情,也是人类历史发展的重大事件,因为它们严重地阻碍了历史发展的正确方向,正确道路,以及正确科学知识,所以它们是一种反转的重大事件。第五,人类在历史发展之中所存在的种种进步思想、行为、动作以及行为道德标准,都是人类历史上的伟大事件。因为它们让人类能够分辨是非、辨别真伪、辨别黑白、辨别敌我、辨别美丑等等,而这些是正能量,让人类得到美好的发展机会,继续发展下去。第六,人类在历史发展中存在着伟大的人生经历,而这个人生经历包括了它的生命形成、成长、发展、壮大、衰老、死亡、再形成的过程。而这个过程是人类历史发展之中最伟大的过程,只有这个过程才是人类历史的真实见证,真实写照,真实而又感人的故事。所以,这个过程是最伟大的最真实的。这样,人类才完成人的一生的所有轨迹,达到人的完善的结局。因此,这一过程是我们所以记录下来的最多的过程,必须做到全面、真实、正确、无假,这样才是一个整体完好无缺的过程。所以,人类的伟大的历史过程,是必须由人类来完成的,必须由人类来决定的。只有这样,才是完整的人类的历史过程,才是人类的最有影响的重大的事情。这样,人类才是最伟大的历史事件的事情的人。

第二十七篇 人类的历史之歌

既然人类已经有了科学的发展道路了,那么人类必须沿着这个道路继续发展下去,既然人类的命运都掌握在人类自己的手里,那么人类就必须自己去完成自己的一切任务及事情。因此,人类在这历史发展的洪流里,就得自己去珍惜自己的命运,去珍惜自己的选择,走上一条光明灿烂的大道上,让人类的生活更加幸福、更加精彩,让人类的所有事情更加满意,更加科学,真正地为人类利益服务。我们人类既然已经得到了如此美好的生活及行动了,那么人类的发展社会更加光辉灿烂,更加美好完美,人类社会就会更加充满活力,把自己建设成为更加富裕、更加美好、更加和谐,充满活力的社会,让人类的未来充满希望,充满信心,充满生机,真正地为人类的建设而服务,为人类的利益而服务,做到人类的各种和谐统一、幸福美满。因此,我们人类必须继续按照自己的方针、办法去发展下去,去传承下去,将人类的伟大事业建设好,传承好,为将来的人类发展更加有力的依据,为将来人类的进步提供证明,提供论据,为未来的人类发展提供物质文化、精神基础,为未来的人类进步创造条件,真正地谱写人类的历史之歌,真正地为人类谱写发展之歌,成功地创造新的社会,提供更科学的生命之歌。将人类推向前进的大道上,将人类推向历史的发展大道上,成功地为人类服务。

第二十八篇 未来生命的起源

由于人类存在生存与在发展的周期性变化,因此,人类的生命的起源也会发生变化。因为,人类不是永远不变的,而是随时间的变化而变化的。历经千百万年之后,,人类会同地球一样发生着质的变化的。地球会因为人类的过度开发而发生了质的变化,地球上的能源会因为开发而逐渐稀少。同样人类因为过度的繁殖而变得更加艰难生活,人类会因为过度的劳动而变得精疲力竭。所以,人类在历史发展中,就在不断地发生质的变化,把人类的简单生活变成复杂的生活,把人类的最原始的基本生活便成为物质的需要而奋力搏斗的生活。所以,人类的质变化就会让人类本身发生变化,让人类的思想、欲念、行为、准则发生变化,最后会让人类走向一个唯物的奋斗之中,成为物体的奋斗欲望者。所以人类的生命就会发生了根本的变化,把原来的生命变成一个非常之复杂的有机合成生命。这样,人类的根源也会发生变化,由原来的简单的根源转化成复杂的根源,成为人类的生命源头的变化,把人类的生命推向多元化,变得非常之复杂而让人难以分辨,让人难以理解,而这种变化不是指人的生命之本,而是指人的思想之本。所以人类的生命根源的变化就变成了一个复杂的源泉,把人类的发展之路推向复杂的道路上来,让人类的历史真正地走向多元化,成为人类未来的生命源泉的多样性,把人类的思想带到无限的边沿,无法得到简单而纯净的思想之中。所以人类的生命之源就这样产生了质的变化,成为人类历史上的新的人类。

第二十九篇 未来的新人类

我们人类历经了几十亿、几百亿年的发展变化之后,会逐步变得开明、健全、精干,并且会变得比较具有先进的智慧,精明的才干,同时也变得非常之奸滑,多疑。所以人类才有了比较复杂的人群及社会。因此,我们的人类要做到互相之间完全信任,完全依赖,完全共存,完全共处的情况,还必须要付出很多代价,还必须要付出很多岁月,这样才会有机会达到人们理想中的社会,才会达到人们心目中的社会,因此,人类必须以全新的精神面貌出现,必须以全新的文化出现,将人类的思想指引到一个全新境界,将人类的灵魂引领到一个全新的境界。这样,人类才会有机会把自己的事情办好、办完善,让人类的社会更上一层楼。同时,我们必须知道,人类社会是由原始简单的社会发展到现在比较复杂的社会。因此,人类必须做到全面克服自身的缺点,必须做到全面改正自身的缺点,将自己的思想、行为、进一步增强,进一步提高,达到认识社会的有关共存性、共赢性。这样,人类才会取得更大的进步,取得更有意义的进步。因此,我们人类的未来是一种全新的未来,我们人类的社会是全新的社会,只有这样才是我们的全新的人类。

 

第三十篇 时代的需要

 

自然规律学发展到今天,已经是经历了相当漫长的岁月了,而现代的自然规律学却是刚刚起步,正处在一个萌芽状态,还没有进入成长发育阶段,所以自然规律学是我们现代人的一个首要任务,我们必须以科学的态度来对待,把自然规律学的知识学习好、处理好,从而让自然规律学真正地为人类服务。因此,我们的自然规律学是现代社会的一个新学科、新知识,只有大家认真地学习、认真地总结,一定会把自然规律学学习好,应用好的。这样,我们的自然规律学就能够为广大人民群众服务了。所以,在今天是我们的人类的一种必要,大家必须以高度的科学态度来学习它,把它与民间的那些迷信的东西区别开来,让它真正地走向科学的学堂,让它真正地为科学的知识而服务,把科学的文化知识推向人民群众中来,从而为人民群众的文化知识进行一系列的洗礼,为广大人民群众的知识进行一系列服务,从而把我们的自然规律学学习好、运用好,做到真正的科学文化知识的服务中来,让我们的自然规律学得到发展,得到壮大,成功地为人类服务。我们的现代社会,必须以科学知识为基础,必须以科学知识为动力,必须以科学知识为发展方向,这样才是我们的发展前景,才是我们的发展方向。只有这样,我们的自然规律学才能真正成长、发展、壮大,从而把人类的一切都能清楚地表白出来,为人类的发展而发展,为人类的进步而进步,真正地做好我们的自然规律学的工作、成功地创造人类的进步,成功地创造人类的科学发展,将人类的历史驶向前。

第三十一篇 最新的人类

由于人类的发展是由低级向高级发展的,人类的发展是由原始向时代的发展的,因此人类的不断进步,不断发展中,逐步得到完善,得到提高,得到进步,从而让人类的发展真正地走向光明而灿烂的明天。我们人类的历史告诉大家,古代的人类是原始而落后的,是无知而笨拙的。在历史的不断发展中,人类逐步形成了一系列的变化,逐步形成了一系列的发展。从那茹毛饮血的时代里,人类是很无知的,一些很简单的道理,一些很简单的知识,也让他们想不通、想不到。这样,人类在漫长的原始社会中,发展起来是很艰难的,因此,人类的历史是很漫长的。而人类在这么漫长的历史中,由于不断地发展、不断地变化,逐步开始从原来简单的语言之中发展演变而成为人类的语言。这样,人类有了语言了,就开始创造文化,使得人类的历史有了记载,有了文明,有了法制,有了制度,让人类从落后之中走向进步,从原始之中走向现代。人类就这样,逐渐演变而成为文明、礼貌、民主、平等、自由的人类,从而让人类走向一个全新的时代,把人类的社会推向了时代的顶峰,把人类推向时代的前列,真正地成为时代的新人类,真正地成为时代的新主人。

第三十二篇 自然规律学的又一应用

 

当我们学习自然规律学的时候,难免会遇到各种各样的事例,让人们去研究、学习、应用。因此,我在这里介绍一个事例,让大家明白,自然规律学的应有情况,特别是人类对江河、大海的安葬方法的事例。只有这样,我们才能够明白其中的道理,才能够明白其中的奥秘,让人们真正地认识自然、认识世界,认识未来。这样,我们的自然规律现象就更加体现出来,把人类的未来贡献给人类,把人类的未来实现给人类,让人类共同明白真正的未来风水学,让人类共同知道人类的未来风水学,做到真正地为人类服务。

例如:二0一四年二月十七日,杨家璇弟子正在家里忙着印刷的工作,有一位朋友过来找他去为他的先祖寻找一个龙穴,进行安葬他的先祖。由于杨家璇弟子在很久以前跟他讲了有关的江河、大海的龙穴的优缺点之后,他就深信这种安葬方法的优越性。并且也为他繁忙的工作带来很多方便。因为他是做商业生意的,很少有时间来上山寻龙点穴,并且他也深信,我们的江河大海的龙穴的伟大及力量的鸿大,所以,他要求杨家璇弟子为他的先祖寻找一个江河里的龙穴来安葬他的先祖。由于他的先祖早在几年前过世了,并且把他的遗物寄放在殡仪馆里,所以,现在知道了江河、大海的龙穴的安葬及事后的优处,这样,这位先生要求杨家璇弟子来完成他的心愿,为他的先祖寻一个江河的龙穴,来安葬他的先祖,以完成他的孝心。既然是朋友的热情相请,同时也深信江河大海的龙穴的安葬情况。所以,杨家璇弟子就决定去为他的先祖寻找一个龙穴,来完成他的心愿,来完成他的一片孝心。本来这位先生是生活在城市里的,且他的城市的家里就是在一条大河边上,所以,杨家璇弟子前往那里去寻龙点穴,由于是在江河里寻龙点穴,杨家璇弟子没有这方面的经验,所以只能请师傅杨筠松来帮助了。这样,杨筠松师傅通过自然规律学中的知识,告诉杨家璇弟子,如何去江河中寻龙点穴,如何去找到龙穴,如何去在龙穴中安葬等一切情况都告诉给杨家璇弟子知道,这样,杨家璇弟子按照师傅所传授的知识,很快就找到一个龙穴,此穴叫做水底莲花,生在一片乱石之中,远远观看,一道道涟漪叠叠而动,一层层水汶闪影而荡漾。走近观看,一朵莲花由然而生,依托在乱石之中。虽然是生在河水之下,但河面之上依然清晰,十分显眼,可爱之极。杨家璇弟子就告诉那位先生,此莲花生存在河底之下,已经有几百亿的历史了,是一朵非常可爱的莲花,如果能安葬你的太祖,一定能够得到很好的荫福的,并且能够享受千万年的力量,不知你是否同意选择此穴,如果不同意继续往前寻找。而这位朋友知道莲花龙穴地是很美丽的,且又是生在河底一定很有力量,所以他决定选择此龙穴来安葬他的先祖。杨家璇弟子告诉他,此龙穴并非象山上的龙穴那样,一个人的先祖安葬在那里的,它可以同时安葬最少五十万个人的先祖的,你是否愿意接受这种龙穴的安葬方法。由于是一种新型的龙穴的安葬方法,这位先生开始有些疑虑。但是,杨家璇弟子告诉他,海底的龙穴象陆上的大龙穴一样是成片生长的,陆地上的大龙穴可以建都立国,可以建州府、省府,可以建县衙乡镇,都能生活几千万人、几亿万人。而海底龙穴比陆地上的龙穴还要大,还要发福鸿远,不知你想不想试一下,这些龙穴的福力及影响力。经过杨家璇弟子的讲解及开导,这位先生还是相信了杨家璇弟子的话,决定试试。这样,杨家璇弟子选择了一个良辰吉时,为这位先生的先祖安葬在这河底下的莲花地上。通过了几个月的观察,这位先生的家庭情况发生了很大的变化,原来他在这座城市做生意的,由于安葬了他的先祖之后,他得到了一位朋友的信任,并且与他合资共办了一个小型企业,投资做生意,并且生意逐步向前发展,得到了很好的回报,收益逐步增加,目前的生活情况比以前有了很大的改变,相信在未来几年中,他的生意会取得更大的收益,会更加有前景,更加有奔头,生活一定会更加美好、吉祥。

通过以上的一个事例,杨家璇弟子把师傅传授的知识逐步总结出来,记录下来,并且把它们写出成、编成书章,提供给广大人民群众共同学习、共同研究,希望大家在学习之中得到启发,得到体会,把我们的自然规律学中的未来风水学习好、运用好、体验好,让更多的人都能体会真正的江河、大海的风水的好处,得到江河、大海的风水的荫福、让大家生活平安、吉祥、幸福。

第三十三篇 未来风水中的人生作用

 

当人类完成了江河大海的龙穴的安葬之后,就得到了风水的作用了,并且会得到很好的作用的。比如,会因此而产生很多好的行为,如会得到风水的吉祥普照,会得到风水的吉祥荫福,会得到风水的吉祥的作用,并且会因为风水的帮助而产生很多的变化,如人的命运的变化,人的际遇的变化,人的社会纷围的变化,人的社会条件的变化,人的生活环境的变化,人的生存环境的变化,人的奋斗目标的变化,人的最终享受的变化等等。这一系列的变化会让人的一切发生了变化,从而走上了好的人生道路,把人的一生推向最理想的状态,这样,才是风水的真正作用。而我们人类曾经认为,有了好的风水就一定会让人发财、致富、添丁、升官等等。而这些是人们的心理的作用的,真正好的风水不但是这样,起到一定的作用,而最直接的是它会逐渐改变一些人的观念,改变一些人的想法,让他们去努力奋斗,去努力完成他们的梦想,从而得到了最好的风水的帮助,而这些就是人们的直接的风水的作用了。所以,我们人类的未来的风水的作用就是通过对先祖的遗物的正确处理,从而直接地、或间接地得到他们先祖的保佑,得到他们先祖的荫福,从而达到最理想的人生奋斗目标。所以,我们生活着的人,必须要具有正确的人生观、世界观,同时也必须具有伟大的理想,只有这样,才能得到先祖们的最大的荫福的。即使你有了很好的风水宝地了,你没有正确的人生观、世界观,你没有正确的伟大的理想,那么你同样也得不到好的风水宝地的荫福的。所以,我们人类必须做到把自己的人生目标做好,定好,朝着这个目标奋勇前进,才是最好的风水的作用。因此,我们人类在什么时候,都不能忘记自己的正确理想,都不能忘记自己的奋斗目标,只有这样,人类才会朝着科学的方向发展,朝着人生的伟大目标发展,真正地走向人生的辉煌世界。

第三十四篇 未来风水的变化

人类真正地完成了自己的伟大目标之后,人类就会发现,自己的人生是相当具有意义的,自己的人生是相当成功的。所以,人类的未来生活之中,都会继续去研究自己的未来,都会继续去学习自己的人生轨迹,把自己的生活发展得更好,把自己的人生发展得更有意义,这样,我们的人类才是最伟大的、最光荣的。因此,我们的未来的风水也是这样,必须在不断变化之中寻求更适合人类的发展的需要的风水,必须在不断发展之中寻求更正确的风水的需要,让风水在不断的成长,不断地进步,不断的改进,不断的循环,让风水从中得到永不停歇的发展,得到永不止步的发展,真正地为人类服务。现代的风水已经发展到了一个新的阶段,人类还没有会吸收它,去完善它,还没有很好地利用它来为人类服务。因为现代风水讲究的是人类的未来的发展状况,讲究的是人类的未来的生活状况以及人类本身未来的发展状况,所以,现代的风水必须要让人类认真地去学习,去研究、去完善。这样,才能够得到人们的理解、发展、壮大,这样,才能够得到人们的重视,最终有一天会让人类来完成这一伟大的决定的。所以,我们现阶段就是让人类明白,未来风水的各种关系及它的优缺点,让人类来明白未来风水的发展状况。这样,我们的人类就会很快去接受,去完成这伟大的事情,很快去做好这伟大的事情,把人类的未来建设好、完善好。真正地为人类的明天而贡献自己的力量。

第三十五篇 风水的变化

 

由于风水学在古代时期没有什么特别的学说,人类只是顺其自然地做好风水的一切事情,特别是人类在百年之后,都是顺其自然地进行就地处理,根本不会去研究风水上的问题。但是,人类随着历史的变化发展,人类懂得了自然环境对人类的影响之后,就开始学习风水学了,从而让风水学得到了全面的改进,得到了全面的认识。人类从而把风水学的有关知识进行了一系列的研究,把它们的相互关系总结出来,让人类从中得到了启发,得到了认识,得到了提高,把风水学的相关知识总结出来,让人类一代接一代地传承下来。到目前为止,风水学已经发展了几万年了,而在这几万年里,人类在不断认识,不断总结,不断传承中,把有关风水学的知识发展起来,让人类得到了科学的文化知识,让人类得到了科学智慧,逐步形成了自己的风水专业知识,让人类在风水知识中逐步进步,逐步完善,逐步提高,把人类的文化知识推广开来,直到人类永远都来学习它、应用它、发展它、传承它。因此,我们的风水文化就得到了应有的进步,就得到了应有的提高,相信人类在不断进步之中,把风水学知识推向前的。所以,我们风水学的变化是由原始、落后的文化知识,逐步演变成现代的文明的先进的风水知识,将来也会更加先进、更加科学、把风水学推向前,直到人类完全懂得风水学的真正意义及作用,直到人类完全明白风水学的伟大性质,将来为发展风水学而努力奋斗。

第三十六篇 现代风水的变化

由于古代风水学是古代劳动人民群众集体的智慧科学结晶,是劳动人民群众在历史的发展变化过程中,通过了实践,通过了总结而得到的有关风水学知识,所以,人类的古代风水学是很伟大的,很有价值的。随着历史的不断发展,不断变化,不断进步,古代的风水学逐步不能适应现代的风水学了。因此,人类必须在历史的发展中,逐步学习新的风水学,逐步适应新的风水学,把人类的有关事情处理好,为人类的未来服务。我们人类的现代风水学已经开始萌芽了,并且已经开始形成了。所以,现代的风水学是古代风水学的基础上发展起来的,是古代风水学的升级知识,是古代风水学的提高知识。由于古代风水学是适合古代劳动人民群众的,而不再适合于现代劳动人民群众了。现代的劳动人民群众懂得了科学的知识了,懂得了科学知识对人类的作用了。所以,现代劳动人民群众更加明白,现代的风水学的科学性、实用性,更加明白现代风水学的真实性、长远性。因此,我们现代的人类必须去学习现代的风水学,必须去研究现代的风水学,把现代风水学学习好、应用好、传承好。所以,现代的人类必须做到学习现代风水学,运用现代风水学,把现代的风水学发扬下去,成为现代人类的共同财富,成为现代人类的精神财富,把现代的风水学发展壮大起来,完成历史交给我们的任务,完成历史交给我们的神圣使命,把现代风水学发扬光大。成功地为人类服务,成功地开创未来,把人类自己的事业做好,成为人类的奋斗目标。

第三十七篇 风水学的成功例子

我们风水学发展到现在,现已历经了千百万年的时间了,而在这漫长的岁月里,存在着许许多多的成功事例的,特别是现代风水学,就存在着很多的成功事例的。在过去的历史过程中,由于广大人民群众都把风水学看作是十分神秘而又崇高的事业,所以,很多风水先生都被看作是神秘的人物。而现代社会里,由于科学技术的越来越先进,使得风水先生无法再存在特别神秘了,使得风水事业没法难以理解了,所以,现代的风水事业是很普通的事业,与其它的所有事业一样,都是普通而又平常的事业。所以,我们的风水事业是很普遍存在的,很值得人们去信赖的,特别是到了今天的时期,人们更加应该去相信,现代风水学,把现代风水学的有关事情处理好、处理完善,这样,才是我们风水爱好者的事情。因此,在这里,介绍一个成功的事例,让大家都朝着这些奋斗目标去实现自己的人生理想,都朝着这个目标去努力完成自己的事业,成为真正的成功者。例如:目前,我们的自然规律学还处在刚刚萌芽阶段,还处在刚刚形成阶段,因而我们的自然规律学正处在一种刚形成的状态之下,还处在一种刚成长的状态之下。所以,它是很稚小的,很不成熟的,如果,在一定的条件下,可能会出现一些非常困难的成长状态。特别是目前,我们中华民族正处在一种封建与迷信的战斗阶段,我们的民族正处在一种落后的思想与先进的思想的矛盾状况。所以,我们的自然规律学的成长是非常这艰难的。尤如一个人的生命刚刚来到人世间一样,如果没有成人的呵护是很难成长的。所以,我们的自然规律学也是一样,如果得不到广大人民群众的呵护,得不到广大人民群众的赏识,它是很难成长起来的。因此,我们必须要做到,全面认识自然规律学的科学性、知识性,全面认识自然规律学的阶级性、国民性,这样,才能够真正地发展起来,把它发展成为我们的科学知识,发展成为我们的文化知识。因此,在这里介绍出来,目的就是希望广大人民群众高度重视,高度积极地发展它、壮大它。如果我们的广大人民群众都无法正确地处理好这件事,恐怕我们的自然规律学会在萌芽之后就会死亡。所以,我们必须十分重视这件事,把它的成长看作是自己的成长,把它的壮大看作是自己的壮大。这样,我们才是真正的人类,为自然规律学贡献自己的力量。另外,由于自然规律学所讲及的有关知识,是人类很少有人去写下来的知识,所以,它的内容难免会被看作是一种幻想,一种臆断。所以,我们人类必须分清楚,我们的自然规律学的科学性、真实性。真到有一天,大家都能证明它的真实性、存在性、科学性了,这样才是我们的奋斗目标。我们现在必须继续做好自己的事情,必须继续把它写完整、写全面,把有关的自然规律现象都整理好、完善好,把这些科学的知识推介给广大人民群,努力做到自然规律学的知识的完整、完善、科学、实用。这样,我们的自然规律学就算是成功的事例了。

第三十八篇 自然规律学的发展艰难性

自然规律学是在逆水之中成长的,所以它的发展是非常之艰难的。因为,我们中华民族的历史告诉我们,凡是在逆境之中发展的产生都是非常之艰巨的,特别是我们的自然规律学,它是在历史的洪流之下形成的,是历上的一种逆流现象,是历史上的一种顺应自然现象,因此,它是在逆境之中产生的,在逆境之中成长的,是在逆境之中起步的。因此,它虽然是顺应自然,顺应社会的产物,但它却是处在一种逆境状态之下的产物。所以,它的艰难性是可想而知的。大家都知道,目前,我们中华民族正处在打压封建迷信与封建骗局的形势下,正处在打击一切违法犯罪的行为下,所以,自然规律学的产生就难免会得不到正确的发展了,得不到应该得到的发展了,我们必须要坚信自己的信念,坚信自己的意志,坚信自己的科学文化知识。只有这样,一切科学文化知识都会战胜克制自己的力量,最终成为成功者的。因此,我们的自然规律学,必须坚信自己的观念,坚信自己的行为,一定会做到成功的。所以,在今天后的一定时期里,只有不断地努力,不断地开创,相信成功的希望一定属于我们的,一定属于我们科学行为的人的。在今后的发展过程中,我们必须以自己的科学依据为行为准则,必须以自己的科学知识为理论依据,将我们的自然规律学发展好、成长好、壮大好、传承好。这样,我们才是这个历史中的主导者,才是这个历史中的成功者。只有这样,我们的自然规律学才会真正地成为人类的科学知识,成为人类的伟大知识,成功地为人类服务。

第三十九篇 今后的发展前景

人类将自己的命运交给了自己,交给了整个人类,那么,人类就必须以自己的实际发展情况来主导自己的命运,必须以自己的实际需要来发展自己的命运。因此,人类在未来的历史中,必须以实事求是的精神来为自己的未来服务,为自己的未来工作。只有这样,人类才是正确的生命力量,才是正确的人生轨迹,才是正确的精神状况,所以,人类在今后的发展中都应该牢记自己的行为准则,都应该牢记自己的精神准则,把人类的美好愿望实现好、建设好,做到正确地完成人类的一切事情,正确地完成人类的未来的事情,这样,人类才是光辉而伟大的。因此,在今后的历史时期,人类必须以人类的伟大理想来完成人类的一切工作、学习,来完成好人类的一切事宜,这样,人类才是最伟大而光荣的,才是最正确的。因此,在将来,人类还必须继续努力地工作,努力地学习,为实现自己的伟大理想而努力奋斗,为实现自己的伟大事业而努力工作,争取早日走向自己理想社会,早日走向自己的理想生活,实现人类的伟大愿望,实现人类的伟大志向,成功地把人类推向前进,推向成功的未来。

 

第四十篇 新的纪元

人类生活在地球上已经非常这久了,并且开始了人类的生命的繁衍,因此,人类的世界是很光明的、很伟大的,人类从原始落后的状态发展到现在的先进状态,经历了许许多多的世纪了,并且在这么多的世纪里,逐步形成了很多的人生道理,形成了很多的人生足迹,让人类的生活更加完美,更加灿烂。因此,人类在新的纪元里,又该如何去完成自己的使命,如何去做好自己的事情呢?我们人类的伟大,是因为人类的聪明才智,是因为人类的伟大劳动,是因为人类的伟大创新。所以人类在不断进步,不断发展之中更加伟大,更加美好,更加科学。相信人类是伟大而成长的,人类是伟大而智慧的。这样,人类才会更加努力地去做自己应该做的事情,人类才会更加去做自己应该做的伟大事业。这样,人类的世纪就会更有前途,人类的未来就会更有希望。在希望之中成长,在希望之中壮大,在希望之中传承,这样,人类才会更加美好、更加迫切,更加热情,更加先进、更加理智、更加科学,更加先进。在未来的世纪里,人类做到自己的事情,自己来完成,自己的工作自己来完成,那么,人类就能够真正地走向了新的纪元了,人类才真正地完成自己的伟大的梦了,真正地为人类事业服务。

第四十一篇 人类的梦

人类的梦是很理想的,很有远见的,很伟大的。人类的梦是很现实的,很真实的,很明白,因此,人类的梦是会得到实现的。我们人类在自己的世界里,都会发生一些矛盾的,都会发生一些不同的意见的,因此,人类的生活就存在很多矛盾,存在很多方式,存在很多不同的形式。我们人类既然是存在着不同的生活方式、方法,那么,人类就会产生自己的梦想,产生自己的追求,产生自己的生活目的。因此,人类的生活就存在了很伟大的生活了,人类必须做好自己的生活方式,让自己的生活越来越美好,越来越有希望,越来越有奔头。这样,人类的生活才更加有意义,更加有诚意,更加有精神,更加有活力,这样,人类才能够越来越有意义了,越来越有精神了。我们的人类只有不断地去开创自己的梦,不断地去实现自己的梦,才是最现实的、最伟大的。在现实的生活中,人类有了自己的伟大的梦想,人类有了自己的伟大追求,那么,人类的生活才更加灿烂、更加有活力,更加有精神,真正地为自己的梦而努力奋斗,才是人类的必须做的事情,只有完成自己梦想的人,才是最伟大的人生,才是最伟大的人类。所以,具有伟大梦想的人,才是我们人类的伟大创造者,伟大生活者,才是我们人类的光辉榜样,才是我们人类的永远颂扬者。所以人类的伟大生活、必须从梦想开始,必须朝着梦想奋斗,才能真正地完成它,真正地实现它,才能真正地歌颂它。我们人类的伟大梦想,努力奋斗,最终会实现的。

第四十二篇 生活的开端

人类的生活是从什么时候开始的呢?恐怕大家都没有在意这个问题,因为大家都在为生活而奔波,为生活而努力工作,所以大家没有十分在意这个问题。而我们的人类必须十分清楚自己的生活的每一个时刻,都十分清楚自己为生活而努力的每一个时刻。所以说,人类必须清楚自己的生活的开端,必须清楚自己生活的第一时间,而这个时间就是人类的生活的开端了,而这个开端则是人类生命的刚刚开始,亦即是人类刚刚出世的那一刻,而不是人类刚刚受孕的那一刻。因此,人类的开端是很幸运的,一开始来到这个世上,就存在了人世间的生命力了,就存在着人世间的一切开始了。所以人类的生活的开端是很正常的、很正确的、很平凡的、很有潜力的,我们都应该时刻地牢记自己的生命的开始,时刻牢记自己的生命的进展,时刻牢记自己的生命衍续。因此,大家都来珍惜自己的生命,都来珍惜自己的一切,把自己的生命衍续好,让自己的生命更加有余热,更加有生命力,更加有发展动力,让自己的未来真正地成长好、发展好、壮大好,真正地为自己的生命而努力生存,努力奋斗。最终会为自己的生活开端而努力拼搏一生,努力拼搏一回,完成自己生命的最有意义的事情,完成生命当中最有价值的一回,为自己的一切努力奋斗,为自己的生命努力创造财富,创造价值,创造人生灵魂,为自己的将来贡献自己的生命,贡献自己的人生,贡献自己的意志,完成自己的力量,完成自己的奋斗目标,达到理想的人生代价,达到理想的人生任务,为自己的一切努力,最终完成人生的价值,完成人生的行为,完成人生的足迹,为自己的人生写下光辉的一页,写下自己光荣的史传,这样,才是人的生命的价值,才是人的生命的总和,为自己努力奋斗。

         第四十三篇 理想

 

人的生活是在平凡而又简单之中度过的,而人的理想是在这平凡的人生之中出现的,只有人有了理想了,生活才更有意义、更有价值。所以,人必须要树立一个远大的理想,必须要树立一个正确的理想,这样,人的生命才会更有意义,更有价值。因此,人必须从小开始,就应该有正确的理想,就应该有长远的理想,就应该有伟大的理想。如果我们的年轻人失去了理想了,那么他们就会象失去灵魂一样,没有根本的意义了。所以,我们的人类必须以理想为自己的奋斗目标,必须以伟大的理想为奋斗精神力量,把自己的理想来实现好、来完成好。这样,人生的意义才会更加有价值,更加有意义,更加有生命力。我们的人类必须做到以理想为行动目标,以理想为行动的方向,热情而又真诚地实现它,把它做得更加完美,更加美好,更加真实、更加有活力、更加有代表性、更加有科学性,真正地为理想而努力工作,努力学习,为自己的伟大理想而不懈工作,不懈奋斗。为完成自己的伟大理想,而不懈地牺牲自己的青春,牺牲自己的时间。从而达到自己的理想目标,成为理想的真实写照,成为理想的真实生活,为我们的理想而努力奋斗,把理想的人生看作是自己的伟大人生,把理想的生命看作是伟大的生命,并为理想而努力付出,真正地为理想而努力奋斗,努力贡献。

第四十四篇 现代的风水学

我们现代的人类,存在着很多的事情要去完成的,特别是人类的有关风水学的事情,由于现代的人类,基本上都相信风水学,基本上都用风水学的知识去办事。因此,现代的风水学还是可以适用的,还是可以继续发展的。因此,现代的风水学还要适用相当长的一段时间,至少还会适用几百年以上,所以,未来的风水学是刚刚起步,相信未来的风水学会在今后逐渐得到人类的认识,得到人类的共识,得到人类的具体应用。但是,这个时期,现代风水学还是会应用相当长的一段时间的。因此,在未来风水学的完全应用这前,人类还是在应用现代的风水学的。那么,现代的风水学与未来的风水学的具体区别是什么呢?首先是,现代的风水学是指现阶段的人类所采用的风水学。具体是指,目前的人类的有关的风水学的具体应用,包括人类的阴宅、阳宅的风水学,同时也包括人类的自然界的风水学。其次,现代的风水学是指古代的风水学的传承及发展,到目前为止,所有的有关风水学。第三,现代的风水学是指,现阶段人类的所有的风水学。所以,现代风水学还是一个阶段性的风水学,而不是指今天的风水学,至少现代风水学还会延续相当长的一段时间,最少会延续好几百年之久。而将来的未来风水学是指,我们人类的将来的风水学,是现代风水学的代替学科。一般情况下,未来的风水学是指我们的自然规律学之后的有关的风水学,也就是说,从目前的自然规律学产生之后,所发展起来的新的风水学,而不是指目前的现有风水学。因为自然规律学之后,就会产生很多的未来风水学,而这些未来的风水学与传统的风水学是息息相关的,是现代风水学的继续发展的风水学,是现代风水学的新的发展的风水学它将更加科学、更加具体、更加有效反应未来的有关的风水学的学科。因此,未来的风水学是很有特色的风水学,不再是目前的那种风水学知识那么简单了,那么庸俗了。未来的风水学是在自然规律学的基础之上产生的风水学,因此,是自然规律学的升级学科。而自然规律学只是未来风水学的一个转折学科,是未来风水学的一个基础学科。所以,未来风水学与现代风水学的最大区别在于,如何去区别它们的时代性,而不是风水学的知识性。未来风水学的知识归根到底都是现代的风水学的知识的升级,而现代风水学知识的全面提升,所以,它们的根是相同的,它们的源是相同的,它们的基本原理是相同的,它们的目的也是相同的。只是它们所代表的是不同的时代,它们所选择的方式、方法、及应用的对象有所区别。所以,它们都是科学的风水学,都是人类的科学结晶,都是人类的伟大精神食粮,都是人类的光辉学识。所以,未来风水学与现代风水学的区别就是那么一回事了,都没有很明显的知识的区别,都没有很明显的文化区别。仅仅是代表时代的不同,代表所适用的对象不同。现代风水学的阴宅所应用大多数是适用于山龙的龙穴,而未来的风水学的阴宅所应用的大多数是水龙的龙穴。而现代风水学的阳宅与未来风水学的阳宅所应用的都是相同的,所适用的知识和对象都是相同的,不存在根本区别,仅仅存在于时代的不同。现代风水学与未来风水学的明显区别既然已经知道了,那么它们的相同之处又是什么呢?现代风水学与未来风水学的共同点都是一样的,都是以古代风水学为基础而发展起来的科学知识,所以,它们的共同点是完全相同的,不存在明显区别。只是存在着时代的不同而已,而时代的不同只能说是时代的发生变化,而不能说是知识的变化。所以,现代风水学与未来风水学的相同点是一样的,不存在区别。由此可见,我们的现代风水学与未来风水学的区别与共同之处,是很明显地知道的,不存在太多的变化,仅仅存在于山龙及水龙的安葬龙穴而已。所以,我们人类明白了风水学的发展趋势之后,就必须更加深入地理解、发展、应用未来风水学,把未来风水学做得更加细致、更加完美、更加适用于人类,更加造福于人类,更加有发展潜力,相信,现代风水学能更快地发展成为未来风水学。只有未来风水学才是人类的风水学的发展目标,才是人类的永久发展方向,将来为人类的福、禄、寿全做贡献,为人类的永久发展、生存、壮大作贡献,把人类建设成美好、幸福、健康、向上的人类。共同奋斗、共同进取、共同发展、共同壮大,共同传承、共同生存,为人类的利益而奋斗。

第四十五篇 未来的风水

由于我们国家面临着土地法紧缺的情况,同时也由于我们的民族面临着安葬先祖的特殊情况,我们的民族中人民需要占用土地来完成安葬先祖的问题,而国家的土地也存在着逐年减少情况,所以两者存在着十分尖锐的矛盾。要处理好这个矛盾,必须牺牲一些人的利益,必须牺牲一些国家的利益,因此,它们的矛盾就会变得越来越尖锐,变得越来越难以解决。在这种情况下,我们的民族必须要牺牲自己的利益,完成国家的利益,我们的人民必须要牺牲自己的根本问题,完成国家的利益问题。因此,我们的未来风水学就这样产生了。同时,我们的未来风水也是人类必须要走的一步棋,因为未来风水中所使用到的江河、大海的龙穴,本来就是人类祖先所产生的地方,因此,回归祖先的故里,是人类的伟大梦想,是人类的必由之路。因此,我们的人类的未来风水,就必然会这样,走到了自己的道路上来,走到了自己的命运上来,完成人类的伟大梦想,完成人类的归乡之路。这样,人类才真正地完成自己的梦,才完成自己的归宿,把人类的未来走到正确的方位上来,把人类的未来走到人类的必然之路上来,完成人类的伟大事情,走进人类的生存空间,真正地做到理想的人生,真正做到人类的伟大愿望,完成人类的事业,完成人类的光荣使命,达到人类的理想空间,成为人类的历史使命。这样,人类才是正确的发展方向,才是正确的历史方向,做到历史与人类的正确性、使命性,真正地为人类的利益服务,真正地为人类的发展服务,完成人类的伟大使命,完成人类的历史使命,做到人类的光辉写照。同时,也为人类的美好将来贡献应有的力量,为人类的美好将来贡献美好的时光,完成人类史上的历程,完成人类史上的光辉榜样,为人类的科学道路创下历史功勋,为人类的科学历史创下永不磨灭的记载,真正地为人类而贡献。

 

第四十六篇 科学的明天

既然人类在未之中走向了科学的大道上来了,那么人类的明天就会更加科学了,更加有前途了,更加有希望了。我们人类既然是这样,在不断进步之中创造了许多奇迹,在不断发展中创造了许多新鲜的事情,那么,人类就会在这些奇迹中,在这些事情中得到更加科学的启发,得到更加科学的尝试,把人类的明天建设得更好、更伟大、更理想、更完善,把人类的明天建设得更科学、更美貌,更辉煌,让人类的明天更有前途,更有希望,更有盼头,更有生命力,更加创意,成为人类美好的明天。在这里,我要介绍的是人类的未来的生活及未来的人类的走向。所以,人类的未来的生活是美好的,是充满活力的,是非常之伟大的、可爱的。人类未来的生活是非常之幸福的、广茅的,具有无比的向往性、具有无比的高尚性。因此,人类的未来的生活是充分体现人类的性质的,充分体现人类的愿望的,充分体现人类的事业的,我们应该十分珍惜它,为它的将来努力奋斗。而人类的未来是很广泛的、很真实的、很直接的,所以,人类的未来必然会走向更加科学的道路上来,为人类的未来而解决它们的事情为人类的未来而应该要完善它们的事情。所以,人类的未来是很伟大的、很光明的、很正确的,我们必须朝着它而奋斗下去,直到真正地完成它,真正地实现它,为人类的未来而贡献自己的力量,为人类的未来而贡献自己的热情,做到牺牲自己的利益,而完成人类未来的利益。所以,在今后的发展中,人类必须认真地做好自己的工作,做好自己的事情,把自己的志向发展完成好,真正地为人类的伟大事业而贡献自己应有的力量,完成祖国的重托,完成类的重托,努力奋斗,坚持必定胜利。

 

第四十七篇 明天的奋斗

我们人类在漫长的历史过程中,存在着很多的历程,存在着很多的努力,存在着很多的艰苦奋斗,才能够到达今天的地步,才到达今天的情况。同时,由于人类在今天的历史中,存在着艰难的劳动,存在着艰难的工作,并且都能够得到了比较理想的收获,都能得到了比较理想的贡献。因此,人类必须做好明天的奋斗目标,必须做好明天的奋斗计划,才能够真正地完成自己的使命,才能够完成自己的一切。所以,人类在明天的奋斗中,必须做好自己的一切准备工作,必须做好自己的一切努力工作,把明天的事情做得更好,做得更详细,更精确。同时,还必须努力地为明天的事情准备一切应该准备的力量,准备一切应该准备的事情,把明天做得更好。在我们的工作中,难免会有许多不顺心的事情发生的,难免会有许多不为自己的理智的事情的。因此,我们在这艰难的历程里,必须时刻牢记自己的言行,必须时刻牢记自己的方向,努力为明天的工作而不懈努力,努力为明天的奋斗目标而不懈工作,力争在明天的岁月里,把自己的力量贡献出来,把自己的生命贡献出来,为人类的共同事业而奋斗不息,为人类的共同利益而奋斗不息,把人类的一切力量奋斗到底,把人类的一切事情完善到底,完成人类的美好明天,完成人类的美好生活,力争在不久将来,把人类的明天打扮得更美好,更完美。在今后的发展过程中,我们必须以高度的意志为努力目标,必须以高度的精神为动力,力争在不久的时间里,完成人类的梦想,完成人类的明天的课程,把人类的一切成果做得更精确、更完美。

 

 

第四十八篇 江河大海的龙穴的有关知识情况

前面我们介绍了有关江河大海的龙穴了,现在继续介绍有关它们的情况。由于江河大海中的龙穴是比较难寻找的,它们比陆地上的山龙龙穴的寻找还要困难,如果没有很好的风水学的知识,没有很丰富的经验,恐怕是找不到龙穴的。我们在这里必须续续介绍有关的知识,让大家得到启发,得到指引,从中得到认识,从中得到启发,将江河、大海中的龙穴找出不,为人类服务。下面让我为大家介绍一些基本的原理、介绍一些基本的方法,让大家更加切合实际,更加容易把它们找出来,为人类做出自己应有的贡献。首先,我们在江河、大海寻龙的时候,必须观察,江河、大海的龙脉的走向,由于是在江河、大海的河水、海水之下才有龙脉的,所以在观察的时候,必须认真观察河水的浪花,只有观察这些浪花,才能观察到下面的龙脉。浪花是反应龙脉的走向的,一旦发现浪花在起舞了,那么就可以观察到它们的走向了,从浪花的起伏中,可以观察到它们的方向,如果浪花是向着一个方向而去,那么这个方向就是龙脉的走向了。如果浪花是在沿着一个方向走去之后,又改变方向,则说明龙脉又在转折了。我们必须继续观察下去,直到观察到龙脉的尽头,才能确定龙脉的龙穴的。如果没有其它的龙脉的走势来相伴或者来相送,那么,这个龙脉就开始结穴了。要知道这个龙脉结的是什么穴场,那就得先观察龙脉尽头的浪花是形成什么样的形状的。一般情况,江河、大海下面的龙穴是很大的,有时候可以容得下几艘船,有的可以容得下几个水缸。所以要看穴场的情况而定了。如果我们的经验不够是无法知道这些的,因此,必须努力学习、努力观察,相信大家都能观察得出来的。其次,我们在寻找江河大海的龙穴的时候,必须在江河、大海上面去寻找,不能钻到江河、大海的水下面去寻找,如果是那样,恐怕你连龙脉都看不见,就得浮出水面了。第三,我们在江河大海中寻找龙穴,必须做到如果去判断龙穴的具体位置。如果是看到了龙穴的大概位置了,那么就在那里仔细观察,相信大家都会看到龙穴的。因为龙穴是象水涡一样的,四周都会有水环绕着它旋转,而且会出现一些浪花,好象是在庆祝人类的一样。如果大家看到了这些,就知道那里是龙穴了,只要我们人类认真去观察,这些都会发现的,都会让人类认识到的。因此,在观察龙穴的时候,必须做到仔细、细心、沉静、多想、多看,一定会得到启发,得到知识的,能够成功地找出龙穴的。再次,就是我们在找到龙穴之后,必须告诉给大家,在那里有龙穴,是个什么样的龙穴,让大家今后都能得到安葬太祖的机会,都能得到龙穴的荫福,为人类的共同利益服务。最后,就是希望大家都能完成自己的未来的安葬计划,为人类的幸福而贡献自己的力量。

第四十九篇 江河大海的龙穴的具体运用

前面讲了江河大海的龙穴的寻找方法了,下面介绍一下江河大海的龙穴的具体运用方法,由于是在江河大海中寻找龙穴,所以在寻找龙穴的时候,我们难免会发现江河大海的龙穴的具体情况比较复杂,比较难让人捉摸,所以,在寻找龙穴的时候,会发现一些困难。所以,在寻找龙穴的过程中,必须注意,如何去发现龙穴,如何去寻找龙穴,如何去使用龙穴。因此,必须在这些知识下多下些功夫,多下些精神,才能够做到很好地使用江河大海的龙穴的具体方法。所以,我们必须继续去探索这些内容,继续去学习这些知识,才能够真正地把握好这些知识,真正地为人类服务。所以在下面的章节中会继续介绍下去,直到大家都能十分清楚这些知识了,才能做好这方面的工作,才能做好这方面的技能,很好地为人类服务。所以,我们必须继续地介绍下去,直到大家认为可以独立完成这些工作为止。首先,在寻龙的时候,必须注意,江河的龙与大海的龙的区别。江河的龙是由河流组成的,它一般是由高往低处流去,所以它会形成一条弯弯曲曲的河流,而且在一些险滩中会出现急流现象,而在一些平坦处,会出现缓流现象,同时,在一些弯曲处会出现很多漩涡,而这些漩涡大多数不是龙穴,不要把它们都看作是龙穴。另外,一些急流中也存在很多漩涡,而这些漩涡都不是龙穴,所以,在江河中寻龙就必须分清楚这些漩涡,是否是龙穴。其次,我们在江河中寻龙时,必须注意,江河的龙穴一般不是很明显的,因为它们比较小,且又比较难于发现,所以在江河中寻找的时候,必须注意,龙穴是很难发现的,一旦能够看出来,那么这些龙穴就特别大了,可以用来安葬几百万人的先祖了。所以,对于一些比较难发现的龙穴,一般情况下,要十分仔细观察,特别是在观察它的漩涡的时候,要注意观看漩涡中的水花,是否是带有庆祝的形态,如果没有这些形状,则说明它不是龙穴了。另外,还必须观看它是否是具有连续庆祝的形状,如果只是发现有庆祝的形状的,情况是一会儿的,则说明它是比较小的龙穴了,一般是可以安葬几万个先祖的龙穴的。如果是具有庆祝的情况且能持续几十分钟,甚至几个小时,则说明它是比较大的龙穴了,一般情况,它可以安葬几十万到几百万个先祖的了。所以,在观察的时候,要做到坚持观察,不要担心浪费时间,也不要担心没有找到好的龙穴。所以,我们在江河寻找的时候,做好这些基本工作,就能得到很好的龙穴了。另外,我们在寻龙的时候,必须要在天气比较好的情况下去寻龙,不能在洪水时寻龙,也不能在下大雨时寻龙,最理想的时候是在秋天、冬天或早春,这样,我们的寻龙会得到最理想的龙穴的。最后,就是希望大家认真学习、努力观察,直到能找到龙穴为止。

下面让我再为大家介绍在大海中寻龙吧。由于大海是无边无际的,所以,寻龙的时候就显得更加困难了,但是,如果你学会了在江河中寻龙,那么你在大海中寻龙也一定会学到的,因为它们的原理是一样的,只是它们的水面不一样而已。大海的水面很广茅,而江河的水面比较小。所以在大海中寻龙就必须坚持持之以恒,只有持之以恒地观察,一定会找到龙穴的。比如,我们在江河大海的交接处观察,先观察江河的水与大海的水的区别,然后再去观察大海的龙与江河的龙的区别。江河的水比较浅没有大海的水那么深,而且江河的水容易有水蒸汽,而大海的水没有那么多水蒸汽。而且江河的水比较淡,而大海的水比较咸。所以,我们观察的时候,就会知道它们的不同了。只有这样,我们明白了其中的道理,然后再观察下去,不难发现一个问题了,大海的龙穴往往比较大,而且也比较容易被发现。因为它的漩涡比较大,而且发生的浪花也很多,往往有许多浪花会高出几米海面,并且形成一种欢天喜地的情况,在微风下会有一种欢笑的声音,会有一种喜悦的声音。因此,我们在观察的时候,就不难发现龙穴了。另外,大海的龙往往比较多,如果驾驶船去观看,很容易找到的。一般情况下,在大海与大陆之交接处是最多龙穴的,因为大海的龙才刚刚开始形成,而大陆的龙已经走到尽头。大海的龙结穴不象大陆的龙结穴结在龙脉尽头的,大海的龙穴是结在龙脉的开端的,刚好与山龙相反,它们是两种截然不同的结穴方法。所以,我们在大海寻龙的时候,不是去寻找龙脉的尽头,而是寻找龙脉的开始,只有这样,才能找到真正的龙穴。另外,大海的龙穴是很大的,最小的龙穴也可以安葬几百万个先祖,而最大的龙穴可以安葬几十亿个先祖。所以,大海的龙穴的伟大,是凡人所不能想象的。最后,请大家注意大海的龙穴不是江河与大海的交界处,而是大陆的山脉与大海的相连接处,并且大多是在大陆的山脉延伸处。所以,在大海寻龙时,必须先从大陆的山脉延伸处寻去,才会得到最优美的龙穴。最后,希望大家认真学习,努力观察,一定会成功的。

第五十篇 江河大海的龙穴的确定

由于大家对江河大海的龙穴的认识比较陌生,比较难于发现,所以,存在着一些不确定的因素。如何做到能够正确地确定它呢?首先是在寻找江河、大海的龙穴的时候,必须正确地区别那些是江河、大海的漩涡,那些是江河、大海的龙穴。因为两者都是以漩涡的形式出现的,如何去区分它们呢?正确的方法就是根据漩涡表面的水花来确定的,如果是漩涡,表面水花是不会有庆祝的形状的,而且漩涡是在漩转时不断有水在转的。而龙穴的漩涡 在旋转时是伴随着水花的跳动的,很多水花会跳起来,并且会发出声音,好象在庆祝盛典一样。所以,它们是存在着本质的区别的。另外,漩涡在旋转时是不会有声音发出来的,只是看到水在旋转,而龙穴是伴随声音的旋转,并且这种声音是喜庆的,很动听的,所以,人们在观察的时候,还必须学会去听,只有这样,才能得到真正的龙穴。第三,龙穴是会有一些光环出现的,在阳光照射下,龙穴会发出一层紫色的光环,而漩涡没有这种光环。所以,在观察的时候,必须认真、仔细,才能看清楚这些现象。另外,龙穴是在特定情况下,会自动吞含下所要安葬的先祖的遗物的。而漩涡只会在旋转时,吸下这些东西的。所以它们存在着一些不同的现象。当我们在寻找龙穴的时候,必须做到先观察,后静听、再观察,这样才能得到正确的寻龙点穴的方法。只有这样,我们的人类才能够做到学习好自然规律学中的江河、大海的寻龙点穴。我们在未来的风水学中做到了这些,才是真正的风水师,如果不能做到这些,那么我们的学习还不够到位,还不够深入,必须继续学习下去,直到能够做到上面所说的情况,才算是学习成功,不然还不能说是学习成功。我们不能因为看到了漩涡了,就说是龙穴了,更不能因为看到了漩涡,就欺骗别人,说是龙穴,去骗取别人的礼金。所以,学习自然规律学中的江河、大海的寻龙点穴的基本原则,就是义务为别人寻龙点穴,如果是有意借这些知识去骗取别人的钱财,那将会受到杨公先师的惩罚的。所以,学习这个知识的风水师们,必须做到,先仁义,道德为重,这样才能够得到杨公先师的表扬的。所以,在为别人造福时,不能够借机会向群众收取重金,如果一旦这样做,必将遭到杨公的严惩的。以后在发展自然规律学时也必须坚持以仁义道德为准则,以科学的方式为原则,坚持以人为本,以知识为基准,以科学为原理,做到坚持廉洁、清廉的作风,为人类服务。

 

第五十一篇 江河大海中的龙穴的发展情况

由于江河大海的龙穴的寻找工作已经做出了榜样了,同时也为广大人民群众带来了福音了,因此,我们必须对它的发展情况进一步论述,直到大家都十分清楚地认识它了,这样才是我们所必须要完成的事情。我们人类在江河大海中寻龙点穴之后,已经知道了它的作用了,已经知道了它的伟大性了,那么我们又如何知道它的发展性呢?首先是江河大海的龙穴的发展是长久的、永远的。因为江河、大海的龙穴是非常之大的,它们大到可以安葬几十亿甚至几百亿的先人的遗物,所以,它们是很有发展前景的。另外,江河大海的龙穴是可以同时荫福到很多的人类的,由于它们是巨大的龙穴,所以它们都能各自保佑自己的子孙后代,都能十分清楚地分开保佑自己的子孙后代,不会互相混乱,不会互相发生错误的保佑。这种现象就象目前人类的手机信号一样,是一对一的,不会互相混错的,所以,它们的保佑对象也是一样的,只会对自己的子孙或者自己的亲人或者对自己遗物的人的安葬的人进行保佑。所以说是一种定向性的保佑,是一种固定性的保佑,不会犯下错乱保佑的现象的。这些内容目前人类还没有十分多的证据说明它,但是神仙可以告诉大家,是完全正确的,不会有错误的。所以杨筠松师傅告诉大家,让大家明白其中的奥妙,让大家放心地去完成这些工作,不会产生怀疑的态度,不会产生错乱的想法,安心地完成好自己的先祖的安葬工作,达到完成未来风水的一切事情,让大家都能得到自己的先祖的平安、幸福、吉祥的保佑,让大家都得到对先祖们的遗物的正确安葬及处置工作、完成人类的伟大工作、完成人类的人生的所有事情,真正地为人类的发展而服务,真正地为人类的风水发展而服务。

 

第五十二篇 人类的和平、安定与发展

人类做到了正确的未来风水的事情了,那么人类就能够得到了和平、安定与发展了。因为人类完成了自己的先祖的遗物的正确处理了,人类就得到了他们的先祖的平安、吉祥、幸福的保佑了。而人类都能够做到了这些,那么人类的先祖就能够和平、和谐、友好地相处在一起了,它们都能共同地拥有一个伟大的龙穴,它们都能共同地生活在一个伟大的龙穴里,因此,它们就能够正确地处理好它们的事情,它们就能够正确地分享它们的快乐。因为人类百年之后,它们的灵魂就存在于人类的家里、山上以及一些特殊的楼堂里,如今它们也可以存在于江河大海的龙穴里了,所以,人类的灵魂就能够得到最大限度的友好相处了。另外,人类的灵魂生活在地球上是不存在什么战争、争夺、功名利禄的,它们在地球上都是非常地平等自由的,非常地团结友善的,非常之共享快乐的。而且它们不存在任何的利益冲突的。所以它们是极其理想的生活方式的,是人类梦想中的共产主义社会一样的。所以,它们共同安葬在同一个龙穴里不存在任何的争论、争夺的,不存在任何矛盾的。它们只会自己做好自己的事情,自己保佑好自己的子孙后代及安葬它们的人类的人。所以,在江河大海的龙穴的先祖们都能平安、自由、平等地生存下去,都能永久地生存下去,都能永久地保佑它们所需要保佑的人。因此,在江河大海中安葬成亿成万的人类的先祖都是正确的,平安的、吉祥的、友善的、和谐的,不存在任何的矛盾的,不存在任何的利益冲突的。所以,我们的人类必须十分地放心,来完成这一事情,必须十分镇静地做好这一事情,真正地为人类的未来事业而贡献自己的力量,真正地为人类的伟大事业而贡献自己的力量,做到完全正确的人生选择,做到完全不误的人生选择,达到最理想的人生。使得我们的人类永远健康、快乐、幸福、吉祥地成长发展,完成人类的所有人生轨迹,完成人类的所有人生事情,做到完美、美好的人生生活。

 

第五十三篇 人类的未来发展

我们人类在历经千百万亿年之后,才有了今天的发展情况,而人类之所以在短短的几千年时间里发展得那么快,那么有前景,是因为人类创造了文化,创造了自己的物质文化生活。所以人类就在几千年的时间里起到了飞速发展的变化,特别是近百年来,人类的发展更让人信服。人类不但可以发展现代的机器,还可以发展现代的通讯,电脑等等高科技产品。因此,人类的发展是处在极大的变化过程中的,我们人类必须保持如此高速的发展,才能赶上时代的需要。因为人类与神仙相比,已经落后了几万年了,所以人类必须以最快的速度向前发展,力争在几千年甚至几万年的时间里赶上神仙的速度,保持与神仙一致的速度发展,这样才能确保人类的不落后性。因此,人类应在短暂的时间里努力学习,努力工作,努力创新,把人类的落后面貌改变过来,力争早日与神仙接轨,早日能和神仙直接联系,达到人与神的和谐统一,真正地做到人与神的联合发展。这样才是人类的奋斗目标。人类既然有了自己的奋斗目标了,那么人类就必须继续努力学习,努力创新,努力工作,一步一步地实现自己的梦想,一步一步地实现自己的奋斗目标,直到有一天,真正地完成自己的伟大的愿望,这样才是最正确的、最适时代的。因此,人类的未来的发展是很光明的、很伟大的、很有前途的,我们的人类必须做到共同发展、共同奋斗、共同生存、共同探索、共同期盼,最终完成自己的人生奋斗目标,最终完成自己的伟大梦想,真正地为人类而贡献自己的力量,努力确保人类的永远平衡、幸福发展,永远确保人类的长治久安、美满安祥。

 

 

        第三章  自然规律学的专业风水知识

      第一篇、如何去江河大海中寻龙

由于我们在第二章里介绍了一些在江河大海中寻龙点穴的知识了,在这一章里继续介绍一些江河大海中的寻龙点穴知识。同时,我们前面所介绍的是一些最基本、最基础的知识,是让广大人民群众都能看得懂,都能明白的知识,所以是一些广普的知识。而这一章里所介绍的是一些专业风水师的风水知识,所以,它们将更加深入、更加细致地描述有关江河、大海的风水知识,同时,也让广大人民群众从中得到一定的理论依据,得到一定的理论凭证,为未来的风水事业的发展作进一步贡献。下面让我为大家继续介绍有关的江河大海的风水知识,让广大的专业风水师们从中得到启发,得到借鉴,得到学习,促进我们的风水事业的发展,为风水事业的将来做出一定的榜样,为广大风水爱好者都起到带头的作用,同时,也为广大人民群众起到指导的作用,共同发展风水事业。

首先,我们的江河大海中的寻龙是比较困难的。我们必须要认识到江河就是一条巨龙,它的奔腾、它的曲蜒、它的豪放、它的吟持、它的舒张、它的委蜿都是可观的、可视的,而它的河水之下是不可观了、不可视了。因此,我们如何知道它的龙穴是在什么地方呢?是在什么情况下结穴呢?这些问题,都是专业风水师所要学习的问题,都是广大风水爱好者所要了解的问题。所以,我在这里介绍出来,目的就是让大家明白,风水学的知识是存在一定的科学依据的,不是随便写出来就是知识的。所以,我们必须知道科学的知识是没有半点假的,一旦存在假的知识了,就是谬论了。所以,我们必须以科学的态度,以科学的文化知识为凭证、为依据,做到科学的文化知识,用科学的文化知识,为人类服务。其次,我们的江河大海的寻龙点穴是为广大人民群众的利益共同服务的,而不是为某些个人的利益服务的。因此,我们必须以科学的态度来面对这件事,必须以科学的方法来面对这件事,做到以人民的集体利益为重,以人民的集体利益为出发点,保持高度的群众利益性,才是我们的江河大海的寻龙点穴的重要性。第三,江河大海中的龙穴不是永远都能吸纳人类的先祖的遗物的,它也是有限量的。所以,人类在完成它的限量的时候,必须开发新的龙穴来完成人类的未来的需要。第四,江河大海的龙穴是属于广大人民群众的集体所有的,是广大人民群众的共同宝富,所以,不能当作是某些人的所有的。所以,一旦发现了龙穴,必须让广大人民群众共同使用、共同得到它的荫福。第五,江河大海的龙穴是存在于江河大海的自然环境中的,人类不能用特殊的东西去破坏,更不能用开山填河、填海的方式将它占为自有。如果一旦这样做了,会遭到神仙的最严厉的处理的。神仙会让他永远得不到龙穴的荫福的,同时,也会让他永远生活艰苦,连及子孙后代的。所以,人类必须做到江河大海的龙穴的共有性、集体性。而不是私有性、个体性。第六,江河大海的龙穴是永远生存下去的,永远发展下去的,不象山上的龙穴那样存在年限性的,存在元运性的。所以,它是一个真正的三元不败的龙穴,只要大家守纪守法地做好开发利用,一定会永远的得到荫福的,永远的吉祥如意的。最后,江河大海的龙穴是真正的巨形龙穴,可以满足人类永远的未来的需要,只要大家都能做到利用的合理与科学,相信,人类的未来永远可以享受不完它。

 

第二篇、如何在江河大海中寻龙点穴

上面已经介绍了在江河大海中寻龙时应注意的事项了,下面再介绍,如何去寻江河大海中的龙穴。由于前面的章节中介绍了许多这方面的知识了,也许大家明白了一定的道理了,但是,大家是否真的会找龙穴呢?恐怕大家心里还是不能明确肯定。因为大家都知道,在江河大海中寻龙穴是非常之困难的,即使你看到了漩涡了,却不知道这个漩涡是否是龙穴。因为不是所有的漩涡都是龙穴的,绝大多数的漩涡都不是龙穴。所以这个问题就相当困难了,但是,江河大海之中的确存在很多龙穴的,比如,目前杨家璇弟子的家乡就是在寻江边上的,而寻江这段河段就存在不少龙穴了,而杨家璇弟子还没有这方面的经验,只能通过师傅杨筠松先生的指教,方能正确找到龙穴的。所以,我们的平常的风水先生就更不必说了,要想知道江河大海中的龙穴,必须深入研究,深入学习,深入实践才能得到这方面的知识的。因此,在这里必须继续介绍有关这方面的知识,让大家心里更加有数,更加有信心去找到龙穴。首先,我们知道江河之中的水是由上向下流动的,而在流动的时候,会看到很多漩涡的,而这些漩涡绝大多数不是龙穴。当你观察只有那些存在水花出现的漩涡的时候,你就必须认真的观看了,不但要观看,还要听声音,甚至要观看颜色,只有这样,不断反复地看见、细听,才能得出结论的。只有这几个方面附合了条件的,才能说是龙穴,要不然,是不能说是龙穴的。当我们做到了这些的时候,就可以在这些龙穴中进行安葬先祖的遗物了,而在安葬之前,又必须对它进行一次测试,测试的目的,就是方便为安葬龙穴而做的。要测试些什么呢?首先,必须测试这个龙穴的龙脉大小,从中知道这个龙穴可以安葬多少个先祖的遗物。一般情况下,漩涡有一米直径的,可以安葬五十万个先祖遗物,直径有十米的,可以安葬五千万个先祖遗物,而直径达到二十米以上者,可以安葬五亿个以上的先祖的遗物。而一些直径超过五十米以上者,则可以安葬几十亿个以上的先祖的遗物。所以,我们在寻龙点穴的时候,要观察龙穴的大小,最后确定龙穴的安葬情况,而不是所有的龙穴可以任意安葬许多先祖的遗物的。其次,我们必须测试龙穴的安葬方法,一些龙穴是可以直接安葬先祖的遗物的,而有一些龙穴不能直接空空如也葬先祖的遗物的。比如,遇到一些龙穴,你既看到了水花了,又听到喜庆声了,又观察到紫光了,而这时,你发现,这个龙穴是在一些比较急的河水之中时,就不能直接放先祖的遗物到龙穴中去了。这种龙穴存在一定的杀气,存在一定的汽流逆反现象,因此,必须在离龙穴几米开外安葬,有时甚至要距龙穴几十米开外安葬。具体情况要视河流的水急而定,水越急就要越远离龙穴,如果是在夏天,有洪水之时,则需要在龙穴的对入岸边的水里安葬,只要是找到龙穴了,安葬的时候,不一定非要放到龙穴里的。江河大海的龙穴往往能自动地吞下先祖们的遗物的,在安葬的时候,只要是在龙穴的周围安葬,都能被龙穴吞下去的,因为龙穴能吸纳先祖的遗物的特殊功能,即使一些龙穴是在江河的中间,离岸边有几百米远,如果你找到它了,在江河的岸边安葬下先祖的遗物,龙穴会慢慢地把这些遗物吸收过去,最终完成安葬的。表面上你观察到这些遗物沉下岸边的水里了,并且会被河水冲走,但是,龙穴吸收进去的不是人类看到的实物,亦即是人类的先祖的遗物。龙穴真正吸收的是人类的先祖的遗物的守护灵魂,只有这些守护灵魂被吸收进去龙穴中,才会对人类产生保佑、荫福的作用,而那些遗物只是人类先祖的实物,是人类先祖的遗留物,而真正具有灵性,具有荫福,具有生灵的东西是人类先祖的遗物的守护灵魂,只有把守护灵魂安葬好了,才是真正的安葬方法。所以,人类在寻龙点穴安葬先祖的遗物时,除了要保管好先祖遗物之外,更重要的是安葬那些先祖的遗物的守护灵魂,这才是真正的安葬方法。所以,人类在江河大海中安葬先祖遗物,必须做好安葬它的守护灵魂,才达到安葬目的。这样,人类才得到最大的荫福,得到最好的处理方法,达到最完美的地步。做到幸福、吉祥。第三,人类在江河大海中寻龙点穴时,做到了众所周知的龙穴的位置了,以后就不存在艰难的寻龙点穴了,大家共同去守护,使用这些龙穴,达到永远安康、幸福、吉祥。

 

第三篇、江河大海的龙穴是共性的

既然我们在江河大海中寻找到龙穴了,那么我们就得把江河大海的龙穴进行一些必要的处理,只有这样,才是真正的共同性。因为江河大海的龙穴是广大人民群众的共同所有的,不是某些人个人拥有的,所以,必须对它进行一系列的共同管理、共同爱护、共同分享,共同开发,这样,才是龙穴的共性。所以,我们一旦发现了这些龙穴,就必须进行一系列的分享了。首先是要告诉 给大家知道,让大家都知道龙穴的具体位置,让大家都知道龙穴的具体安葬方法,让大家都知道如何去保护龙穴,如何去维护龙穴,如何去开发龙穴,如何去共同使用龙穴。只有这样,大家才共同拥有龙穴的共性。因此,在今后的使用过程中,必须要让大家共知性、共有性。这样,我们的江河大海的龙穴才真正地为广大人民群众的利益服务。这样,我们的江河大海的龙穴才真正地发挥作用,成为人类的共同体。第二,在江河大海中使用了共同的龙穴之后,必须做到广大人民群众共同维护它,共同珍惜它,共同爱护它,不能因为某些人的个人行为,把这些龙穴占为己有,不能因务某些人把这些龙穴局限给某部分人使用。它必须是广大人民群众的、必须是所有的人类的。所以,我们在寻找到这些龙穴之后,就得明确它的共性了。因此,它是人民群众的共性体,是人民群众的集体财富,集体资源。另外,我们在今后的发展中,还必须做到,把这些龙穴告诉给广大子孙后代,让他们都认识这些道理,都认识这些龙穴的使用及安葬方法,都认识这些龙穴的共性体。这样,就可以得到了最大的方便了。所以,在今后的寻龙点穴中,就不会随便去听取别人的胡言乱语了,就不会去随便找地方来安葬自己的太祖了。所以,在今后的时期里,风水先生必须要谨记这些道理,不能随便胡说八道,不能把一些不是龙穴的漩涡讲成龙穴,不能把一些是龙穴的漩涡讲成不是龙穴。只有这样,才是真正的风水先生,才是真正的为人民服务。如果有风水先生故意这样做,那么他将会受到神仙的严厉的惩罚的。至少也会让他在他百年之后被关禁起来,永不得到自由。所以,人类必须做到以仁义道德来办事,以广大人民群众利益来办事,做到严纪守法,不贪图不义之财,不贪图非法之财,保证人生的价值与意义,做到守纪守法,确保自己的平安吉祥、幸福。这样才是人生的真正意义,才是一名合格的风水先生。

 

 

第四篇、地球上的特殊事情

我们生活在地球上,存在很多特殊的事情的,特别是人类当中,就存在着很多特殊的事情的。例如,人类的一些亲人在特殊情况下不知去向了,人类的一些亲人在战争的时候,找不到了。这些事情是很特殊的。又比如,今年在马来西亚国家里,发生的一个特殊事例,一架载有三百多名乘客的M370飞机不知去向,失去联系了,而这些特殊的事情,是人类自己的知识是很难找到答案的,即是能够找到答案,也许要花费大量的金钱及物力,甚至大量的时间。所以,这些事情,对神仙来说是很容易找到的,只是人类还不相信神仙的话而已。人类只是相信他们的科学知识,只是相信他们自己的判断能力,所以把神仙的话当作是迷信的话。所以,在这里有杨筠松师傅告诉大家,这些问题的解决方法。例如,在2014年4月23日,广东紫金县的钟玉先生打电话来,询问杨家璇弟子一事,就是寻找已经失去记忆的先祖的坟墓的情况的事的,那天钟先生打电话来问杨家璇弟子,说他的亲戚在一个山头上找不到他们的先祖的坟墓了,要求杨家璇弟子通过神仙的方法找一找。杨家璇弟子立即告诉师傅,请师傅帮助解决这个问题。于是在杨家璇弟子的要求下,杨筠松师傅即刻运用神仙的技能,告诉了杨家璇弟子,应该如何指导钟玉先生寻找那些坟墓了,在杨家璇弟子的指挥下,钟玉先生很快找到了那些先人的坟墓。所以,这件事就说明了人类是无法在正常情况下找到那些埋在地下的先人的遗物的,因为随着时间的流失,那些坟墓已经化为平地,没有任何标记了。所以,人类很难找到那些先人的遗物的,但是,神仙却很快就可以找出来。因为神仙能够与人类的先祖保持联系,保持对话,所以就可以找到了。这说明了,人类没有这种与先祖联系的功能,没有这种与先祖讲话的功能,所以无法做到这些了。因此,人类的生活上的一些特殊事情,必须依靠神仙才能做到,必须依靠神仙才能实现。所以,神仙是很伟大的,很正确的,很光明的,很直来接的,很有帮助的。但是,不是所有的人类都有这种能力可以与神仙保持联系的。那些民间里的仙公,仙婆都没有这个功能的。只有一些学习了自然规律学的特殊的人才有这个功能,而且这个功能只有一些特殊的神仙才有,不是所有的神仙都会这个功能。因此,这种特殊事情,只有像杨筠松先生这种特殊的师傅才会,而民间当中很少有这种特殊的神仙出现,即使存在也是一些精通自然规律学的神仙的。所以,这种特殊事情,必须在这种特殊的神仙之中才能得到正确的答案,要不然只是一些胡乱骗人的事。因此,我们自然规律学大伟大之所在。所以,今后的阶段中,我们人类必须发扬自然规律学的有关知识,让人类懂得更多的人世间的特殊事情,懂得更多的人类的特殊事情,把人类的所有事情了解清楚,观察清楚,让人类真正地为社会的发展而贡献力量,真正地做到为人类而服务。

 

第五篇、地球上的生灵

我们地球上存在着很多生命的,特别是人类是地球上生命力最强盛的一种,并且越来越多地生存在地球上,因此,地球上的生命是很顽强的,很伟大的。我们人类生活在地球上存在着很大的差别的,一些人能够在不同的环境中生存,而有一些人却因为环境的变化而无法生存下去。为什么会出现这种情况呢?因为一些人存在着很强的生命力,而另一些人的生命力是很脆弱的,稍微有一些环境气候的变化,就会发生病变,就会发生身体的质的变化,从而无法适应新的环境,所以就存在生命危险了。因此,我们的人类必须从自身的体质出发,把自己的身体锻炼好,做到适应各种环境的变化,从而让生命更旺盛,更有免疫力,把各种病菌排除出体外,从而得到健康的身体。所以,我们的地地球上的生命也是这样,必须做到适者生存的能力,才能把自己的生命繁衍下去,把自己的种子繁衍下去,直到地球上所有的生命都得到衍续,都得到发展,都得到新的力量,都得到继续繁殖的机会,直到地球上所有的一切生命都能够永远地发展下去。所以,我们人类必须做到永远健康,永远发展,永远长寿,永远继续繁殖下去,就必须在地球上,适应各种环境,适应各种气候,适应各种社会与生活的变化,同时让自己的生命力更加旺盛,更加具有精力,直到完成自己的一切梦想,以及一切希望,完成人类的永生信息,把人类的生命繁衍好,把人类的力量转变好,完成人类的丰功伟绩。

 

第六篇、生命的可爱

地球上的生命是有限的,不是能永远存在的,它是存在着一定的年限的,即使一些物种能够生存几万年,但也会死亡的。所以,地球上的生命是很可爱的,是很值得人类去珍惜的,特别是一些动物及人类的生命,它们的年命就更短了,有些只生活几十天,有些能生存几年,几十年,最多的也只能生活几百年。因此,地球上的生命更加值得人类去珍惜了。如果人类不懂得珍惜可爱的生命,那么,人类就会失去更加有价值的东西了,因为,人类生存在地球上,不仅仅是为自己而生存的,同时也是为所有的生命而生存的。因为,所有的生命都是互相之间共同生存的,不是仅仅为自己而生存的。之所以是这样,就是因为生命体之间存在着共同的命运,存在着共同的任务,那就是在地球上平安而又吉祥地生存。所以,所有的生命体都必须以地球的母体而各自生存,这样才是我们地球上的生命的可爱之处了。因为地球是所有生命的母亲,是所有生命的共同栖息地,所以,我们的地球是伟大的母亲,是伟大的共同体。因此,生活在地球上的所有生命,都应该知道如何去珍惜自己的生命源泉,都应该认真地去了解自己的生命根源,都应该认真地研究,学习自己的生命的根。这样才是正确的,才是上进的,才是伟大的。只有这样,地球上的一切生命就会更加知道如何去爱惜自己的母亲,如何去珍惜自己的根源,如何去创造及建设自己的家,把地球美化得更加漂亮,更加美好,成为人类及所有动物、植物,微生物的共同家园,这样,我们的一切生命就会更加可爱了,更加有前途了,更加有发展前景了,真正地为地球的生命而奋发向前,做到美好的明天的坚实基石,为明天的更美好而共同努力,共同奋斗,把这共同的家园建设好,美化好,真正地向新的世纪而奋斗。

 

第七篇、自然规律学的生命起源

我们的地球既然是存在着上千上万的生命体了,同时也存在着共同的母亲了,那么,我们人类就有义务去维护好我们的一切生命的源泉,去爱惜一切生命的力量,把我们的地球建设得更美好。首先,我们的人类是属于高级的动物,是与其它动物存在着本质上的区别的。其它动物是没有文化的,没有精神物质的,更没有财富物质了。只有人类才有这些属于人类的专属财富,属于人类的高级财富。因此人类是与它们存在着质的不同的,存在着质的飞跃的。所以人类是这地球上真正的主人,真正的英雄豪杰。因此,我们人类就会在这地球当中获得更多的知识文化,获得更多的精神食粮,为人类的继续发展而奠定坚实的基础。所以,我们人类就会在这地球上产生了自己的文化,产生了自己的精神财富,把人类的生活、娱乐、交流、共存等一系列事情处理好,成为人类的共同知识体系,做到团结向上,共同奋斗,把一切疑难的东西转化成知识,让人类共同努力,破解所有疑问,成功地创造更多的文化知识,把人类的事情办好,真正地为人类服务。而在这种情况之下,我们的自然规律学就产生了,而自然规律学的产生年代不是现在的,而是早在古代时候就产生了,只是古代的劳动人民没有很好地把这些知识记录下来,只是让人类从古代的劳动人民之中用口传心传下来,一直得不到很好的发展。而今天,杨筠松师傅正式把它总结成书传授给杨家璇弟子,这样,才真正地让自然规律学问世,所以,在今天,我们的自然规律学是刚刚萌芽状态,是刚刚开始形成状态,因此,它是很娇嫩的,很细小的。所以,我们的人类必须共同去爱护它,共同去珍惜它,共同去抚养它,直到它真正地成长,真正地壮大。这样,我们的人类才是伟大而又高见的。因此,我们人类在今后的时期真正地做到如何去爱惜,怜悯我们的自然规律学,把它培养成为为人民服务的科学知识,更好地为人类服务,更好地为科学文化的发展而服务,真正地做到明天的时期,成功地为广大人民群众服务,为将来的发展服务,把自然规律学学习好、发展好、传承好,做到永远的良师益友,做到永远的科学依据,为社会的发展而努力奋斗,真正地为人民的生活而努力。

 

第八篇、未来的自然规律学的方向

首先是我们知道了自然规律学的发展方向是沿着科学的方向发展了,并且是沿着人类的自然规律的方向发展了,因此,自然规律学的发展趋势是喜人的,是可喜可贺的。在人类的历史发展中,自然规律学是由原来的简单的人与人的传承中发展的,很少存在着神与人之间的发展关系,因此,人类的自然规律学就很少存在文字的发展模式了。因此,我们的自然规律学是一种缺乏广泛认识的科学,是一种缺乏众知的知识科学,我们的人类从而无法得到广泛的认可,无法得到广泛的支持,让自然规律学处在一种边远的科技学科上,让自然规律学处在一种无法得到认同的学科上,因而使得自然规律学的发展处在一种非常艰难之中。所以,我们的人类在今天的世界上,必须清楚什么是自然规律学,什么是社会规律学,什么是人生规律学。它们之间是存在什么的相同之处,而又存在着什么不同之处。总之,自然规律学是人类的一个新的学科,是人类的一种自然界现象的学科,我们必须十分重视它,十分珍惜它,把它处理好、学习好、传承好。下面让我来为大家介绍这些知识的共同处及不同处吧。

例如:自然规律学是一种自然界里的一切自然现象的科学知识,而社会规律学是指人类社会发展中所有的社会规律现象的科学知识,而人生规律学是指人类的本人在一生中的各种自然规律的一种学科,所以,它们是存在着质的不同的,是存在着质的区别的。人类在自然界里所遇到的一切自然规律现象就包含了社会规律学及人生规律学。而社会规律学及人生规律学只是自然界里的一部分学科,不能代表所有自然界的学科,因此,它们是一种专属的学科,而不是全面的学科,它们是某些知识的学科而不是全部知识的学科。所以说,自然规律学是更广泛更全面的科学的学科。因此,我们的自然规律学是人类的一切自然界现象的专业学科,是人类认知所有的然现象的学科,是人类社会的全面的学科,是人生规律的全面学科,是所有其它规律学的全面学科。所以,它是很伟大的、很广泛的一门科学学科,因此,自然规律学是人类社会及人生规律所必须共同遵守的学科。所以,人类必须学习自然规律学,必须进行一系列的专业学习,把自然规律学学习好,应用好,传承好,让它在人类社会中不断完善,不断壮大,不断传承,达到人类的共同发展,共同壮大,共同进步,共同存在。为永保人类的子孙后代而生生息息,必须学好它、应用好它、传承好它,为人类的发展而奋斗不息。

 

第九篇、自然规律学的成长

既然自然规律学是人类发展的一门科学学科了,那么它在成长过程中,又是怎样的成长呢?我们首先是讲它如何成长的。自然规律学是在人类社会之中产生的,是在人类社会发展之中产生的,是人类社会发展的一种产物,是人类社会发展的一个科学知识。因此,自然规律学的成长是从无到有的,是从低级到高级的,是从简单到复杂的,是典型的由浅入深的一门科学知识。所以,我们现在的自然规律学是刚刚萌芽的一门科学知识,是一门很低级的科学知识,还不是一门深入的高级的科学知识。要把它发展成为一门高级的深入的知识,恐怕还需要相当长的一段时间,如果我没有预测错误,它至少还要发展2千年才能成为一门深入的高级的学科。如果说要实现自然规律现象的所有知识都得到充分的解说、例证、融会,那么至少还要发展五万年以上。所以说,自然规律学目前只是极其低级的、极其缺乏内容的一门学科,人类必须在不断发展中,不断进步中,不断地总结,不断地发展它,才能真正地完成它的愿望,才能真正地完成它的发展情况,真正地让它成长、壮大、发展,这样,才是自然规律学的成长之路,才是自然规律学的发展之路,做到这些,自然规律学才会真正地成长起来,才会真正地发展起来,为了这一目标,必须依靠全人类才能做得到,必须依靠全人类的智慧才能实现。所以,自然规律学是全人类的学科,是全人类的共同知识财富,是全人类的智慧结晶,我们一起来实现它的梦想,努力学习,天天向上。

 

 

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